سلسلة الهدي والنور {{1245}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1245 / 1594
59:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مدة هذه المرة نصيفه في سلام الفعل الحاضر رحمه الله في السلف
0:12يقول فيه اشعار بان المراد بقوله اول الاصحاب اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الحقد وقاتل وكان يكثر من مناسبة اه ان خالد رضي الله عنه وارضاه اه سب عبد الرحمن بن عوف
0:35يعني انا سؤالي الله يسلمك هل يجوز تعميم هذا الحديث في فضائل الصحابة الظاهر لا الظاهر لا اقوى وبيان الشيخ ابن حجر واضح جزاكم الله خيرا واياه لانه في كلام مارد ابن عمر او كذا
1:02لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلما قاموا آآ احدهم او فلما قام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمرا. هنا لا تسبوا اصحاب محمد والمشكلة مش قضية السب لانه
1:23لو تسلسلنا اه الحديث لا تسب ولا تسبوا اصحابي كما فسر ابن حجر. يعني السابقين الاولين. نعم طيب ابن عمر بيقول لا تسبوا الصحابة اي كلهم. فمن لا تسبوا المؤمنين
1:43فهذه ما فيها اشكال لكن الاشكال بيان فضل الصحابي الاولين كما جاء ذكره في الحديث الاول ثم وعموم الصحابة كما جاء في اثر ابن عمر عرفت كيف؟ اه. يعني في عنا قضيتين
2:03الاولى تتعلق بالسب. هذا لا يجوز مطلقا. ايوة. لكن هو مراتب يعني اللي بسب الان رجل من الصحابة ليس كمن يسب الرسول عليه السلام الا انه القضية الثانية تتعلق بقضية
2:22هؤلاء الصحابة واعمالهم. اه فابن عمر فذكر هذا وهو حديث يمكن ان يكون في حكم المرفوع ويمكن ان لا نتجرأ ان نقول بانه في حكم مرفوع بسم الله اه فيما يتعلق بفضائل
3:08اه الصحافة بشكل عام كانه معظم الاحاديث تدور حول هذا الموضوع اي نعم ان كنتم الان يعني احضركم يعني بشكل عام بالنسبة للصحابة يحضرني من حديث معروف طوبى لمن رآني
3:32ثم طوبى لمن رأى ومن رآك وهكذا عصور وتلات قرون اي نعم ايوه شيخنا مهتم قام من سجوده قبل امامه ظنا منه ان الامام قد رفع من السجود ثم جلس اه ما بين السجدتين واتى بالورد
3:58كانه يعني اصابته شيء من الغفلة انه ما تدارك هذا الامر بعد ما رأى انه الامام وعامة المؤمنين تجدون ففي هذا الوقت اللي هو اليسير كان الامام قد قام بسجوده
4:14فهل عليه شيء في هذه المخالفة اولا كما فهمت من سؤالك ان المخالفة لم تكن مقصودة. نعم شيخ فاذا لا ضير عليهم في مثل هذه المخالفة. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. والحديث الوارد بهذا
4:35معنى نفسي معروف ومشهور اه ثانيا اه ايضا فهمت من سؤالك انه هو شارك الامام في اول السجود. نعم اليس كذلك؟ كذلك شيخي ادرك التسبيحات. نعم. فاذا لا شيء عليه. ما عليه شيء. اي نعم
4:55اه موضوع الله وكسرها وجمعها في السفر كده ممكن شيخنا القصر والجمع في السفر. نعم اما القصر فالعلماء اختلفوا في حكمه هل هو على الوجوب ام على الاستحباب وبعبارة فقهية
5:25هل القصر في السفر رخصة ام عزيمة اكثر العلماء على انه عزيمة وقليل منهم كالشافعية ايران ان القصر رخصة وليس بعزيمة اه والمسلم الباحث فيما جاء في الكتاب والسنة فيما يتعلق بهذه المسألة
5:55الا يسعه الا ان آآ يقطع بان القصر في السفر عزيمة وليس رخصة اي لابد له من القصر وليس له الخيرة بين ان يقصر او ان يتم وذلك لاسباب عديدة
6:18اه منها قول او حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فاذا الصلاة في السفر قصرا مفروضة هكذا كما ان في الحضر
6:47مفروضة تماما ولذلك جاء في حديث من طريق عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه اه مرفوعا اي منسوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وموقوفا عليه اي على عبدالرحمن بن عوف من كلامه
7:13وهذا هو الراجح عند علماء الحديث انه ليس من كلام الرسول عليه السلام. وانما هو من كلام عبدالرحمن بن عوف. ماذا قال قال المتم في السفر كالذي يقصر في الحظر
7:33ولذلك هذا من اسباب ومن الادلة التي توجب على المسافر ان آآ يقصر وان لا يتم من هذه الاسباب والادلة ايضا ان الله تبارك وتعالى ذكر في القرآن الكريم فاذا ظلمتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
8:08اذا ضربتم في الارض اي اذا سافرتم فلا جناح عليكم لا اثم عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اه واضح من اه سياق الاية ومعناها انها نزلت في زمن
8:30كان الاسلام في اهله ضعيفا وكان مهاجما من قبل الكفار والمشركين ولذلك قيد ربنا عز وجل في هذه الاية القصر بشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فالقصر اه نزل في هذه الاية
8:59مع ملاحظة الوضع الصحابة وضعفهم ولذلك قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولكن الرسول صلى الله عليه واله وسلم من الناحية العملية استمر يقصر حتى بعد ان اعز الله الاسلام
9:25وذل الكفر والشرك واهله وهنا ورد سؤال كان ورد السؤال على لسان احد اصحاب الرسول عليه السلام ثم ورد نفس السؤال من بعض التابعين قال لعمر ابن الخطاب ما بالنا نقصر
9:56وقد امنا قال لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فنلاحظ هنا امرين اثنين الاول لغوي
10:22فاقبلوا صدقته امر من النبي صلى الله عليه وسلم الى الامة ان يقبلوا هذه الصدقة وهذه المنحة من الله عز وجل يعني كان من قبل القصر مشروطا بالخوف من المشركين
10:44ثم الله عز وجل زادكم آآ فضلا فقال لكم اقصروا ولو لم تخافوا المشركين الشيء الذي الشيء الاخر في الموضوع وهو فقهي واستنباطي كما يقول بعض العلماء انه لا يليق بالعبد
11:09مع سيده اذا اكرمه بكرامة ما ان يرفضها هذا العبد المخلوق مع سيده المخلوق فما بال العبد حقيقة مع السيد حقا وهو الله تبارك وتعالى الى امثن على عباده بمنة
11:33فلا ينبغي ان يترفعوا عن قبولها وان يرفضوها ولو عملية بل عليهم ان يقبلوها لذلك قال عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتها صدقته ثالثا واخيرا لقد استمر النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:57في كل حياته المباركة في كل اسفاره العديدة يصلي قصرا من يوم يخرج من المدينة الى ان يعود اليها فالتزام الرسول صلى الله عليه وسلم للقصر في كل اسفاره وعدم اه تركه القصر ولو مرة في حياته هذا مما يؤكد
12:27ان القصر عزيمة وليس برخصة بعد هذا نقول الجمع يختلف تماما عن القصر فالجمع رخصة وان لم يجمع فلا شيء عليه ولكن الافضل في حقه ان يقبل ايضا رخصة الله تبارك وتعالى
12:56لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحبك ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عجائبه وفي رواية اخرى كما يكره ان تؤتى معصيته فاذا يجب ان نفرق بين القصر وبين الجمع
13:23فالقصر لابد منه والجمع مخير فيه الانسان لكن الافضل ان يجمع تتبعا للرخصة التي امتن الله عز وجل بها على عباده. وان كان لم يعزم عليهم فيها كما عزم بالنسبة
13:41في القصر هذا ما يمكن ان يجاب عن ذاك السؤال عفوا نية السفر لازم تكون سابقة للقصر والجماعة تقصد يعني لما يريد ان يصلي ولا لما يخرج من البلد يخرج من بيته او من بلده
14:02ما هو الفعل؟ بارك الله فيك اكبر نية الا الا ان كنت تعني بالنية هو التلفظ. التلفظ بالظبط. التلفظ ليس له اصل في الشريعة اطلاقا يعني احنا مسلا الظهر بيجيبنا
14:15في البيت انه يصير علينا طارق بدنا نطلع على اربد. اه نعم. في نية قصر وجمع بصير على طول. اه نعم هو الفعل اكبر نية هلأ اكثر الناس اليوم لما بقوموا للصلاة
14:30يقول نبيت وصل لله تعالى اربع ركعات فرض العشاء مقتديا منفردا الى هالكليشة هاي ما انزل الله بها من سلطان وهذا لغو من الكلام على المسلم اذا قام يصلي يستجمع فكره
14:48ويستحضر نوعية الصلاة في ذهنه. ويكون اول شيء بيتلفظ فيه الله اكبر ولذلك جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بقوله الله اكبر
15:10اما نحن اليوم بجهلنا بالسنة لا نستفتح الصلاة باسم الله وانما بلغو من الكلام ابتدعناه من عند انفسنا ولكن اه لا يفوتني ان الفت النظر ان الخروج من عمان الى اربد
15:40هل هو سفر ام ليس بسفر فهذه القضية يجب ان يكون الناس على انتباه فيها ذلك لان السفر ليس منوطا او مقيدا او مربوطا بمسافة محدودة بكيلو مترات يقطعها لا. وانما ذلك يعود الى العرف
16:14السائد في اذهان سكان تلك البلاد فان كان العرف يقول انا مسافر الى اربد او من كان في اربد يقول انا مسافر الى عمان فهذا بكون سوا بغض النظر طالت المسافة ام قصرت
16:37وان كان هذا ليس هو العرب وانما رايح جاي ها؟ يوميا رايح جايته يعني. لأ بغض النظر عن يوميا المهم يعني العرف السائد في اذهان الناس انه لا يكون لا انا مسافر الى
16:56اربد او الاربدي ما بقول انا مسافر لعمان. هذه قضية لها علاقة بالعرف العام فلا ينبغي ان نقول انه والله في سبعين تمانين كيلو متر او اكثر. فاذا هو سفر لا لانه الحقيقة
17:14ان شخصا ما قد يخرج من بلد ويقطع مسافة اطول من هذه بكثير جدا لكنه لا يعتبر مسافرا لماذا؟ لانه لم يأخذ استعداد لهذا السفر. او يمشي مثلا يتصيد يمشي يتنزه وين صار في سوريا خرج عن اربد مثلا او حدودها
17:48هذا لا يعتبر مشابهرا. ولذلك السفر حالة تتعلق بعدة امور اولها بالرجل الذي خرج من بلده. هل نوى ام لم ينوي اقصد بقلبه وليس بلفظه اذا ما نوى السفر فهذا ليس مسافرا وله قظى مئات الكيلومترات
18:19آآ يذكر ابن تيمية رحمه الله مثالا هو كان طبعا آآ ساكن في دمشق فذكر بان رجلا اذا خرج من دمشق الى قرية دوما مثلا تبعد نحو خمس وعشرين كيلومتر. للصيد
18:45طبعا هو مو باله انه مسافر لكن بسبب اتباعه للصيد مسلا دير عطية مشي ما اشرف حاله غير وصل بعد ايام الى حلب فبيقول هذا ليس مسافرا لانه ما خرج بقصد السفر
19:09مع انه خطأ اربعمية كيلو متر فاذا السفر قضية ما تتعلق بمجرد قطع مسافات معينة طالت او قصرت وانما هي اولا تتعلق بنية الخارج من بلده. وثانيا بالعرف العام السائد في ذاك البلد. هل يعتبر خروجه من هذه
19:33الى تلك سفرا ام لا اتفضل. الاخوة المسلمين ما عند المركب احد الاخوة المسلمين معي في المركب كنت انا بصلي فسجدت سجودي التلاوة بس خلصنا اعترف بطريقة رهيبة معي ما فهمتش منها. لكن فهمت منه انه انت عملت غلط
19:58واتصرفت غلط واللي لاحظته في تصرفاته انه في الايام التي تلت ما صلى حتى الجماعة معنا وما صلى الجمعة طيب في هاي الحالة انا احترته الحقيقة ومش عارف طبعا حاولت افهمه بقدر استطاعتي
20:12انه في سجود تلاوة وهذا ممكن. وحتى ممكن في صلاة العصر سجود تلاوة طبعا هو ما استوعب فانا كنت امام خيارين يعني انا حليت الامر على قدر يعني فهمي كنت امام خيارين اما اني بستمر وهذا الرجل سيفتن ولن يصلي لا الجمعة ولا استمر على ماذا؟ على اني ما ما سجود تلاوة
20:34عجيب. فانا قلت له يعني فانا توصلت الى حل. قلت له انا بوعدك مش حاسس بالسجود تلاوة بس تعال صل معنا وفعلا ما سجدت سجود تلاوة بعدها بس مش هادا خليه يسلم يعني ما يفسدش لانه بطل يصلي لا جمعة ولا جماعة. الى هون بقت يعني حسب مفهومي بقت الامور ماشية
20:54بعدها فوجئت انا كنت بصلي اه بتعرف ركعتين في الركعتين بدل ان اجلس واقرأ التحيات قمت فلما قمت اشرتي لهم قومي ورايا انا غلطت يعني ايه بقى اشرت لهم قومي ورايا
21:09بعد قال لك ان الامام تبعنا بلعب او صار شو بعمل هذا بعد ما رجع صار يصلي معنا رد امتنع مرة اخرى. ففهمت انه العملية بالنسبة له يعني مزاجي فتركته طبعا قلت له حبيت اجي اهلا وسهلا ما حبيتش تيجي برضه اهلا وسهلا تتصرف زي ما بدك لكن هاظا الصح سلام ورحمة الله
21:29فما اعرف اني انا يعني يحق لي ما فعلته انه انا قررت وقلت له انا لن اسجد سجود تلاوة فاستعان معي صلي فارجو اننا نوصل اولا هلأ افهم انه هذا رجل كان يعني معك يعني صاحب لك من الناس اللي بشتغلوا معك من تحت امرك بالباخرة. اه
21:49في الباخرة والصلاة كان في الباخرة. نعم. في الباخرة وكنت خرجت بها عن الميناء. لو انا في انا في المئة هسا في البحر. هسة انا اصلي في البحر الصلاة في البحر تصلي صلاة الاقامة ولا صلاة مسافر
22:07انا في في البحر وانا مقيم في الحقل اللي بظل فيه شهر واصلي صلاة المقيم لانه تغير طبيعة عملي عالاول اول كنت بمكان اقامتي ابو ظبي؟ ما بهمني الدكتور رشيد بارك الله فيك. الصلاة اللي عم تحكي عنها. الصلاة مش مش
22:22نعم. اه. نعم. وهذا من الموظفين عندك في الباخرة. الموظفين عندي في الباخرة. كويس. وتعرفه من قديم واعرفوا يعني من سنة ونص وكان يصلي معك دائما؟ كان يصلي دائما طيب شو عرض له في ظنك لما قال لك ليش سجدت سجود التلاوة؟ عنده قد يكون فهمه خاطئ او احد ائمته او عندهم نوع من انواع المذاهب والله
22:48والله لا اعلمها لكن بعرف انا انه هو حنفي انه قد يا عيني عنده فهم انه ما ما يجوز هاظا في الصلاة طيب انت صلاتك كانت سرية ولا جهرية؟ جهرية. جهرية. نعم
23:00هو معناها رجل جاهل جاهل بس انا يعني جاهل جاي لعندك معناها هو رجل جاهل ليش عم يسهرك سرية ولا جهرية؟ في بعض العلماء يرون عدم السجود في الصلاة السرية
23:16وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام اما ما سمع وجزاكم الله خير اما عدم السجود في الصلاة الجهرية فمن اعلم احد من العلماء المعروفين ينكر شرعية ذلك هذا اولا ثانيا
23:34الذي فعلته اولا من السجود في الصلاة الجهرية بخاصة وبلا شك سنة سنة ثم ما فعلته ثانيا من تركك لسجود التلاوة في الصلاة آآ جذبا له ان يصلي مع الجماعة وما يصلي وحده
24:05فهذا لا بأس فيه ب لانه سجود التلاوة ليس فرضا ولا واجبا وانما هو سنة. من فعلها اجر عليها. ومن تركها لم يعاقب عليها فاذا تركت السنة من اجل جذب هذا الانسان الى المحافظة على الجماعة
24:30فلا شيء عليك اطلاقا وقد جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب في يوم جمعة وذكر في خطبته فسجد التلاوة فنجد وسجد وسجد الناس معه
24:57ورجع الى المنبر واتم الخطبة بالجمعة الثانية ايضا اورد اية سجدة فتهيأ الناس ليسجدوا فقال لهم ولم يسجد قال لهم ان الله تبارك وتعالى لم يكتمها علينا الا ان نشاء
25:27الا ان نشاء فاذا كأي ذكر من الاذكار المشروعة والتي لها فضيلة خاصة الانسان اذا جاء بها كتب له عليها اجر وان تركها ما عليه فيها وزر. هكذا بسبب التلاوة ايضا
25:48ولذلك فاللي فعلته ما في اي شيء ان شاء الله. جزاك الله خيرا بالنسبة للعقيقة هل هي بدعة في الاسلام ولا ولا سنة ولا ان عقيقة ليست بدعة بل هي سنة
26:10واكد بل هي واجبة اذا تركها الوالد يخسر ولده في الاخرة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقة مرتان الغلام مرتان بعقيقة فاذا ذبحت العقيقة فك الرهن عن الولد. والا يبقى مرهونا
26:47قد سئل الامام احمد ايش معنى كلوا لام مرتان بعقيقة فاجاب بان الغلمان يوم القيامة يشفعون لابائهم فمن لم يعف عن ولده فليس منه له من ولده شفاعة ولذلك فمن الخطأ الشائع اليوم بين جماهير المسلمين هو عدم اهتمامهم
27:18بالعقيقة بتلاقي الواحد رجل غني بيدبح ذبيحة و تنتين تلاتة بمناسبة دون مثل هذه المناسبة وبفرحة دون اي فرحة اما ان يفرح بولده اتباعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
27:42ولاوامره فقليل جدا من الناس من يفعل ذلك ولهذا فانا الحقيقة استغرب سؤالك وان كان يعجبني هذا السؤال لانه يدل على اهتمام معرفة حكم الباقي مثل هاي المسألة لكن الغرابة
28:03انه هل هي بدعة ولا سنة كنت انا بتصور يكون السؤال هذه سنة ولا واجبة اما انه بدعوة لسنة امر غريب. طبعا انا جايين للضفة اهلا وسهلا طيب. طبعا كل شيخ عنا الشيخ مش اه يعني مش
28:29الدارسين يعني مش متعمقين ولا دارسين شريعة حتى يعني انا بحكي عسبيل المثال شيخ البلد شريعة مش دارس. اه وطبعا بيسألوه كثير اسئلة بتوجه له اسئلة في صلاة العصر كل يوم
28:45ومن جملة هالاسئلة هاي في كتير اسئلة يعني حتى الان يعني بعرفش اجاباتها. لانه بكون متردد هو. نعم. وما براجع. ممكن في عنده كتب في الدار ممكن ما عندوش وما براجع يعني. فيها مشان تجاوب الناس عليها مرة تانية يعني اول اشي. بكون بقعد يجتهد
29:04اجتهاد اجتهاده زي اي واحد فينا مو دارس تقول ايش دارس شريعة وما عنده خبرة في يعني في هذا موجود هون يا اخي مو هنيك. موجود هون. يعني عسل. على سبيل المثال
29:22انا الشيخ الشيخ الرسمي للبلد كل يوم انا بلعب معه زهرة انا يعني ممكن هاي هاي يعني اخوه هون موجود وبعرف الاشي هاظ. اه الشيخ خالد في بيته انا كل يوم بنسأله السؤال هاظا بنسأله اياه السؤال هاظ وبلعب معه شدة وجه التسالي في بيته في بيته بس قبل ما
29:49بنسأل السؤال هاظ بقول اذا ما بنهي عن بده يعني انت وهي؟ البلدة؟ و بكون ابن خالتي كمان ابن خالتي الشيخ نفس البلد بس هذا شيخنا من اصحاب الطريق الحمدانية اللي هربوا من الكويت تركوا اموالهم وتركوا
30:14آآ اعمالهم انا سألت عدة اسئلة عنها انا اجاني اول ولد الله يعطي الكل وعملت له عقيقة. اجى الثاني السؤال نفسه ما جاوبهم ريح ما بعرف هل انه ما بعرف؟ ما بيعرف. ما بيعرف. ولا شو قصته يعني؟ لا ما بيعرف. هدول الصوفية يا اخي ما عندن علم. يعني من سألت
30:40سؤال شو الفرق بين العقيقة والاضحية يعني من ناحية العمر من ناحية كيف بتتوزع ما بيعرف. يعني سألت شباب صغار دارسين شريعة اجابوني احسن. احسن ما اجابني. شيخنا دارس شريعة
30:54هنا لغة عربية لغة عربية في جامعة بس جزاك الله خير يا شيخ هايلة ها دابا لخالتي يا شيخنا الله يهديك. امين. ادعوا له بالهداية يعني احنا دخلت اسرائيل. واحتلت البلد وبعد تلات سنين وتقول اللهم انصر الراعي والرعية الحسينية
31:23اه فبالنسبة للعقيقة يعني ممكن الواحد نفسه آآ يعمل هذا نفسه الشخص يعني ممكن ابوه ما يعمل له عقيقة ممكن هو لما يكبر عن نفسه يعمل ها؟ بتخطط عنه هذه سنة
31:56اجيك واجبة عرفت كيف؟ واجبة انه والده ايوه اما الشخص اللي والده معك عنه فكنه هو يعق عن نفسه طب والده يؤثم يعني ولا ما في ما في اي اشي
32:14بتفصيل اذا كان يعلم الحكم ونفذه ما نفذوه فهو اثم واذا كان لا يعلم فمتل ما ان ربنا لا تؤاخذنا انه نسينا وغفر حاجة الشيخ تبعك هذا ما مرة سألته وجيب لك اجابة انه قال صلى الله عليه وسلم كذاب. لأ بالزبط. ببعض احاديث في بعض
32:40انا قليل ما بسأله انا بسأله خارج الجامع يعني لما بنطلع من الجامع في اسئلة وهو امام امام تعين صار له سنة ونص تقريبا واللي عينوه اليهود؟ لا والله الاردن هون عينا. اه
32:59اول ما اخذ موافقة منهم بعدها باربع ايام. مش اليوم الاوقاف اللي بالضبط يعني. ايوه بيعمل حضرات هناك والزاوية وكذا في عنده هو عمل لك او ليلة الخميس. اه. دروشة يعني
33:24بعمل مش بالمكسب ممكن تكون بالليل ولا بعد العصر لا بالليل بعد العشاء. ما في يا عم الشباب اللي بعملوا بقوموا بكل اشي يعني ما جرت بوضوح عن اللي بدي اياه
33:50هو الظاهر انه لا يفرط حضرات يعني يعني ذكر ذكر ورقص في الذكر الله حي الله حي مدد لانه هو اصلا هيك هذا من هذا لا لا ما فيش حاجة
34:09يمكن الله هداك الله اعلم. شيخنا لو سمحت لو ابوه اراد ان يعوق عنه الان بهذا السن في حقه وجوبا لو ابوه اراد ايش؟ ان يعق عليه الان في هذا السن وهو كبير
34:24لا لانه كان يجب ان يذبح الوقت المشروع. نعم اما بعد ما يعني راح الوقت ولو كان لا يعلم هذا الامر. بيرجع الان متل ما قلنا افهم ولا لا؟ فقد عرفت التفصيل
34:45نعم. اما جدارك الان ما فات فما فات فات وما هو ات الان من طرقهم في ابو ظبي بدر امر رسمي ومجبر كل امام في لازم صلاة العشرين ركعة في الوتر
35:03الاول كان في بعض الائمة يترك لهم الخيار انه ثمانية ايه. الان يعني صدر امر رسمي كل الائمة التزموا بعشرين والعياذ بالله نعم السعودية هذا من وزير الاوقاف هذا المعروف
35:21التسبيح والتهليل والتحميد بصوت عالي بصوت الكورس جماعي. كان والده بجوز السبعة كان قائدته على بعض المساجد. كان مكتوب لكن الان صلاة العشرين ركعة امر لازم. نعم والعياذ بالله وفلسطين قال
35:37هذا الكلام في ابو ظبي وراء التعميم لازم في ابو ظبي اكيد يعني يعني بدعة كيف تفرجوها فرض عالناس وبجبروهم على الناس جزاكم الله خير والعياذ بالله القضية. جزاك الله خير
36:00يعني هو لا يزال الوزير الخزرجي لا يزال هو نعم يا رجال. وزير الاوقاف. نعم عدنان بوريني بتعرفه هذا القانون عدنان الغوريني والله ما يعرفو معانا اذا في فايدة من ذكر الاسماء
36:38ارجو الله ما في مانع. ارجو الله ان يكون في فايدة. حتى لو كان في غيبة اذا ترتب من وراء لشخص فائدة. نعم ولم تكن الاستغابة من باب يعني ارواء غليل المستغيب
36:57فيجوز. ارجو الله ان يعني بمفهومي ارجو الله يكون في فائدة بس ما الحقيقه ما اعرف. ارجو الله انه ما يكون في. ان شاء الله. عبد الله السبت اطلع الكتيب تبعه المشهور في تأييد الغزو
37:10والان يعني انا بحكي لك عن حال الاخوة السلفيين هناك بس مشان تلقوا في الصورة. سيد غزو ايش نؤيد الغزل يعني بايد الامريكان في ضد صدام والاستعانة فيهم اه والان الاخ ابو عم بعرف اتباع محمد عبد النور
37:28اه بس ايدوه بكامل بكامل قواهم في الموضوع وطالبوا الشيخ محمود انه يحاول يعطي اه يعطي محاضرة بهالخصوص فقال لهم هذه فتنة وما استطيع انا ان اتكلم فرفضت ان يتكلم
37:42شايف علي؟ فالان بطلوا يجوا على المسجد. الشباب طبعا كشفوا منهم. بعد ما اتخذوا الموقف مع راس السبت وايدوا بوضوح والتزموا بالقوات الامريكية والعادة صاروا يعني بابا بوش مع مو بوش
37:56يعني بس بطريقة اخرى ادلجوها بطريقة دينية يعني تأيدهم واصدروا كتاب بالخصوص اه فبدأوا يبتعدوا عن المسجد لانه الشباب بدأوا يبتعدوا عنهم فالان يعني العرب عربية بهالمعنى عفوا اخونا محمود اه اعتزل الدرس يعني؟ لأ طلبوا منه يا شيخ انه يعطي اه يتكلم فيها الخصوص
38:19فقال لهم انا ما اخذه هذه فتية وما استطيع ان اتكلم. اه يعني كورونا ما بتكلم يعني حاولوا اتباع طيب هل هي طلبوا مين؟ اتباع عبد الله السابت اسماء عبد الله السبت اللي امنوا عبد الله السبت. نعم. طلبوا من محمود انه يلقي رأيه في الموضوع. اقل وانا ما اقدر. ومش بس يلقى رأيه
38:39بدهم اياه يتكلموا لصالحهم لانه بيفترضوا ان هذا الكلام مسلم فيه اه قال لهم انا ما استطيع وهذه فتنة وانا ما استطيع ان اتكلم فيها فبالتالي عبدالله السابت واتباعه طبعا هو مهيأ لاتباعه هناك مكتبي ومكان وديوان وامكانيات مادية وكذا وفي ناس كثير بروحوا بيجوا عنده. يعني اتباع محمد عبد النور وبعرف بتعرف انت كيف
39:03يعني كثر و بجيبوا معنا الدرس وبحتضنهم فبدأوا يبتعدوا عن اعتزلوا من مسجد اه رأفت اللي بتشرف فيه الاخوة الاخرين. ومثل ما تقول الاخوة الاخرين بعد ما اتخذوا الموقف فاضل مؤيد للقوات الامريكية. برضه اعتزلوهم
39:21لانهم بدأوا بوضوح يدعوا الى ذلك الزميل عبد النور المهندس عبدالله قال له عبد الله اقام في الامارات. نعم في اله زي ديوان مش ديوان يا شيخ له شو بسموها ديوانية؟ ديوانية ومكتبي وكذا واشي واتباعه عنده امكانياته طبعا
39:46ويعني استاذ محمود كان لازم يتكلم رأيه ليش ما يتكلم؟ شو بده يقول الشيخ؟ ما تكلم علي خشان اوقفوه عن العمل الله يجزيك الخير اوقفوه عن العمل وحاصروه ولا اتناشر ولد وحالته على الله يعني
40:01ما تكلم على كانت النتيجة واضحة يعني بتقول ايه نعم الحمد لله صبر لكن يعني ابتلي لما يترك عمله مراسل ابن باز خطيا. ابن باز اما ان يعود الى رشده او يفصلوه
40:16قلت له طيب الله يخليك بخير وسلامة ففصلوه عرفتوا ليه واظن على ما اظن انه الى الان ما بدك مضرات تبعه من اه من الدعوة فلو تكلم محمود ممكن يسجل عليه موقف وبلا فائدة يا شيخ. لانه من اتخذ موقف مؤيد للقوات الامريكية فقد اتخذوا ومن اتخذوا مضاد. يعني المواقف محسومة
40:40هو المسلم بارك الله فيك مش مكلف يغير مكلف يبين ربنا بيقول للنبي المصطفى قال لي ما بعده مصطفى؟ ان عليك الا البلاغ. نعم ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمسيطر
41:08ان عليك الى البلاغ. اما هل يستجيب الناس او لا يستجيبون فالمبلغ ليس مسؤول عن ذلك وبهالمناسبة ان اذكر بحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما معناه
41:33عرضت علي الامم رأيت سوادا عظيما في الافق فقلت من هؤلاء قال هؤلاء قوم موسى باموسا قال ثم التفت فوجدت سوادا اعظم فسألته فقيل لي هذه امتك كما قال عليه السلام
42:09ثم عرض علي الانبياء رأيت الرجل او النبي ومعه الرهط والرهطان وعرض علي النبي ومعه الرجل والرجلان وعرض علي النبي وليس معه احد. ودون انبياء بحيث لانه بعض الناس قال لي
42:43بعيدين عن العلم وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بيعتبروا الامرين بالمعروف وقلناهين عن المنكر هدوني جماعة متشددين وانهم لا يحسنون آآ الاسلوب في الدعوة وانهم بنفروا الناس اما هؤلاء المنتقدون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما بنفروا الناس صحيح ما بينفروا الناس
43:19بس على حساب الدين بيقولوا عنا بالشام بيمسحوا جيوخ هي اللفظ هاي عندكم يا لبلاد؟ هذا هو ولذلك فالناس رضيانين عنهم واهني هدول المنتقدين مش راضيين عن جماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
43:41و بقولوا انه انتم بتنفروا الناس واسلوبكم ما هو اسلوبي حكمة وموعظة حسنة الى اخره فالشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه السلام رأى النبي وليس معه احد هل معنى هذا كان اسلوبه سيء؟ حاشا لله
44:03لكن الارض التي كان فيها كانت ارض غير صالحة للنبات ومن هنا لا يكلف الداعية ان يرى ثمرة دعوته قد اينعت في حياته حتى ولو بعد وفاته لانه لا يكلف الا بالتبليغ ان عليك عند البلاغ
44:30ولذلك فانا ارى ان التبليغ لا بد منه بيان الحق للناس لا بد منه لكن كما قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
44:51اما والله بينقطع معاشه بينقطع راتبه بهذه قضية اخرى لا ينبغي للمسلم ان يفكر فيها ابدا لان الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
45:10قلت له هو الحقيقة كان بالمجالس الخاصة يتكلم بما يرضي الله. لكن هم بيقولوا بيسجلوا عليه الموقف لما يكون يلقي محاضرة مع مع اتباعه بمسابة او غيره يعني يوخذوا لكم مسجل يعني موقف. بجوز يحرقوه في هالموقف. لكن هو كان لكل احباؤه في الله يتكلم
45:30ويكون رأيه بوضوح وبصراحة يعني وكانه كان مقنع لكن اما لما يطلبوا منه يلقي محاضرة مسجلة فيحرقوه فيها او يسجلوا عن الموقف وبتصور والله ما اعرف مدى يعني شرعية انه يمتنع
45:43لكن هو كان يتكلم في مجالته الخاصة ولكل الاخوة الاحبة وكان ينصح يأمر بالمعروف ويتكلم رأيه بوضوح وصراحة يعني يتكلم رأي ووضوء والصلاة في موضوع الاستعانة بالكفار انه ما يجوز
45:56نعم وفي اشرطة ولا ما في؟ لا ما في اشرطة. لكن هم بدهم اياه محاضرة. وتبقوا اشرطة وتسجيل وتبقى رسمية يعني سجلوها. احنا من اول بهاي الحالة يتعرض اه اجلت له الشيخ ما يعادل خمسة وعشرين شريط في هذا الموضوع. اعطيني اياهم يزودك كمان
46:23عليكم السلام. وعليكم السلام يا شيخ يؤيد مسجل عليها وما دون ذلك للتفاصيل يعني ماذا تعنينا التفاصيل؟ ليش واقفين؟ تفضل. مبسوط. مكانك. مبسوط. مكانك تفضلوا صاحب الدار. تفضل يعني انت ماذا تريد من ان من الخط العريض انه يجيز الاستعانة بالكفار؟ هل هل تريد اكثر من ذلك يعني توضيح
47:04ما دون ذلك تفاصيل طيب شو اجاب عن قوله عليه السلام انا لن نستعين بمشرك هل هم كل هؤلاء القوم؟ للاسف يعني يتركوا الايات الواضحة الساطعة البينة والاحاديث الواضحة الساطع البيني
47:26حديث الاستعان بالدليل ووزعت باربعمية الف ويتحكموا في مقادير امة كاملة استعن بفرد سأله عن طريق وهذا الفرد ما كان يرسم خطة ولا استراتيجية اه ولا يتحكم في مقاليد اموره
47:45انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم. اعوذ بالله. يتبعون ما تشابه منه لكن انا لما اكون حاطط الشيخ علاء جنبي وانا الحاكم مثلا وانا اتكلم نعم جزاك الله خير
48:07الله يقويك او كذا او يعني يؤيدك كل الكلمات ماذا يفهم من ذلك يا شيخ الناس ترى الناس ترى على التلفاز يعني افهم من ذلك ومن اتى ابواب السلطان افتت. افتتن؟ نعم. وخاصة اذا كان
48:21عالما في مثل سين من الناس. اي نعم. نرجو الله السلامة يعني كمان ضل يعني هاي بلبلة افكار الامة انه طيب نعم شيوخ الازهر يقولوا كذا. طب ما ايضا الشيخ الاخر من الشيوخ السلفي يقول كذا ايضا
48:37فصار بلبلة عند الناس ضاعت ضاع يعني كتير من من الاخوة المفترض انهم ما يضيعوا يعني استاذ يقولون عن اربطي ان نتكلم بكلام طيب جدا يعني سبحان الله المرة في هذا الموضوع انا ما سمعته بس هيك الناس بيقولوا
48:57انه كان كلامه يعني كثير حس بالاناء نعم. حسب الاناء. حسب الحاكم اللي حسب الاناء الذي يعيش فيه. نعم ناظرا الله المستعان في اسناد سؤال الاخ رأفت اي نعم كيف حاله
49:19طيب الحمد لله كان يسأل يعني وهذيك المرة ينحر انه تمني الموت باللسان لا يجوز لكن قد النفس يعني هيك تشتاق له او كذا. فما هو حكم الاسلام بهذه الجواب في الحديث
49:40فان كان ولابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فما في فرق بين اللفظ وبين النية اذا كان اللفظ مطابقا للنية والنية مطابقة لللفظ
50:01نعم يعني هذا ما يندرج تحت قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدث به انفسها هذا سؤال اخر هذا سؤال اخر. نعم سؤالك كان انفا عن التمني. عن التمني القلب. قلبي. اي نعم
50:23وهو يقول لا يتمنين مش قال انه لا يتلفظن. اه. لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
50:43لكن آآ حل المشكلة في حديث اخر. نعم. واذا اردت بعبادك فتنة اه لكن هذا ما بنافي ذاك لانه هذا في فتنة يخشى على نفسه ان ينحرف فيها وان يظل ضلالا بعيدا
51:12اما القاعدة فهي في الحديث الاول لا يتمنى والتمني امر قلبي. نعم ولذلك قلنا فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
51:32اذا حتى في قلبه لا يجوز له. اي نعم نعم. اه في كانوا حديس شيخنا اللهم اغفر لي والحقني برفيقي الاعلى تمنياتي للموت او لا مش بالتمني. هذا لما عليه الصلاة والسلام حضره الموت
51:57فقال اللهم الرفيق الاعلى اهلين ابو احمد الله يجزيك الخير يطول لنا عمرك ان شاء الله. الله يحفظك بس هاي السلام عليكم نابية جزاك الله خير وياك هذا حب لالك شيخ هو اللي انا عارف لكن نحنا بدنا نحب عالسنة يكون. ان شا الله عالسنة
52:21الله يطول عمرك بس. ما لك قاعة زي ما انت علمتني هذيك المرة. صحيح. انا زرت اقول الله يخليك بس الله يطول عمرك ما ركعنا مرقع وبس. لا عمرك وبس
52:41في معصية لا سمح الله لا قدر الله. اه انا ما فهمته صلح لي السؤال ماذا يعني والمرة المادة الماضية اخذ الحديث مجراه كان كان يقول الله يديمك قلنا له ما حدا نايم. اه. اليوم عزاز عم يقول الله يطول عمرك. تفضل. هو برأيه انه
53:04بالطاعة يعني لا هي مفهومة لانه الدعاء باطالة العمر ثابت في السنة خيركم من طال عمره وحسن عمله و ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس ما لك بطول العمر
53:27والسعة في الرزق وكان اية في ذلك. فالمهم لسنا الان في هذا الصدد نعم يا ابو احمد استاذ احنا الحمد لله نؤمن انه لا يجوز صلح مع اليهود فاذا صار عملية صلح يعني مشان يكون عنا بينة على بصيرة
53:47بلاش نقعد الاخطاء اللي وقعنا بيها بجوز كان حبنا للعراق شديد وكذا خفنا ننجرف لولا الله بعث لنا لشرواكوا قاموا هالريح عنا. يعني ارجعوا لي الحظيرة. الله الله يحفظك. الله يحفظك. فخايفين اه ننجرف مثلا مع الافكار الافكار اللي شايفها انا بنظري انها اقوى منا. يعني راح رياح قوية. راح يجينا
54:07فواصل. فشو يعني نصيحتك النا او اشي في هذا الموضوع. اذا صار ان شاء الله انه ما يصير لكل خير للامة الاسلامية فاذا حصل هذا انه فشو تنصحنا يبدو انك تظن انه ما صار صلح للسائر
54:29لا اه صح كلامك سليم فاذا من ايش خايف هلأ انت؟ انت خايف ان الذي كان كتيما يعني مكتوبا ان يعلن ولا مالك شاير انه العرب مع اليهود خوش بوش ايه
54:56هذا هو الصلح لكن الفرق بين هذا الواقع الاليم انه لم يعلن على رؤوس الاشهاد وهذا من مكر السياسي فاذا المسلم ما يفارق معه كتبوا ام اعلنوا هذا الصلح واقع. ما له من دافع مع الاسف الشديد. والا كيف تبقى هذه الدويلة
55:23التي هي اذل الامم بل اذل الشعوب لانها هي ليست امة بين دول عربية ما شاء الله بتعيد كذا وكذا لانه في صلاة لكن هذا الصلاة لم يعلم بعد. ويخصص لاذانه بطريقة اه المجتمع الاسلامي المسكين
55:48المغزوم يمتص هذا الاعلان ولا يحج على حد قول الشاعر العربي القديم ما لجرح بميت ايلام فاذا من ايش خايف انت؟ انهم اذا اعلنوا الصلح شو يعني ايوة يعني بتكون كده انعام يعني مثلا
56:08وهلا شو؟ هنا نقول يا اخي كما قال عليه السلام ورأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
56:36وذلك اضعف الايمان وليس من المفروض ان نكون كذا نعم لا. نحن اعمى نتكلم مثلا انه هذا ما يجوز وهذا ذل وقنوع لاذل الشعوب كما قلنا. لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الشاهد انهم ان اعلنوا الصلح الذي يخطط له
57:03طريقة ماكرة وخبيثة ويستدرج اليها من كان يظن انه سوف لا يستدرج بطريقة او باخرى فماذا يعني الشعوب هذه المظلومة ماذا تستطيع ان تفعل سوى ان تقول في احسن الاحوال
57:30اللهم ان هذا منكر لا نرضى به وفي احسن الاحوال في قلبه وهو اضعف الايمان اه الحقيقة ما في شي جديد سوى اعلان مع الاسف فقلت لديك اضعاف الايمان ينكر هذا الشيء
57:53او ان ارقام يا خطيب. حيا ابو اليونان شيخ الاخ ان شاء الله في البيت يعني. والله على الاقل في البيت ان شاء الله. انا قلت له قال عن سؤال هيك عن الشخصيات
58:22من برمضان بمنتصف رمضان تقريبا مر لعندي واحد بده يشتغل شغل بده يخطط على السيارات لبنك الانماء الصناعي لا بنك الانماء الصناعي. مم مبين مكتوب من عنوانه. فكلمة بند بتخلي الواحد اه نعم. بالبداية بده مناقصة بده عرض يعني. قدم له اياه انا
58:44قدمت له عرض قلت لحالي انا بسأل عن الموضوع شو هو البنك و شو معاملاته؟ انا ما بعرف والله. اه نعم فسبحان الله تاني يوم مباشرة اجى وقال مبروك رتى عليك العطاء. ما شاء الله
58:57وقال لي صدقا انه كان سعرك اغلى سعر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة