سلسلة الهدي والنور {{1233}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1233 / 1594
59:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اما لو كان سنة فقد جاء الحديث بالنسبة لذاك الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم اما فرض الله عليه خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيره؟ قال لا
0:15الا ان تتطور قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص قال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق فلو كان طواف الوداع سنة لا بأس من اراد ان يتقرب الى الله طاف. ومن اراد ان يتسامح تسامح ذلك الاعرابي فله ذلك
0:42اما وقد امر به الرسول عليه السلام ورخص بالحيض ان ينطلقن بعد ان طفنا طوافا الافاضة ونحن نربأ بالرجال ان يتشبهن بالحيض من النساء سمع الشيخ عيد فرجل صلى العيد
1:17ما ما اراد ان يصلي له الخيرة. له الخيارة بالنسبة لمن صلى العيد في يوم الجمعة له الخيرة ان لا يصلي الجمعة الا الامام فلابد له من ان يصلي الجمعة
1:40رجل في البيت يصلي الظهر ها؟ ما يصلي شيء؟ ما يصلي ما يصلي شيء صلى عبدالله بن الزبير ولم يصلي الظهر قبل ان في طريقة للعمرة حاضر لو فعلت ما فعل السيدة عائشة
2:12فقد حاضت وهي في منزلها في مكان قريب من مكة اسمه سرف ودخل عليها الرسول عليه السلام فوجدها تبكي قال ما لك انفست ونسأله يا رسول الله قال هذا امر
2:37كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاصنعي ما يصنع عن حالك غير الا تطوفي ولا تصلي هذا وهي قريب مكة سؤالك اهون اه انتهيت ؟ لأ بده يتعدى عليك جارك
3:03اه هذي المرأة يعني تسعى بالبيت نعم السعي السعي من تمام الطواف لذلك نحن نرى ان السعي يشترط فيه الطهارة ايضا كالطواف آآ وهي انقلبت آآ عمرتها الى حج مفرد
3:36ولذلك لما اعلن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه النفرة الى المدينة دخل على عائشة ايضا فوجدها تبكي قال لها ما لك قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة
4:05واعوذ بحج دون عمرة وهي تعني بالناس ورتها وكان كما تقولي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان باله رفيقا رحيما فامر اخاه عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق ان يردفها خلفه
4:31على ناقته وان يخرج بها الى التنعيم وان تحرم من هناك من عمرة وقال لها عليه السلام انما اجرك على قدر نفقتك ونصبك عوضها العمرة التي فاتتها بسبب عدم طواف طواف العمرة
5:02عوضها بالعمرة بعد الحج ولذلك بهذه المناسبة نحن نقول ما يفعله جماهير الحجاج اليوم من الاعتمار بعد الحج من التنعيم هذا لا يشرع وعلى كما نقول طواف الحائط غيره يا جماعة
5:28اه بعد ما شاء الله هناك رجل بنى مسجد هذا الرجل نعرف انه ماله حرام من الغنى وغيره اذا كنت تعني من سؤالك تصلي لهذا المسجد ام لا تصلي اي تصلي منفردا
5:55فله جواب اما ان كنت تريد من السؤال هل اصلي في هذا المسجد ام اصلي في غيره فنقول اركن برجلك الى المسجد الاخر ولا تصلي فيه اما اذا دار الامر بين ان تصلي فيه
6:28او ان تصلي وحدك فصلي فيه لانه هذا كالمسجد يعني الجماعة الذي ايوا لانه هذا كان المسجد الذي بني على ارض مغصوبة وندري بان الفقهاء اختلفوا بالصلاة في الارض المغصوبة
6:55كالصلاة في الثوب المغصوب كالصلاة في الثوب الحرام الحرير ونحو ذلك من المحرمات فبعض المذاهب وعليه ابن حزم الاندلسي ان الصلاة في هذه الاحوال باطلة والصلاة في المسجد بني على ارض مغصوبة
7:23او في ثوب مغصوب او نحو ذلك مما ذكر انيبا يقولون بان هذه الصلاة باطلة نحن نقول البطلان في كل شيء من العبادات يتطلب نصا خاصا يقتضي البطلان واذا لم يوجد مثل هذا النص
7:50نقول العبادة الصلاة صحيحة لكن الذي صلى في حال من هذه الحالات وباستطاعته ان لا يفعل فهو الذي صلى في مسجد بني على ارض مغصوبة فشو هاديك السابقة بشطارته ان يصلي في مسجد اخر
8:21فلم يفعل فواجب بانه ترك الواجب المستطاع اما اذا كان لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا دار الامر بين ان يصلي وحده فيضيع فريضة الجماعة وبين ان يصلي مع الجماعة
8:48لكن يصلي في ارض مغصوبة او في مسجد على ارض مغصوبة فهذا ليس من وزره انما هو من كسب غيره ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لعلك افسحت الدور لغيرك
9:07هذا عطشان يعني هذا الرجل اولا الا يوجد هناك مسجد اخر؟ يوجد محلول القضية الامام من اخواننا يا شيخ اه بلي بهذا. نعم اتخاذ راتب كمان نفس الشغل. الله اكبر
9:46اي من اي انواع الحرام اه اتفضل طيب انت حينما تقول يعني هل تقول شيئا عمليا؟ بمعنى انه هذا المسجد يشترى منه فهو يبيعه وهل يجوز بيع المسجد عجول يعني مثال يعني
10:25ايه نعطيه ما انفقه على بناء المسجد مم اسم الدهر يا سبحان انا خالق الدهر يعني هنا في مضاف محذوف يعني بمعنى الحديث واضح لا من اسمائه تعالى الاله الله اصله الاله
11:27يمكن جاء جاء دور غيرت يبدو هكذا تفضل. والله يا شيخ باقي كثير ما عليه شي خلي مجال لغيرك هنا كان ينتظر دوره تنتظر بدوره انتظر بدورك شيخنا حفظكم الله
11:48نعلم ان اننا نقول ان السلف قد سبقونا الى كل خير فيما يتعلق بهذا الدين لكن الان يطلع علينا اناس يقولون مثلا ان كتاب الله عز وجل استنادا الى قول علي لا تنقضي عجائبه
12:05والى اخر مقال علي رضي الله عنه فنحن نقول عفوا انت قلت اولا ما فهمت يجوز تكون اخطأت لا تنقضي عجائبه قلت حديثا ثم قلت قال علي عليهما اعتمدته. قال عليه
12:31طيب امشي امضي فيقولون مثلا ان كتاب الله عز وجل لا يستطيع احد حتى ولو كانوا السلف ان يحيط به احاطة لانه من الله عز وجل كتاب اه اشراره معجز معجز. اي نعم. طيب
12:51فيقولون مثلا يطلعون لنا بالاعجاز العلمي في القرآن حاليا. نعم ايات او احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام الان تحققت عمليا فيتخذونها منهجا في الدعوة الى الله عز وجل. ودعوة غير المسلمين او حتى فساق المسلمين
13:08الى التمسك مثلا او الى الاسلام او الى الى ما نريد مثلا فما رأيكم بالضبط شيخنا في ذلك من حيث ان هل السلف قد احاطوا بكتاب الله عز وجل كما اراد الله عز وجل احاطة تامة لا مجال لمن يأتي بعدهم ان اه يحيط بها
13:28او المجال الثاني ما رأيكم في هذا المنهج؟ في الدعوة الى الله عز وجل اولا انا اعتقد بالحكمة التي تقول كم ترك الاول للاخر ماشي؟ طيب الاحاطة التي تنسب للشلل
13:52هو فيما يتعلق اولا بالعقيدة ثم بالعبادة والمعاملات ثم الاخلاق اما ما يتعلق بالاخبار الغيبية وانكشاف حقائقها التي ارادها الله عز وجل في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم في حديثه
14:18وهنا يصدق المثل الذي ذكرته لك انفا كم ترك الاول والاخر وانا لا ارى مانعا ابدا من الدندنة حول المعجزات العلمية القرآنية واتخاذ ذلك من الاسباب التي يتخذ لاقامة الحجة
14:52على الكفار والذين لا يؤمنون بكتاب الله ولا بشريعة الله عز وجل ما في مانع في هذا ابدا لكن الواقع اليوم ان هؤلاء الذين انت تشير اليهم. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
15:18ان هؤلاء الذين تشير اليهم لا يؤمنون بعظمة الشرق. ولو في هذه الحدود التي لا بد لكل مسلم ان يؤمن اعطت السلف فيها لا يؤمنون بهذا اولا وثانيا قد يتوسعون جدا في تأويل الايات
15:47والاحاديث وفي حملها على بعض المبتكرات والمخترعات لكي يظهروا للناس هذا الاعجاز القرآني فاذا اعترفوا معنا اولا بما ذكرنا من فضل السلف تفصيل مذكور انفا. ثم ثم لم يتوسعوا في تأويل نصوص الكتاب والسنة
16:21ثانيا لجلب قلوب الناس الكفار او الفساق الى الاسلام وكما قلت يتخذون ذلك وسيلة للدعوة ومنهاج. اذا لم يتوسعوا وانما وقفوا عند ظواهر توت التي ربما قديما كانوا يفهمونها فهما
16:49اه ما ادري هل يصح ان اقول سطحيا؟ او ظاهريا. اه. اما الان الفهم بصورة اقوى اعظم وابلغ في الاعجاز هذا ممكن ان يكون لكن التكلف في التأويل هذا مكان خطير جدا. ومن زارق اقدام كما يقال
17:16ثم هؤلاء الذين تشير اليهم نعرفهم لا يهتمون بدراسة السنة وان ما يكتفون ويقتصرون على القرآن. ولا شك ان القرآن في اعجازات علمية متعددة الانواع والاشكال اه اه لا يتوسعون في النظر في السنة
18:10لاتمام المنهج الذي يزعمونه ويدعونه. ذلك لانه الحقيقة جماعة عاطفيين وليسوا علميين انه بريدوا هن يظهروا الاسلام بمظهر العزة والقوة والمنعة من كل الجوانب. لكن هم في انفسهم يطبقون الاسلام من كل من كل الجوانب
18:38سند من شيخنا حول عصرنة القرى هذا هو تعبير النبيين. ينطبق على هؤلاء فهذه يعني ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب ونحن نجد يعني ايات بينات جدا في القرآن بدون اي تكلف
19:08طبقة كثير من النظريات العلمية لكن مقابل هذا نجد هناك تكلفا ظاهرا للاستدلال على ان القرآن سبق هذه النظريات العلمية مثلا آآ اظن الآية التي يا معشر الجن والإنس وويل لكل همزة. اه. في عمد ممدد. شو هي
19:47كهرباء هذا بعضهم يدندن حول هذا اه ايضا شغلة كمان في يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا شوفوا لاتلاء القرآن سبق الاشارة الى الى صعود الانسان القمر والمريخ اي نعم اي نعم
20:11وفي شيء من المضحكات المبكيات لكن والله ما ادري انها تصح عن محمد عبده الشيخ محمد عبده المصري الحقيقة هو انا لا انكر له جهود في صرف الازهر عن كثير من الخرافات
20:30لكن اشتقت فهو كان له صلة بكثير من كبارا الانجليز المحتلين لمصر يومئذ ما ادري ما سمي ذاك الانجليزي الذي سأله انه انتم بتقولوا معشر المسلمين انه بالقرآن عندكم اخبار عن امور علمية لم تكتشف الا
21:02في زماننا هذا. قال له نعم قال له طيب هل عندكم في القرآن الكريم نبأ في فحم الكوك اه قال نعم وذكر الاية تركوك قائمة هذه ان صحت بكل سخرية الدار يعني
21:26لكن كانها يعني نكتة تذكر نكتة اي نعم يعني لا هو الرجل اكبر من هذا يعني. اه لكن له زلات خاصة في التوحيد. اظن عرفت الان الجواب تفضل متزوجة وزوجوها لم يصلوا
21:45الله اكبر زوجها لم يصلي ايش؟ منذ خمسة عشر عاما. الله اكبر. منذ تزوجها يعني هي مسألة في مثل هذا السؤال اقول ما وراء السؤال كثير من النساء بيسألوا هالسؤال هذا
22:06فبيسألوا شيخنا الا بعد الالتزام بعد ان تصبح وقد كانت ان كانت مثل زوجها اه. اه. يعني تابت. ايوا ثم تابت. ايوا المقصود بارك الله فيك الجواب فعلا انه لا يجوز لها ان تبقى زوجة له
22:31فهل تفعل اكثر اللي بيسألوا لما بنعطيهن الجواب بيجي الرد فورا اه الي منها كذا ولد شو بتساوي ؟ لك هديك شو عم بتساوي ؟ توديك حكم الله هذا رجل فاسق فاجر
22:52وعلى بعض اقوال العلماء المعاصرين اليوم ان هذا كافر تارك صلاة كافر ابو جود زيشة تحت عصمة كافر او على الاقل فاسق ما بيرد اه شو بساوي ؟ وين بروح كذا
23:10اذا خليك صامتة ولاد سليم شو معنا او او بتتحملي بالنتيجة. اي نعم لا شك ان في هذا الزمان مرة الله اكبر بالمناسبة كما يخلص بعض النساء اللواتي هادي كلمة الدراويش زي حكايتنا يعني
23:56عفوا انا ما فهمت يعني عوضهم ايش الاولاد يعني لهم الله. نعم. ايوا. لهم الله. والشيخ معروف يعني. اي نعم. في هذا الامر. هو سواء قلنا بفسق الزوج. نعم ترك الصلاة وبكفره. هكذا. يفرق بينهما. اي نعم. معروفة
24:22حركوها حركوها تفضل بلغ بسهولة بينا الناشئ السلفي يرقطبية يعني اه تجد الرجل يعني يمشي معك عادي مظهر سلفي ولكن يخفي في خفاياه يعني اشياء تظهر فيما بعد يعني ويروج الكتب
24:50طلبة العلم معروفين اللي الله يسامحهم انشروا هذا المنهج ايش تحذير او ايش اسلوب التعامل مع هذا المنهج هل يحذر من كتبهم؟ واشخاصهم اه بالسر يعني بالعلن بالجهر بالتورية بارك الله فيكم
25:09اه بارك الله فيك ايضا هل تستطيع ان تفصح ولا تكفيك بناية شو بقولوا شو بسووا ؟ يعني مثلا اه هل تجده متسنن مائة في كثير من الشباب بالنظر السلفي ثم يأتيك مثال اشرطة
25:26مشايخ يعني طلبة علم اه سعودية زي يعني سلمان وسفر وبارك الله فيهم البقية فيعطيهم للناشئة الجدد ثم يبلش يعني يحمسهم على على اللي يعني شغلة الحكام والحكام فقه الواقع وما الى ذلك
25:45ويعقدوا احيانا يعني بعض الدروس والخطاب لناس يعني ان انصار هذا المنهج يعني فتيجي تحكي للعامة او الطالب العلمي الجديد ما يفقه الفرق يعني مش شايف فرق هذا الرجل يقول بعقيدة لنفس العقيدة تقريبا في الصلاة نفس الصلاة في الصيام نفس الصيام
26:03فاللي هو مش فاهم شو ايش الفرق بين هذا وهذا فبيجدوا كأنه في صدع بين الناس ايش نفس المنهج هم والله اعلم فهل يحذر علنا نقول مثلا لا كتب مثلا فلان فلان فلان اعرض عنها
26:19او مثلا قل له مثلا لا مثلا اختار الكتب للناس القدماء وسيبك من الحديثين وهكذا يعني ايش الاسلوب اللي انا امشي فيه مع الطالب امثالنا يعني وقعنا فيهم والله يرجعنا مثلا
26:33لا شك ان الجواب عن مثل عن مثل هذا السؤال اه يختلف فيها نقل يكون الذي يخالط هؤلاء الناس. ومن عامة الناس اهو من طلاب العلم او من اهل العلم
26:59وبين هذه الدرجات درجات اخرى ولذلك لا يمكن اعطاء جواب واحد فيقال مثلا ينبغي معاشرتهم ومناصحتهم ومذاكرتهم ومناقشتهم لانه هذا خاص بطبقة معينة من المسلمين هي طبقة العلماء وليس كل العلماء
27:38الذين نقول ينبغي عليهم ان يعاشروهم ويناصروهم ولو على حد قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لازم يكون عنده يعني كما يقولون في لغة العصر الحاضر خلفية من العلم
28:05واسع جدا بالكتاب والسنة واثار السلف الصالح هذا من جهة ثم يجب ان يكون عنده قوة لسان وجدل وبيان لان الامر كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث صحيحة ان من البيان لسحرا
28:33فهذا النوع نقول لهم لا يجوز ان تقاطعوهم ويجوز ان تعاشروهم وتناصحوهم وتناصروهم الى اخره يأتي دور طلبة العلم قال مثل العلم اما ان يلحقوا بالعلماء كافة وماذا لا يكفي
28:57الا بالعلماء الذين ذكرنا شيئا من اوصافهم وهذا قليل قليل جدا لهذا انا بقول اقول للجميع ينبغي ان يستعمل الرفق في معاملة هؤلاء الناس ولا يستعمل العود بما هو معلوم لدى الجميع من قوله عليه السلام لعائشة
29:30في قصتي المعروفة لقولها لذاك اليهودي الذي نوى لسانه بالسلام وقال حينما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام السام عليكم فانتفضت هي وراء الشتارة وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير
29:59والرسول اكتفى ان يكون عليكم ولما انصرف الرجل اليهودي التفت عليه السلام الى عائشة ناصحا ومذكرا قائلا لا ما هذا يا علي قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال
30:17قال الم تسمعي ما قلته يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شان هذا من جهة ومن جهة ثانية لا ارى من مصلحة المسلمين
30:38خاصة في العصر الحاضر لانه الاحكام لا اطلق القول كما يفعل الاخرون نتغير بتغير الزمان والمكان لكن حقيقة يجب ان نلاحظ الحكمة في الدعوة اذا كان الرسول عليه السلام يقول
31:01من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذا معناه ان هناك سياسة في الدعوة سياسة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
31:20ليس سياسة الحكام اليوم وانما سياسة نبي الاسلام هكذا من رأى منكم منكرا الى اخره فالان هؤلاء الذين اشرت اليهم هؤلاء يشاركوننا في القسم الاكبر من دعوتنا ولا شك وكثير من الناس يقولون
31:46بان هؤلاء من الاخوان المسلمين او بقولوا هؤلاء سروريون انا اقول ليت الاخوان المسلمين في كل بلاد الدنيا يكونون مثلهم الاخوان المسلمون في كثير من بلاد الدنيا يقولون الدعوة السلفية تفرق
32:12ولذلك فالدعوة اليوم هذه لا يجوز الظهور بها في الوقت اللي بيعترفوا انه هي دعوة حق دعوة حق لكن ليس من الحق الدعوة اليها ونشرها بينما اولئك هم انفسهم يدعون الى التوحيد
32:34ويحاربون الشرك والوثنية ويحاربون الصوفية ويحارفون العصبية المذهبية لكن فعلا انحرفوا من الناحية السياسية فخرجوا او كادوا خرجوا او كادوا اه هؤلاء يجب ان نترفق بهم ان كنا نستطيع ان نعمل شيئا معه
33:05ركض تمشي؟ مصلي يسعدنا قريب يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت تبخرت بها عكاشة الله يجزاك خير انا رجل مسافر صلى بعد الجمعة طبعا لا مانع من درس
33:43لان الجمعة رخصة فالرخصة لن تقيد ظهر وعصر انما قيد لا بالوقتين الذين يشتركان الظهر والعصر وقت واحد جمعة مغرب والعشاء فاذا حل محل وعليكم السلام محل الظهر الجمعة لا ينتفي الرخصة
34:16بان صفر يا صاحب الدار قبل ما يفوتك الركب تفضل السلام عليكم لانه اخشى ان يصدق قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون احنا جئنا من اجلك رجعنا من اجلك
34:42وهاي بدأ شو قال هو؟ بدأ شو قال هنيك؟ بسم الله الرحمن الرحيم سيدي انا بدي اسأل عن رجال الدعوة يعني في ناس بقولوا انه هذا الدعوة لازم يكونوا يعني علماء فقهاء وكذا وكذا. ويعني بطعنوا فيهم شوي يعني
34:59جاية من حضرتك اه باسم رجال الدعوة يعني نخرج برا بقولوا لنا يعني نخرج اه تلات ايام او اسبوع ولازم وهذا عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وبدي انا اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
35:21ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
35:46اما بعد فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يفتتح خطبه كلها سواء كانت خطبة جمعة او كانت غيرها بمثل هذه الخطبة التي سمعتمها انفا ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستغفره الى اخره
36:18ثم كان في كثير من الاحيان يقولوا اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
36:45وكل ضلالة في النار فجوابا عن هذا السؤال اريد ان ادندن حول قوله عليه السلام في خطبه كلها اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم
37:04ولذلك على هدى ولا هدي الا باتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه هو النور حقا بالمعنى المعنوي وليس بالمعنى المادي الذي يقول به بعض الصوفية
37:42فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نور وهنا فالذي لا يعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الهدى والنور وهو لا يستطيع ان يكون سالكا
38:07السبيل التي اشار اليها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حينما كان جالسا بين اصحابه على الارض اخط لهم على الارض خطا مستقيما ثم خط حول الخط خطوط قصيرة
38:35على جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى مارا باصبعه على الخط المستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قرأ عليه الصلاة والسلام هذه الاية
39:07ثم قال مفسرا للاية وراسما لمعناها ترسيخا لها في اذهان السامعين راشبا لمعناها رسما ماديا على الارض خطب السقيم هو صراط الله وخطوط قصيرة حول الخط المستقيم هي طرق الشياطين
39:38فقال عليه السلام هذا صراط الله وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه السائرون على الخط المستقيم يجدون في مسيرتهم هذه الطويلة عراقيل ودعاة كما جاء في بعض الاحاديث
40:08يتكلمون بالسنتنا هؤلاء الذين على هذه الطرق القصيرة يقولون ونحن سمعنا هذا ونحن سمعنا هذا المعنى في العصر الحاضر وسبحان الله وهذا من معجزاته عليه السلام هؤلاء الشياطين الذين على هذه الطرق القصيرة
41:01يقولون في السائرين يقولون للسائلين على الطريق المستقيم يا ويلي يا ويل حتى توصلوا وين نهاية شوفوا هذه الطرق هذه توصلكم الى الغاية باقرب طريق قلت انفا سمعنا هذا المعنى من بعض الدعاة المزعومين اليوم
41:40قالوا لي نحن لا ننكر انه دعوتكم حق وصواب لكن ده انت يا اخي ليه انت بتقولوا كتاب وسنة وعلى مناهج السلف الصالح او تصحيح العبادات والعقائد وو الى اخره. ليه انت ليه انت
42:00نحنا بدنا نقيمها دولة مسلمة نحن نقول الان يوجد اشتراك بين كل الجماعات الاسلامية في انه يجب اقامة الدولة المسلمة ما في خلاف لكن الطريق مختلفة وهنا يأتي اهمية هذا الحديث
42:30فمن سلك الطريق المستقيم الذي جاء به الرسول عليه السلام هم الذين سيصلون الى الغاية المنشودة وهي اقامة حكم الله في الارض ولا يكون ذلك الا باقامة خلافة احكم بما انزل الله
42:51اما من سلك الطرق الاخرى فسوف لا يصل ابدا الى ما اتفقت عليه جميع الاحزاب الا وهي اقامة الدولة المسلمة اظن كلمة حق لا يختلف فيها اثنان ولا ينططع في عزان كما قادوا من قديم الزمان
43:19هل تقوم الدولة المسلمة بالعلم بالاسلام ام بالجهل به اظن انه سيكون الجواب بالاجماع بالعلم هذه واحدة الأخرى هل تقوم الدولة الاسلامية بالعلم فقط ام بالعمل بهذا العلم تيكون ايضا الجواب بالاجماع
43:47بالعمل بهذا الاجر يأتي سؤال هل هناك عمل صالح بدون علم وهنا الان الدندنة هل هناك عمل صالح يرضاه الله ويرضاه رسول الله بدون علم بالكتاب وبالسنة اظن سيكون اظن
44:14الان ما اقول انه متفقين كما اتفقنا على جواب سؤال رقم واحد رقم اتنين هون يمكن يصير في اختلاف لذلك قلت اظن سيكون الجواب ايضا نعم لا يمكن ان يتحقق عمل صالح
44:32الا بالعلم لذلك كان من الابواب التي عقدها امير المؤمنين بالحديث وامامهم في زمانه وبعد زمانه الا وهو الامام البخاري من الابواب التي عقدها بكتاب العلم من صحيح البخاري الذي
45:00اه تلى به كتاب الايمان. اول كتاب في صحيح البخاري كتاب الايمان ثاني كتاب كتاب العلم من الابواب التي عقدها باب العلم قبل العمل العلم قبل العمل ثم ذكر في الترجمة
45:27قوله تعالى فاعلم اعلم انه لا اله الا الله فامر الله عز وجل نبيه عليه السلام بان يعلم ان الله لا اله الا هو البخاري هكذا قال العلم قبل العمل
45:52ثم استدل على ما قال بهذه الاية الكريمة اعلم انه لا اله الا الله الان ولا مؤاخذة جماعة ستة بليغ اخوان مسلمين يجب تحرير لا يهتمون بالعلم وانا حينما اقول العلم
46:14لا اعني العلم المتوارث هذه فيه حق وفي باطن فيه صواب في خطأ لانه بلا شك اربعطعشر قرن ونحن ورثنا هذا التراث من العلم الغزير لكن هذا العلم الغزير هو بحاجة الى ما اسميه بالتصفية
46:41اذا كانت السنة التي جعل جعلها الله عز وجل بيانا للقرآن الكريم بنصه فيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا كانت هذه السنة قد دخل فيها ما لم يكن منها
47:07فماذا نقول في اقوال الائمة واقوال السلف الصالح لا شك انه دخل فيها مثل ما دخل في السنة واكثر واكثر بكثير لذلك بدا لنا بعد دراسة الاسلام من مصدريه الكتاب والسنة
47:31ان العالم الاسلامي اليوم احوج ما يكون الى شيء الاثنين تصفية وتربية التصفية يتعلق بالعلم فاعلم انه لا اله الا الله والتربية تتعلق باصلاح العمل بناء على العلم ولست بحاجة
47:57قصوى الى التدليل على ضرورة العلم وانه دونه لا تفيد العبادة لست بحاجة الى يعني ان ابين هذا هذه الناحية بيانا واسعا لكني اكتفي بمثال واحد من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم
48:27لبيان الفرق بين العالم وبين العابد بغير علم جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا
48:54ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب ما معنى راهب؟ متعبد فذهب اليه وقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا واريد ان اتوب الى الله عز وجل
49:22فهل لي من توبة؟ قال لو قتلت تسعين نفسا وتقول بدك توم لا توبة لك فما كان منه الا ان اتم العدد مئة قتله لكن رجل فعلا يريد ان يتوب. لذلك
49:41تابع السؤال حتى دل على عالم فجاءه وقال له انا قتلت مائة نفس واريد ان اتوب الى الله عز وجل. هل لي من توبة قال من يحول بينك وبين التوبة
49:58لكنك بارض سوء العالم يقول له اولا لك توبة لكن سبب الاجرام الذي ارتكبته انك في ارض موبوءة ارض سوء اخرج منها الى القرية الصالح اهلها فخرج خرجوا تائبا وفي الطريق
50:26جاءه اليقين الموت فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي انه من حقه ملائكة العذاب عاشوا معه حياته كلها وهو مذنب شقي من الاشقياء مجرم من المجرمين اذا نحن ينبغي ان ننتزع
50:52روحه من جسده كالحديد من القطن ملائكة رحمة تقول لا هذا من حقنا لانه خرج تائبا الى الله عز وجل ارسل الله اليهم ملكا قال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين
51:18فاذا اي ما كان اقرب فالحقوه باهلها فوجدوه اقرب الى الصالح. القرية الصالحة فتناولت روحه ملائكة الرحمن الشاهد المتعبد الصالح كان سبب هلاك نفسه اولا ثم كاد ان يكون سبب هلاك
51:42المستفتي له ثانيا لكن العالم فتح له طريق التوبة ودله على السبيل الذي ينبغي ان يسلكه هذا مثال من عشرات الامثلة من السنة ومن واقع حياتنا اليوم لذلك بارك الله فيك
52:03كل هذه الجماعات القائمة اليوم على وجه الارض ما ننظر نحن الى نواياهم والى ما في قلوبهم لان الله عز وجل هو العليم بما في الصدور لكن نحن ننظر الى الظواهر
52:21والله عز وجل يتولى الحكم على السرائر فنحن ننصح كل هذه الجماعات وبصورة جماعة تبليغ لاني انا شخصيا افضلهم من ناحية واحدة فقط على الجماعات الاخرى من الناحية الاخلاقية والناهية السلوكية العملية
52:49لكن ننصحهم بديل ان يخرجوا هذا الخروج الذي لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا في مذهب من مذاهب الاي من اربعة الذين هم الى اليوم اعني جماعة تبليغ
53:10كل واحد منهم الا ما قل ونذر وهنا لنا كلام كل واحد منهم متل جماعة الاخوان المسلمين وحزب التحرير والى اخره انا هذا بقول انا حنفي كان يقول شافي ومالكي وحنبلي الائمة على رأسنا
53:27لكن مذاهب التي جاءت من بعدهم دخلها اشياء هم انفسهم ما عندهم خبرها الى اخره فلا يزالون جميعهم هؤلاء كل واحد له مذهب فما الذي جمعهم الاخوان المسلمون جمعهم السياسي في الدعوة ومنهج خاص
53:50جماعة التحرير ايضا منهج خاص يختلفون فيه عن اخوة مسلمين تماما جمعت الدعوة جمعهم السلوك الموحد والحرص على هداية المسلمين لكن لكن بدون علم وانما على ما وجدنا عليه ابائنا واجدادنا. نحن ننصح هؤلاء كما ننصح الاخرين
54:21بديل هذا الخروج وبديل ذاك الاهتمام بالسياسي وهم بعد ما اصلحوا عقيدتهم المتعلقة بقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله العقيدة بعد كل الجماعات التي لا تنتمي انتماء حقيقيا
54:45لا اقول لسانيا لانه كل جماعة المسلمين ما احد منهم بيتبرع من الكتاب والسنة كل واحد منهم يقول نحن على الكتاب والسنة وهنا آآ لو اطلتم قليلا اقص عليكم هذه القصة لانه
55:05يا عبرة التقيت مع احد كبار الاخوان المسلمين منذ كان حسن البنا رحمه الله في القاهرة وكان له من حواريه كما يقولون اليوم وجرى النقاش التالي بيني وبينه قلت له يا فلان وهو كاتب لحرير
55:32اذا قيل لك ما مذهبك قال اقول انا مسلم قلت له هذا جواب خطأ قال لي قلت له هذا الجواب لو سألتك ما دينك قلت لي انا مسلم يعني لست بيهودي ولا نصراني ولا الى اخره
55:51لكن انا ما قلت لك ما دينك قلت لك ما مذهبك هاء الى رشده وقال لي اذا اقول انا مذهب يعلو الكتاب والسنة قلت هذا جواب قاصر جواب صحيح لكن الجواب قاصر
56:10قال لم قلت لان كل مسلم على وجه الارض بيوم مش تعد المذاهب الاربعة السنية لا دخل الشيعة دخل الرافضة الاباضية الخوارج عد ما شئت من الفرق الاخرى كلهم بقولوا نحن على الكتاب والسنة
56:33اذا ما يكفي هذا الجواب اه قال لي انا فهمت عليك بمن اقول وهو معنى فعلها عن منهج قال اذا انا اقول على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هو معنى لكن هو اخواني
56:52واخواني قديم كما قلت غالبا من جماعة حسن البنا رحمه الله قال اقول اذا هكذا قلت كل ما واحد بده يشغل بدك تجاوبه تقول له انا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. انت رجل كاتب
57:11الا يمكن تلخيص هذه الجملة بعبارة انه انا مذهبي سلفي ولما تقول انا مذهبي سلفي يعني كتاب وسنة وعلى منهج السلف الصالح اقر بهذا تفضل اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
57:34اقر بهذا. تفضل الشاهد الشاهد فاقول هذه القصة تنبؤنا بان العلم اذا تعرى عن منهج السلف الصالح فهو ليس علما واذا كانت الجماعة الاسلامية اليوم على وجه الارض لا تهتم بدراسة هذا العلم
58:12الذي قال عنه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله البار به ابن قيم الجوزية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
58:43كلا ولا جهد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه اذا العلم قال الله. قال رسول الله قال الصحابة اليوم هذه الجماعة كلها ما يعرفون هذا العلم يعرفون هذا حنفي آآ يقول في المسألة الفلانية كذا
59:08وهو يتعبد عليها وعلى ذلك يقيس المسائل الاخرى اه جماعة التبليغ يتعرضون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة