سلسلة الهدي والنور {{1230}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1230 / 1594
1:06:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عربي اردني عربي مصري عربي حجازي فاذا قيل عن المصري عربي طه لكن اذا قيل عن كل مصري عن كل عربي مصري خطأ ايضا الالبان قسمان قسم يسكن في الارض المعروفة بالمانيا
0:27وهي منطقة صغيرة جدا على البحر الادرياتيكي قسم يسكن في يوصافيا وان فوق البانيا هدول لا يسمون البانيا وانما يسمون ارنولد اكلمة ارنقوط متل العرب تنقسم الى اقسام. نعم هدون بقى فيهم البان فيهم فيهم بوشنق فيهم وهكذا
1:02هذا يوصل فيه بيحكي اللغة الالمانية تبعنا بس في بعض الحروق يعني وهو الان هنا طالب في الجامعة الاردنية نعم زميلك يا احمد كيف صحتك شيخي الحمد لله بخير الأخ اياد ها
1:25يا مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اخر هو هذا الموضوع تقريبا يعني اه انتهى توضيحه لكن اخر نقطة وصلنا اليها شو هي وقد يفصح ما في قلبه عن آآ معتقده
2:06انتهينا بقول شيخنا انه بالبعث اذا كان افصح بيانا بانه اي نعم. فكيف قلنا انه البعثي اذا ظهر اول ما شيء قلنا اذا ظهر من فلتات لسانه انه لا يؤمن بنظام الاسلام وانه لا
2:32يصلح تطبيقه في هذا الزمان فهذا مرتد عن دينه ويقابل هذا على العكس انه يظهر من عمله انه يتبنى الاسلام وهو يصلي ويصوم فكيف لا نجعل هذه الاعمال الظاهرة دليلا على اسلامه
2:53ونعتبر مجرد انتسابه الى حزب حزب قلنا حزب كافر كنظام لكن يحتمل ان يكون عن عقيدة ويحتمل ان يكون عن مصلحة شخصية فاولئك الذين يستحلون ما حرم الله. قلنا هذا يغلب عليه ما يظهر من عمله من صلاته
3:17وصيامهم فإذا انتهى الموضوع ان شاء الله طيب في شي غيره لانه القضية كما قال الاخ انفا في بعض الاخوان عندهم اسم. كيف؟ قسمت الجواب على الشعب والجيش وبقي النظام
3:36الجيش طيب الان اذا كان النظام كافر. نعم. يعتبر مرتد لان ما هو المطعم في قضية مساعدة المرتد وجعل الشعب هذا كله للمحاربة. ما يكون دفاعا عن هذا المرتد ما فهمته. يعني ما هو هذا الجيش
3:56من اجل مناصرة هذا المرتد الذي انتم حكمتوا لنا قدموه كهذا وهذا الجيش كله من اجل ان يدافع عن هذا الكائن هذا الجيش؟ ليس مدافعة الكافر نجد ماذا؟ لماذا نسيت
4:11الجيش كله والشعب كله والبلاد كلها ولماذا حصرت دفاع هذا الجيش عن هذا العدد القليل الذي يمثل البعث الكافر لماذا صورت الموضوع هكذا؟ وهكذا الجيش يقاتل من اجل النظام يا اخي الا يمكن ان يقول
4:35يقاتل من اجل الارض لا يمكن هذا خايف يوم تجعلني ارفع صوتك المهم خطأ جدا جدا جدا ان نتصور يا اخي هلأ الالمان والبريطان والى اخره هدول لما بقاتلوا لما يهاجروا يهاجمون من عدو لهم
5:15بيقاتلوا عن حكومتهم لماذا ضيق العطن هذا وحصر الفكر بان هذه الشعوب تقاتل عن خمس عشرة عشرين في الف من الحكام. لماذا والواقع يخالف هذه العقيدة هؤلاء يدافعون يعني اسوأ ما يمكن ان يقال عن مصالحهم الشخصية
5:42اما عن ذوات الاشخاص هذا لو قتل صدام ليبكوا عليه ليلا نهارا ولا دمعة لماذا لانهم لا يدافعون عن صدام ولا يدافعون عن نظام وانما يدافعون عن مصالحهم الشخصية. هاي المصالح
6:02قد تختلف انسان اخر. الان انا اقول لك شيء حزب الشيوعي السوفيتي هل عنده غيرة حزب الشيوعي العراقي على نسائه قل ما عندك جواب كمان؟ ما عندي جواب. سبحان الله
6:34تحتاج علم يا اخي حزب البعض العربي البعث العربي. نعم العراقي حزب عربي فليكن جاهلي. نعم فليكن جاهلي لكن لا يزال عندهم شيء من العادات والتقاليد التي توارثوها ابا عن جد مو عن عقيدة
7:01مو عالعقيدة. نعم. نحن الان لا نتكلم عن ديانة وانما عن اخلاق وعادات وتقاليد اه يتحملها الخلف عن السلف انت الان لا تفرق بين شعب عربي بغض النظر عن حجبيته وعن ضلاله. بين عاداته وتقاليده
7:24وبين عادات وتقاليد الفرنسيين والبريطان وو الى اخره نعم؟ افرق بينهم ولكنها كالفة ما قلت الشيوعية الشيوعية شي ثاني يعني انا واخد شوية قلت للعرب العرب اي نعم قلت العرب
7:46البعثي انا اعتقد انه انبعث متل ما قلت عن البحث السوري ان هو كان شيوعيا لكنه يتطور حسب السياسة فاذا اشكل عليك التعبير نسحب كلمة وعليكم السلام عم نسحب كلمة
8:08الشيوعي نقول البعثي فالبعث العربي لنقل كافر هل هو من حيث الحرص على الشرف والغيرة على الحريم هو كالشيوعي السوفيتي خليه يسمع اول جماعة. طيب الا يمكن اذا انه الجيش العربي
8:44العراقي لما يدافع ما بدافع فقط عن حزبه دافع عن عرضه والهذا مش ممكن لا لا ممكن بارك الله فيك. فاذا فاذا ما لازم نيجي نحن نقول هو يدافع عن حزبه
9:02يدافع عن بعثه هذا خطأ الشيخ ابن باز حصل المسألة بهذا يا اخي دعني بارك الله فيك هلأ انا فتوى عامة هذي يا شيخنا فتوى عامة يعني مأخوذة في العراق ولها اثرها
9:15اجتهاده يعني لا يجبر العلماء يعني امر عجيب انا بقول اسوة عامة طيب نحن نتكلم يعني مو فتوى عامة؟ نعم ايضا فتوى عامة ابطال الفتوى المقابلة اذا خطأ هذا القياس خطأ موجود عنده
9:33نستطيع ان نتكلم بهذا القياس ابن باز على انه لان هؤلاء النظام كان يا اخي انت ليش رجعتنا لورا؟ لا لا ما رجعت يا شيخ وصلت للنهاية الان انا اخذ الزبدة. هلا ابن باز مو ذكر في اول موضوع اي نعم وبينا وجهة نظرنا فيه
9:52نعم. وحذرنا الشباب من انه يطعنوا في العلماء اجمعها الى اخره. وبينا وبينا انه له وجهة نظر نحن نراها خطأ. نعم. وصار لنا تقريبا نص ساعة. هو هاد او اكثر ونحن من شر ومنغرب ومنخرب ومن بعيد حتى نعرف انه هذه الفتوى خطأ. نعم
10:15كان من قلة الاشياء التي طرحت قولك خطأ ولكن هذا لا يظهر خطؤه يا جماعة البيان انه هدون الجيش العراقي ما بدافع الا عن حكم البعض وقلت لك هذا خطأ؟ نعم
10:35فايش علاقة هذا باب الجنة؟ هو الذي ربطها هكذا. هو ربط القضية بهذه المسألة. بماذا؟ ربط ان الجيش يدافع عن النظام والنظام كافر. اذا الكل ما لي وله الان انت تبين لك ان الجماعة الجيش هاد لا تتصور انه يقاتل فقط
10:55حزبه يا اخي بدافع عن ارضه. بدافع عن عرضه. بدافع عن ماله. ليش فقط بدافع عن حزبه والله متل ما قلت لك انفا لو اليوم اغتيل صدام ما تبكي عليه عين
11:11لماذا؟ لانهم يريدون مصلحتهم وربما ما وقع من سوء سياسته التي اهلكت الحرث والنسل. يمكن هالجماعة البعثيين تمنون ما بين عشية وضحاها انه الله ينقذهم من الطاغوت هذا وارتاحوا منه
11:32من فساده في الارض. اذا طيب شيخ بس. لذلك فالقصد انه انه يقال نعم. اولا انهم يدافعون عن البعث هذا خطأ. وثانيا تراجعنا الى الشيخ ابن باز ونحن قلنا رأينا في شيخ ابن باز وعلمه وفضله. وانه افتى بهذه الفتوى عن
11:51رأي واجتهاد وهو مأجور على كل حال. فرجوعك الى الوراء. ما رجعت شيخنا انا غلطان. لا العفو. العفو بس الان نريد طيب ما هو ضابط الكفر هنا كيف تستطيع ان تحكم على شخص بالكفر. ايضا رجعتنا الى الوراء. الضابط نريد يعني واحد اثنين
12:13قلت لك قلت لك حتى يعرب عنه لسانه قول انا كادر؟ ايه واذا لم يقل انا كافر وهو يحارب الاسلام ولا يصلي ولا يصوم ولا يؤخره اذا لم يقل اي نعم. وهو لا يصلي ولا يصوم ويحارب الاسلام
12:32لم يقل لا اله الا الله ممكن يقول هذا ما نعرفه الله يهديك وقلت في خلال الكلام فلتات لسانه ان بينت ما في قلبه كفرة وشيخنا انت قلت ايضا الذي يكفر بالله تبارك وتعالى لفظا يسمى كفر لفظي هذا
12:54فهاي الفلوتات لسانه شيخنا اظهرت انه يشتم الله تبارك وتعالى واي كفر اظهر من كتب المولى عز وجل او شتم الدين حكمت عليهم الكفر اللغوي. في فرع عامة الناس غير خاصة الناس
13:11عامة الناس اللي منسمعن مع الاسف بيسبوا الرب بسبوا الدين بسبوا النبي الى اخره هؤلاء نحن لا نكفرهم لكن نحنا عم نتغلب عن الحكام الحكام الذين لهم الصول ولهم الدولة والحكم بيدهم
13:31هؤلاء قد ينافقون الشعب وقد يتظاهرون بانهم مسلمون الى اخره. لكن يظهر من فلتات لسانهم ما ينبيء عما وقر في قلبهم. وليس كهؤلاء الذين ذكرناهم انفا من عامة المسلمين كثيرا ما نسمع احدهم
13:52هيك رب وكذا ولا يا شيخ اتق الله اللي يقول ساعة شيطانية واستغفر الله الله يتوب علينا هؤلاء غير واولئك غير فلتات اللسان من الحاكم القوي او يعبر عن عقيدته. فلا تناقض عندي اطلاقا بين هؤلاء وبين هؤلاء
14:13المهم يا اخي اذا علمنا انسانا سمعنا انسان ان يشهد ان لا اله الا الله وربما يصلي يوم الجمعة او ربما يصلي صلاة العيد او العيدين ربما يصوم في رمضان
14:32يتظاهر بالصيام ينافق للشعب المسلم الى اخره ماذا نحكم على هذا امسلم هو ام كافر انت الان تسأل كان تظاهر مسلم طيب الان هذا قل عنهما قلت انفا لانه تغير الموضوع
14:57نحن انسان ما نعرف اسلامه لكن نعرف كفره اذا نحكم عليه بالكفر لكن المشكلة ليس هنا المشكلة في شخص نعرف اسلامه. شو هو اسلامه؟ لا اله الا الله قد يقترن معه صلاة احيانا
15:14قد يقترب معه قيام الى اخره اذا هو رفع شعار الاسلام نحن لا ننكر انه قد يكون منافقا ونحن جميعا نعلم ان المنافقين كانوا بين اصحاب الرسول عليه السلام يعيشون
15:32وربنا قال تعلمه اعلمهم ولا تعلمهم فممكن هؤلاء يكونوا منافقين لكن ماذا يعاملون؟ معاملة الذين اعلنوا الكفر ام معاملة الذين ابطنوا الكفر هنا المسألة يعني اعطيته للواء. طيب اه ماذا عندك؟ اللي بده يسأل سؤال ننتظر هذا اللقاء مع استجواب والله يا اخي. ابو عبد الله
16:07ان بعض الاسئلة تفضل كان مكان ضيق ربما تكون الاسئلة اللي راح نسألها يا شيخ اسألوها الاخوة قبلنا بس حقيقة ان مجموعة اسئلة صار حول اه مكة وننتظر بيها السؤال الاول
16:25رأي الشيخ في الجماعات الإسلامية اوضح علي الشيخ اللي معه الاسلامية هل تعني هل هم مسلمون ام كفار؟ ستقول لا اذا ما هو السؤال؟ وضح العمل مع الجماعات الاسلامية العاملة الان في طول الامة الاسلامية وعرضها
16:47هذه الجماعة الاسلامية احزاب اسلامية ام ليست احزابا؟ الاخوان المسلمين والتحرير بارك الله فيك وهو الشيخ ولا تسمي احدا او جماعة هل هم احزاب؟ معليش لما يشكل علينا اه لا توصي حريص
17:08انا سألتك ماذا تعني بهذا السؤال هل هم كفار؟ قلت لك لا لا تقل انا لا اريد ان اسأل انهم كفار ولا مسلمون سألتك سؤالا ثانيا هل هذه الجماعات التي تسأل عنها
17:24هي احزاب اسلامية كان الجواب كالاخوان المسلمين. انا ما طلبت لك مثلا هل هم احزاب اسلامية؟ نعم هم احزاب اسلامية. نعم؟ نعم. بارك الله فيك الان انا استطيع ان اجيب بكل صراحة
17:40لا حزبية في الاسلام كيف يمكن التعامل مع هذه الجماعات التعاون كما قال تعالى نعم تفضل يا اخي ماذا كان سؤالك اخيرا؟ سؤالي حول العمل مع الجماعات الاسلامية العاملة على الساحة الاسلامية المعاصرة. اليوم
18:18لا يجوز لمسلم ان ينتمي الى حزب من هذه الاحزاب لانها توجد العداوة والبغضاء بين بعضهم البعض ونحن نقرأ في كتاب الله جميعا لا فرق بين حزب وحزب قوله تبارك وتعالى
18:43ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون فاذا كان الامر كذلك فيجب التحاكم الى القرآن الكريم اولا الاية تنفي الحزبيات ثانيا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
19:16ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نعم واضح الجواب؟ واضح جدا. طيب ممكن هذا الجواب شيخ آآ اذا كان في هذه الجماعات الاسلامية البلد الذي يعيش فيه المسلم
19:44ينتظم فيها خيار ذلك البلد الذي نحسبه نحسبهم كذلك اه والراء ولا نجد خارج هذه الاحزاب من هم على هذه الشاكلة فهل نعم ذلك يعني هم خيار اهل البلد يعني تقوى وعلما والتزاما باحكام الشريعة
20:07آآ لو تعامل معهم المسلم طيب اذا كانوا كذلك لماذا يتحزبون؟ وهذا ليس من احكام الشريعة. هم ربما يظنون بان هذا طريقا الى اقامة الخلافة الاسلامية وهل يكون طريق يخالف الشريعة الاسلامية لاقامة الدولة الاسلامية؟ هم ربما يظنون ان هذا لا يخالف الشريعة الاسلامية. كيف؟ يعتبرون هذا جزء من
20:28الإسلامية كيف يا اخي عملت له اية انه حزبية في الاسلام لا يوجد آآ لعلك فهمت علي يعني انت بتقول نظنهم على خير وانهم على علم وو الى اخره ما قولهم في اية التي تنهى عن التحزب والتفرق
20:56كيف يعالجون المسألة وهم كما تقول يتمسكون بالشرع هل يتصور انه يكون في الشرع مخالفة للشريعة سببا لاقامة الدولة يعني هل هناك قاعدة يؤمن بها المسلم فكل غاية تبرر وسيلة
21:28اه طبعا. اه والله لا احد يقول بهذا فاذا كيف يجيزون التحزب شيخ لو انشئت جماعة. نعم؟ لو انشئت جماعة اه اه تعادي الجماعات الاخرى وتسعى لاقامة الخلافة الاسلامية؟ انت الان تفترض
21:52بينما سؤالك كان ليس عن فرضية. انتقل السؤال الى اه. الى الافتراض. فهل انتهينا من السؤال الاول على ماذا يجوز لا يجوز لا يجوز ولذلك انتقلت الى الفرضيات وانا عندي نظام في الجواب عن الفرضيات
22:19آآ حينما يسألني سائل والاحظ ان السؤال فرضي اقول له يجوز فرضا وهو لا يستفيد شيئا من هذا اليوم نعم الان الواقع اكبر دليل ان التحزب يوجد العداوة والبغضاء بين المتعذبين. فانك لا تجد حزبا يتسع
22:50للجميع الا ان لا حزبي وهو الذي يتمسك بالكتاب والسنة نعم ان شاء الله يا دكتور ها صحيح ماشي طيب غيره. السؤال الثاني. اه. التطوع للخدمة في جيوش الدول الالمانية
23:16بصفة ضباط التطوع للخدمة في جيوش الدول الالمانية اطلب الجيوش الالمانية ويسأل العلمانية. العلمانية وايش وهذا؟ بصفة ضباط نعم يا استاذة ايش كنا نتكلم؟ نتكلم على تطوع اي نعم. الدولة المانية
23:44اه اما اذا كان تطوعا فانت تعرف ان التطوع في اللغة العربية التي نتكلم بها هو زيادة الخير نافلة يعني اما في الجيش العلماني كما سألت اعتقد انك تعجز عن القيام بالفرض فضلا عن النافلة
24:09واضح مش واضح سبحان الله نعم اليس كذلك تظلمني تقول ما اجبتك وقد قلت لك صراحة بانك هذا الذي يريد ان يتطوع في الجيش الالماني فسرت لك التطوع انه يساوي التنقل
24:38والتنفل هو معناه الاتيان بعبادة غير مفروضة هو زيادة ونافلة ثم قلت لك الذي يتطوع في الجيش العلماني بالكاد ان يستطيع ان يقوم بما فرض الله عليه قلت لي ما فهمت اليس كذلك
25:05فكيف اذا اتهمتني سمعك الله؟ باني ما اجبتك انا اويل كلامك حتى ما اظلمك اقول معنى كلامك ما اجبت لي جوابا افهمتني تعني هذا. اي على سبيل الترقيع يعني نعم
25:31الان واضح لك شيء جديد ولا ما وضح؟ مثلا اضرب لك مثلا. الشيخ احلى اضرب لك مثلا هل يستطيع الجندي في الجيش العلماني اولا ان يؤدي كل صلاة في وقتها
25:52دائما اهذا الذي لا يستطيع ان يؤدي كل صلاة في وقتها هل قام بالفرض الواجب عليه اذا هذا هو جوابي فاي تطوع هذا الذي يؤدي به الى ان يضيع الفريضة. شيخ لو فتح الباب
26:19وترك جميع المسلمين العمل في القوات المسلحة اه شوف هذا الجواب هو جواب تلك الاحزاب سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الجواب الحزبي الذي يتكلم بغير علم
26:40ورجعنا الى القاعدة التي اتفقنا جميعا على انها ليست قاعدة اسلامية. تدري ما هي ولا ما جعل الله لرجل في قلبيه من جوفه انا بتكلم وانت يعني انت معذور اه عرفت القاعدة التي اتفقنا على انها قاعدة غير اسلامية. الغالية تبرر الروسية. احسنت
27:08ارأيت الان كيف يعملون بهذه القاعدة وهي قاعدة كافرة الغاية تبرر وسيلة ان لم ندخل نحن في الجيش العلماني وان لم نضيع الفرائض في سبيل تحصيل فرد ان كان فرضا
27:26هذا مشكوك فيه هل هذه شريعة اسلامية الغاية تبرر الوسيلة ماذا نقول في انسان يقوم الليل والناس نيام طبعا نقول له هنيئا لكنه يشعر في اخر الليل بانه ايش ايون
27:52فيضع جنبه وينام وما يستيقظ الا بعد طلوع الفجر هذا مطيع عاصي ما لكم لا تنطقون عجيبة هذه مسألة واضحة كالشمس هذا الذي قام الليل كله الا قليلا ثم تعب ونعش
28:23وتسلط عليه النوم فنام وصحابة نومة الى طلوع الشمس فقاموا يصلي صلاة الفجر في غير وقتها هذا اطاع معصى انا اخشى عليك ان تكون حزبيا اه. لا اعلم انا لست
28:51ان شاء الله طيب وضح لك هالجواب ان شاء الله ولا بتريد انت اردت ان تضرب مثالا ان تزيدنا علما على علم الله يعزكم ما عندنا على ذلك ان شاء الله واضح الجواب. طيب. غيره ايش عندك؟
29:10آآ عندما غزى العراق الكويت كيف عندما غسى العراق الكويت اه جلب معه الى العراق الكثير من البضائع بعضها مسروق وبعضها بيع باسعار آآ فرضتها الحكومة العراقية على الكويتيين وتجمعت لدى في اسواق العراق الكثير من هذه السلع
29:32يضطر المشتري العراقي ان يشتري من هذه السلع الزيت مثلا والحاجات الضرورية الاخرى هل يجوز له شراء ذلك ام لا؟ الى السوق العراقية هنا الاموال التي جلبت مع الجيش العراقي
29:56لاسواق بغداد هل يجوز شراءها ام لا وهي خليط من اموال منهوبة واموال مشترات من الكويتيين باسعار زهيدة. وبخوسة والمشتري العراقي مضطر للشراء من هذه البضائع من الاحيان اولا في كلامك
30:18اه اموال منهوبة. منهوبة نعم. هم وقسم ثاني ايش قلت عنه؟ اه اشتريت بثمن بخس اشتريت ممن؟ من الكويتيين بثمن حددته الحكومة العراقية بسعر الدينار العراقي اللي هو تقريبا واحد على اتناش مسار الدينار الكويتي
30:40يعني الحكومة العراقية فرضت سعرا بخسا. بخسا على البضاعة الكويتية. بخسا والان هذه بضاعة موجودة في العراق. ملأت اسواق العراق. مم بحيث لا يستطيع المشتري العراقي ان يشتري الا من هذه البضائع
31:01في الزيت مثلا اه انا اقول لك هنا شيئا لابد من تفصيل القول فيه آآ انطلاقا من قاعدة ذكرناها انفا اظن ما كنت انت حاضرا الضرورات وبها المحظورات وتقابلها ضابطة
31:28قاعدة اخرى الضرورة تقدر بقدرها الان ينظر اولا الى الحاجة التي يريد العراقي المبتلى بتلك البضاعة ان يشتريها وقد تكون ضرورية كما ذكرت وقد تكون غير ضرورية واضح هذا التقسيم؟ واضح جدا لكن
32:08ضوابط الضرورة؟ نعم؟ ضوابط الضرورة لا لسة انا اريد هنا ان نقف عند هذه النقطة. نعم واضحة؟ واضحة مثلا هل شراء الفاكهة ضروري مثلا لا طبعا اه يمكن الاستغناء عنه؟ يمكن الاستغناء عنه فهاي القاعدة
32:31فاذا كان الشيء المشترى من الضروريات التي لا تقوم حياة الانسان الا بها يجوز لكن بالقيد التالي ولعل هذا هو جواب سؤالك الثاني مثلا آآ انت رجل قد يكون عندك زوجة فانت ثاني اثنين
33:04ليس من الضروري ان تشتري تنكة زيت كاملة وانما تشتري ما تسلك به حالة لانه آآ نعلم نحن باعتبارنا يعني اهل بيوت واولاد وزوجات انه من كل يوم بياكل انسان زيت
33:28اه؟ اه. فبامكانه ان يشتري مقدارا من الزيت يقوم به حياته الى مدة جمعتين وقد تتغير الاوضاع والاحداث والاحداث وقد ينفتح فرز البضائع الى العراق كما كانت من قبل وحينئذ
33:53اه ما يجوز ان تشتري من هذه البضاعة ولو كانت ارخص من البضاعة التي وردت بطريق مشروع اين نحن مع قاعدة الضرورات تبيح المحظورات مع ضميمة الضرورة تقدر بقدرها على اساس انه البلاد خصوصا انهم مرة بشهرين وتلاتة وما زالت الحرب. قال لك هاي التنكة بتكفيني شهر
34:30على اعتبار انه قدر انه ممكن الحرب تظل شهر. بمشي الحال شيخنا ما في حرب هلأ اخي. هلأ الواقع غير ذاك الواقع المهم بده يقدر بحسب ظرفه القائم هو اتنين هو عشرة ويختلف الامر
34:47وانما عليه ان يضع القاعدة الضرورات وفي المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. وان يتقي الله عز وجل في تطبيق هذه القاعدة وتلك ولا يتبع هو نفسه. نعم معلوم انه البلاد تختلف
35:07فضاء من بلدي لاخر المهم الاموال المنهوبة او المشتراه بثمن بخس نفس البضاعة موجودة في ذلك البلد واشترط بثمن طبيعي الزيت او الزيتون او غيره يعني قد يكون في الاردن ونهب ايضا من بلد اخرى
35:25الان اختلط مال اشتري بتجارة حلال وتجارة طبيعية بثمن بخس او منهوب هل يجوز حينها الشراء بالكمية التي اريد المشتبه اذا غلب على ظنه وهذا ليس سؤاله هذا سؤالك انت
35:45والجواب اذا غلب على ظنه ان هذه البضاعة هو من النوع الحر الذي اشتري بطريقة مشروعة فيشتري منها ما يشاء واذا غلب على ظنه ان من النوع الذي جاء السؤال عنه
36:03فقد عرفت الجواب عنه. جزاك الله خير الله يجيك الخير يا شيخ عندنا سؤال الحقيقة آآ ونترقب اللقاء منذ اكثر من اسبوعين. اه لا. حقيقة سمعته من احد المفكرين المسلمين. احد المفكرين. المفكرين. المسلمين
36:21رأيين في مسألتين استغربتهما الرأي الاول في مسألة العصمة عصمة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ حيث انه يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معصوم من الخطأ في مسألة لانه ممكن مسألة ماذا؟ تبليغ
36:48تبليغ الرسالة نعم اذ انه من الممكن ان يخطئ ولكن خطأه يصوب لا يترك على خطئه وقال ان العصمة من حيث هي آآ كلمة هي اصطلاح لغوي مبتدع لم يكن موجود
37:05انما اوجده الجدل القائم بين المسلمين وخصومهم حين دعت الحاجة الى ذلك لذلك قال من الافضل ان لا نقول معصوم انما نقول معتصم لان الرسول عليه الصلاة والسلام ليست مدحا له ان تقول معصوم
37:22ولكن هو باجتهاده صار معتصما او بهذا الاعتصام جنبه الله سبحانه وتعالى هذه المذلات والوقوع في هذه الاخطاء فاستغربت هذا الرأي والرأي الثاني السؤال الذي طرحه هو رد الحديث النبوي الثابت
37:42آآ اذا كان من الامور المتعلقة بمسائل الدنيا كحديث الذبابة في مسلم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن طبيبا وقست هذه المسألة على مسألة تأبير النخل قال فالرسول عليه الصلاة والسلام ما دام لم يكن طبيبا فهذه من امور الدنيا
38:04فاذا قال طبيب كافر برأي يخالف هذا الحديث فانا اخذ برأي الطبيب الكافر واداء الحديث وان ثبت هذين المسألتين لو تكرمت يا شيخ جاوب عليها جواب ولو مختصر. الله يبارك فيك. ابشر بكل خير. الله يجزيك
38:23تعليقا على قولك هل سمعت بعض المفكرين انا اعتقادي ما سمعت احدا من المفكرين الا ان يكونوا غربيين غير اسلاميين او يكون من المسلمين ولكنهم ليسوا من علماء المسلمين هذا الذي
38:56ذكر ان كلمة العصمة وفرق بينها وبين ان الرسول معتصم فهو عصم نفسه وذكرت فيما ذكرت في اول كلامه لانه وانا اظن او على الاقل ارجو ان تكون مخطئا فيما نسبت اليه
39:29حيث نسبت اليه انه ليس معصوما في تبليغ لسانه علاش تا قلت هكذا؟ وانت مصر على هذا؟ هو قال هذا الكلام بالنص. اكيد يعني. طيب. قال ولكن يصوب لو اخطأ سبحانه وتعالى يصوب
39:52هذا الكلام الذي يقوله هل يقوله بالرأي ام بالنقل كل واحدة من الاثنتين فلا اجد نقلا يوافق هذا القول هذا ليس جوابا هذه مشكلة الناس انا بسأل من هون هو بدي الجواب من هون
40:20هو قال هذا استدلالا بنص من الكتاب والسنة. لا لا ابدا. ولا برأي من عنده. ما ذكر دليلا ماذا كان يعني كيف حشرته في جملة مفكرين اذا من حيث الواقع له جمهور واسع وهو ربما رجل مرموق لو اطرق اسمه يعني
40:39وكل ما وكل من الموقي يكون مفكرا يعني في حركة اسلامية يعني رجل يعني يعتبر في صدارة حقيقة حيث الواقع انا لا حول ولا اه كيف يلتقي هذا الرأي مع قوله تعالى
41:05يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يعصمك فهو معصوم ام معتصم اسألك معصوم معصوم. كيف انكر كونه معصوما
41:34وجاء بفلسفة التفريغ بين كونه معصوما وهذه بدعة وبين السنة في زعمه ان يقال انه معتصم انها اصطلاحية. المعتصم هداك اللي زعمه انه كان معتصما بالله اما نبينا فقد عصمه الله
41:57يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الله يعصمك من النار قبل ان اتمم جوابي هذا اريد ان اعلم وان اطلع هذا الذي سميته مفكرا
42:22ولو ان هذه التسمية تحتاج الى توبة من الله عز وجل هذا المفكر ابن كم تقريبا. بين الخمسين. ما نريد الهوية تبعه. تقريبا بين الخمسين والستين يعني. بين الخمسين والستين
42:42هل هو عالم الكتاب علموا بالكتاب؟ اه بالقرآن الكريم والله ما جالسته انا رأيته مرة في الطائرة جاء معنا على الطائرة وسامحك الله ورأيت كتابا هي صوغت لك ان تحشره في جملة المفكرين
43:01يعني ان شئت ان اذكر اسمه يعني ربما لا لا نحن ما نريد اسماء. نعم اذا ما تعرف هل هو من العارفين بكتاب الله وبالتالي اردت ان اسألك سؤالا ثانيا ولعله كان ينبغي ان يكون اخيرا
43:23لكن ما ما شجعتني على ان اوجه اليك هذا السؤال لانه ان كنت لا تدري هل هو عالم الكتاب؟ فسوف لا تدري لو وجهت اليك السؤال هل هو عالم بسنة
43:40ولذلك فسوف لا اوجه اليك المهم هذا خطأ بلا شك مجسد ومجسم وليس هكذا بل وله قرنان لكني انصافا لهذا الرجل الغائب عني واتهاما لك باعتبار ان انك الوسيط بينه وبين
44:13اريد ان ان ادخل في الموضوع احتمالا لصالح الرجل حتى الا نظلمه اظن انه يعني ليس معصوما ليس كما نقلت عنه في تبليغ الرسالة. وانما يعني انه ليس معصوما ان يقع في خطأ ما
44:46هذا الخطأ ليس له علاقة بتبليغ الرسالة وانما قد يرى الرسول عليه السلام رأيا آآ يقع خطأ وهنا يصدق قولك عنه بانه لا يقر عليه فهذا الاحتمال وارد فيما نقلت عنه ام لا
45:11فسألته بالنص قلت له لا تحيد الله يهديك لا تعد عن الجواب لانه سين جيم بيوفر طريقة التفاهم هو تكلم كلاما صريحا. ما اسألك هو ما قال الله يهديك انا اسألك هذا الذي ذكرت انبا. نعم. يحتمل ان يكون اراده
45:37او لا يحتمل انا عرفت الفرق بينما فهمت عنك عنه وبينما ذكرت انا دفاعا عنه انت بتقول ايه قال اخطأوا في الاجتهاد. لا حول ولا قوة دبرنا صاحبك هذا انا بسأله سؤال
46:04قال قال ينسى انا عم اسأله جاوبني. قال ينسى ويخطأ في الاجتهاد وفي التبليغ يخطئ ولكن الفرق. الاخير اذا عرفت لا لا ما والله ما بنقول له ايه اللي هو
46:27عم يأكد النقل الاول لكنه اضاف اشياء يلتقي مع كلامه. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالتبليغ ولكن غير معصوم تحياتي ايه لكن هو هلأ تقال قال بيخطي في اجتهاد
46:45وبيخطي بايش اضاف التبليغ. نعم بالناس قال هذا الكلام. نعم؟ قال هذا الكلام بالنص. بالنص. نعم. قال ولكن الفرق بين خطأي في الاجتهاد وخطأي في التبليغ. انه اذا اخطأ في التبليغ
46:59لا يتركه الله سبحانه وتعالى على خطأه انما يصوب خطأه انا والله اه لا استطيع ان اقول الا انك انت مخطئة وهو. ارجو ذلك الا انك انت مخطئ في النقل عنه او هو
47:18لانه هلأ الان يظهر شيء جديد ما اظهرته في اول سؤالك الان فرقت فقلت لا يقر على خطأه في التبليغ فحصلت حصلت عدم الاقرار بالتبليغ اذا اخطأ لا يقر عليه
47:42طيب واذا اجتهد هل يقر على خطأه امالكم لا تنطقون مشتاره وهذا بيأكد انه هو مش فاهم منه. انا بقول يعني حسن ظن بالرجل. انا رأيت كتابا يرد عليه في السوق. نعم
48:10ما بيهمني الكتاب فسبب سؤالي له اني رأيت هذا الكتاب انه آآ فهذا الكتاب يثبت انه يتجاوز على الرسول عليه الصلاة والسلام ونقل كلاما يعني اه خير ان شاء الله على كل حال
48:27ان كان رجل قال بان الرسول يخطئ في التبليغ فهو جاهل ولا يجوز لك ان تقول عنه مفكر هو مخطئ وانت مخطئ. نعم وان كان اه قال ان الرسول عليه السلام
48:45يمكن ان يخطئ في امور اجتهادية فهذا حق. نعم ولكن لا يقر وهذا هو الفرق بين اجتهاد الرسول واجتهاد العلماء. نعم العالم قد يخطئ وبموت ولا يدري انا يعني اصاب ام اخطأ
49:07اما الرسول عليه السلام فهو ممدود بوحي السماء فاذا ما اخطأ في حكم ما في رأي ما بسرعة ما ينزل على الوحي مصوبا. نعم. عفا الله عنك لم اذنت لهم
49:28عبس وتولى ان جاءه الاعمى الى اخره اما انه ينسى فينسى ولكنه لا ينسى لا ينسى التبليغ هذا مستحيل بدليل الاية السابقة ينسى ما بلغ الناس ادى الواجب ادى الامانة
49:54بلغوا الرسالة واشتراها لكنه بشر فينسى وهذا موجود في صحيح البخاري فقد دخل عليه السلام يوم المسجد فسمع رجلا يقرأ في كتاب الله فقال رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت انسيتها. وانا اظن
50:20انه هذا الذي وصف بغير صفته. نعم انه مفكر اظن انه هذا الحديث من شبهاته لكن هذا ليس من ادلته لان الرسول يقول رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت نسيتها. شو عرفه هذا الانسان انه هاي اية
50:42مين بلغه والرجولة اذا يجب ان نفرق بين تبليغ الرسالة. فالرسول المعصوم بالمية مليون وبين ما اذا اجتهد برأيه فهو بشر يخطئ ويصيب ولكنه مستثنى على البشر كلهم بانه لا يقرر
51:08على خطأ منه قصة تأبير ان النخل هذا بالنسبة ان نفكر مزعوم الاول نشوف بقى حال مفكر المزعوم الثاني هو نفسه اه. هو نفسه. هو نفسه. نعم. سبحان الله انا اعتقد هذا الرجل جاهل بالمرأة
51:39الان لا اصبر عليها شوية ولو انه الوقت انتهى نعم؟ بقول له هو دال نقطة زي النقطة يعني دكتور في الشريعة والقانون. القانون في القانون. قانون الكتاب القانوني. اه. ومن النا والعلم الشريعة
52:01الان واحد من الاخوان الحاضرين ابدأ بنفسي ثم اهنئ بادنى واحد منكم علما وانا بطبيعة الحال اجهله ولذلك لا اعينه انا اذا قلت ما سيأتي هل يجوز لي هذا القول اسلاميا
52:29اقول اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه حينما يقع يقع على الجناح الذي فيه الدار يجوز لي هذا الكلام ان اقوله
52:58انا بشر في عامة البشر هل يجوز ان اقوله؟ لا اه كيف جوز هذا الحيوان لنبي الاسلام ان يقول هذا الكلام ويبني على ذلك انه اهل الكفار اذا قال له هذا حديث
53:20من عقائد الجاهلية الاولى نبيكم اخذها على انها طب عربي قديم اذا كان انا انسان غير معصوم ولا حتى يمكن يمكن معتصم ايه. انا ما يجوز لي ان اقول هذا الكلام. كيف ينسب هذا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:45هذا هو الكفر بعينه لكن ترانا ما بكفره ها اعطي بالك. في فرق بين قصد الكفر ما قصد الكفر اخطأ بلسانه ولسانا بقول يمكن صاحبنا ما احسن النقل عن ذاك الرجل
54:02وهو بيصر على مسؤوليته. وبعدين بضيف بقول كلمة معصوم هادي اه اصطلاحية لغوية فبينما هي من الكتاب. هذا جاهل نعم. الله اكبر اظن اعطيتك جواب اه واليك بارك الله فيك
54:17اذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير احسنت. انصرفوا راشدين. الله يحفظك نوافيكم ان شاء الله نحنا كدنا ندخل في الثمانين
54:35وهذا ببركة المحبين. نسأل الله ان يزيد البركة ان يزيد البركة ان شاء الله. من امثالكم ان شاء الله. الله يبارك الله يحفظكم الحمد لله رب العالمين. الله يبارك في عمرك يا شيخنا
54:48اه طيب يا استاذ اللهم يا نوح تقبل منا صالح اعمالنا كيف حال خالد؟ الحمد لله الحمد لله وكيف السعيدة هذه ايوه الحمد لله اسماء ما شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
55:24اي نعم قال له انت سؤالك لسا ما اجا الجواب عنه. نعم المهم هاي اول اختلاف بين رواية ابن حبان ومن رواية البستان ثم وجدته في مكان ثالث المسند من مكانهن الاولين رواه عن يزيد بن هارون حدثنا شريك
55:58المكان التاني حدثنا اسود بن عامر عن شريك بعبارة اوضح انه صلى ركعتي الفجر الف بسم الله فانا عم ابحس رجعت للترجمة المقدام ابن شريح هي ابن عساكر ووجدت حديث ابي بكر الشافعي. ايوا
57:09صافي فهمتي؟ مشكلة بالعساكر سند وطويل فحتى ان اوفر على نفسي مراجعة الرواة تريدون ابو بكر قلت من شو اذا كان موجود في الفوائد؟ اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
57:38اهلا وسهلا كيف احوالكم؟ كيف حالك شلونك ان شاء الله؟ الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا. اهلين اتفضل يا مقاول المهم اه وجدت في ابن عساكر متابعا شريك ابن عبد الله وهو
58:33اسرائيل وهذا اقتضاني ما ارجع للفوائد وابي بكر فوجدنا اذا وجدنا له لشريك متابع على اي لفظة اللفظ طبعا المحفوظ الراجح اللي هو المسند. اللي هو في المسند ايوة. لا هو مش بلفظ ختم المهم صلى ركعتي الفجر. نعم. هذا المهم
59:02كنت بدي حط احتمال انه وقع خطأ في كتاب ابن حبان اما من الطابع واما من الناسخ لكن حال بيني وبين ذلك انه ابن حبان ترجم له مما يدل عليه هذا الحديث عنده
59:29اي صلاة ركعتين اذا خرج للسفر اعرفت من هذا انه هيك هو وقع الي الحديث ولعله من اخطاء شريك وخاصة انه كان عنده والرواة عنه فلهذا انا احببت انه ارجع
59:46الفوائد. طب وخلاصة القول في الحديث ما على ما هو الشواهد الاخرى التي ذكرها ولا؟ اه هاي ناهي انا بحبسها وختمت الموضوع في عنا احاديث الصحيحة. نعم فيفيد شرعية اذا دخل منزله او خرج. ايوه عموم. فانا كنت
1:00:14افهم هذا الحديث انه مسافر وليس مطلقا. ايوة لانه هذا من ناحية العملية السنة العملية مش واردة اه في هذا الحديث الذي اوردناه في الصحيحة يجد الاحاديث الاخرى تلتقي معه في نقطة صلاة ركعتين. جميل. اذا خرج
1:00:41آآ الشيخ زويش الله يرحمه اه ما بلاقي قضية شادي قاصرة الى هذا الشيخ من فقدت مسلم. اي نعم اه شهد اه بمجموع الروايات التلاتة اخذ الموضوع قوة اللي هو السفر ركعتين شيخنا انه كان لكم تعليق انه عدم شرعية هذه هذا
1:01:08الضعيف الضعيف اما الان يعني صار لي الان انا احج على الضعيفة وكتبت الضعيف استدراك. بناء على حديث موجود في الصحيح والامر شيخنا كما تقول دائما العلم لا يقبل الجهود. ابدا
1:01:26قال شيخنا في شيء بالنسبة للدويش فقط ذكر رحمه الله تعالى. امين. اه بالنسبة لكتابه يبدو الان يعني تتبع الاشياء اللي قبلها شواهد او متابعات فقط لا ما ما عم نتبع خراج فقط. لا قرأت فقط منه مية حديث. ايوه
1:01:45ومالي الفراغ يا الله يا كريم في بعض الحراس اه المساجد ومراكز بس تخرج الراس ايش المركز الاسلامي وواقفين بس ما بيصلوا اه بحرص المجلس شيخنا او المكان بكونوا فيه
1:02:15حتى انه ما يجي مثلا حد من المغرضين او شيء يفعل شيء حتى امتى المصلين من الصلاة بدخلوا بيصلوا هم شو بيحرزوا؟ بيحرصوا المكان يعني. مثلا زي جمعية المركز الاسلامي بيعصوا المدرسة او الكلية
1:02:31يا مسيجة ولها يعني سور خاص والهاء بلا على الباب فيه حارس فلما انتهى الناس من الصباح بدأ بالصلاة هو. طيب لو سكر الباب شو بصير آآ طبعا هذا كلام شيخنا يعني هو الواقع متوسط الباب
1:02:48لانتهى الامر لكن بسأل هو عنه شو بالنسبة لصلاته يعني قال لك انا بدي اعرف له عزر ولا ما له عزر نشوف الاخ علي يعني في هذا الموضوع بتعرف هو بيعتبره انه
1:03:04يأتي اناس يندسوا او يضعوا متفجرات او يعني يسرق بعض اشياء وخاصة انه هذي غرفة خارجي وغرفة اللي يقف فيها هذا الرجل خارجي عن المركز وخاصة في ايضا باصات ممكن الواحد يعبث باي باص. وهذه ما في شيء يسكر عليها. فلابد واحد يكون واقف
1:03:25الباص مو في الداخل؟ لأ ما ما اله باب المهم نحنا عم نسأل هالسؤال لانه ما بنقدر نقول بيجوز او ما بجوز حتى نعرف الواقع. فاذا كان هذا الحارس اه في مكان
1:03:53له باب و بيتم الباب مفتوح وحارس امامه. بيقدر يسكر بالمفتاح ويروح يصلي ويرجع هذا مو عذر اما اذا كان ما في باب ويخشى انا عم جاوب هيك ولا هيك
1:04:11انا ما بعمل تحقيق مشان نشوف. في باب ولا ما في؟ ما هذا هو. انما عم نسأل لنعرف كيف الجواب اذا كان في باب واله مفتاح فلا يجوز ان يتأخر عن صلاة جماعة وانما بيقفل ويروح يصلي ثم بيرجع
1:04:30وان كان ما في باب ويخشى ان يقع من تلك المفاسد فيكون عذرا له نعم نحن يا شيخة برضه بنسلم عليك وعليكم السلام جزاك الله خيرا واياكم ان شاء الله
1:04:46هذا هو الكلام سماحة الشيخ احسن كان مستأذن منكم اياه. يا الله. هو موجود بهذا يعني اللهم امين الذنوب الذنوب مواقف ما دام انتم عندكم سيارة شو بيعجلكم لو كنتم محجوزين بالطائرة بنقول والله معذورين. اما
1:05:15سيارة تحت امركم. اه صاحب السيارة صاحب السيارة هو في في البلاد اليوم في هذه السيارة ينتظر سيارته صاحب السيارة في البلاد هناك طيب بده يعطيني موعد انه مثلا لن نتأخر عن تاريخ
1:05:31كذا وشيء الاجرة ممكن تتصل بي بالهاتف هذاك ما تقول له طيب يا شيخنا الله يجزيكم الخير. اهلا وسهلا بارك الله فيك يا رب نسمع بالنسبة لاحمد نبهنا ان شاء الله
1:06:02وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة