سلسلة الهدي والنور {{1218}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1218 / 1594
58:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:22اما بعد ابا عبدالرحمن فضيلة شيخي داعية العلامة النقاد المحدث دعك من هذه الالفاظ ناصر الدين الالباني لا شك كما يقول ابو قلابة ان مثل العلماء كمثل النجوم التي يهتدى بها
0:55والاعلام التي يقتدى بها فاذا تغيبت تحيروا واذا تركوها ظنوا الا وان الشباب اليوم في حيرة شديدة تجاه مسائل الايمان والكفر ولا شك ان هذه المسائل من الخطورة بمكان وانه يتعين
1:23على كل احد الاعتناء بتحقيقها لان الله تبارك وتعالى علق بها السعادة والشقاوة والاختلاف في هذه المسائل هو اول اختلاف وقع في هذه الامة بين الصحابة والخوارج كما لا يخفى على فضيلتكم
1:52ولذلك كان لزاما علينا ان نطرح بعض الاسئلة لعل الله ينفع بالجواب عليها من فضيلتكم ونبدأ بالسؤال الاول وهو بمسائل الايمان فلا شك ان الايمان عند اهل السنة كما يعبر
2:21بعض العلماء خمس نونات اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان بعبارة اخرى فان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يصدق بقلبه
3:03يقر بلسانه ولا يكون بذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والخشية والتعظيم والاجلال للرب تبارك وتعالى ونحو ذلك من الاعمال القلبية والسؤال فضيلة الشيخ ما موقع العمل من الايمان
3:32وهل هو شرط كمال ام شرط صحة ارجو توضيح هذه القضية وبارك الله فيكم الذي اه فهمناه من ادلة الكتاب والسنة ومن اقوال الائمة من صحابة وتابعينا وائمة مجتهدين ان
4:14ما جاوز العمل القلبي وتعداه الى ما يتعلق بالعمل البدني فهو شرط كمال وليس شرط صحة ولذلك فالزيادة والنقصان الذي هو معروف عند العلماء وجاء ذكره في تضاعف السؤال انما يزيد
4:58بهذه الاعمال وينقص وهناك ارتباط وفيق جدا بين العمل القلبي والعمل البدني فكلما ازداد الايمان في القلب كلما ظهرت اثاره على البدن كلما جداد عملوا بدنيا عاد بزيادة في الايمان القلبي
5:41هذا هو الذي نفهمه من ما اشرت اليه انفا من اقوال العلماء الذين كانوا اعلم الناس بان دلالات الكتاب والسنة وقد فهمت بالامس القريب انك توسعت في هذا الموضوع وجلبت كل ما تيسر لك
6:14من الادلة من كتاب الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقواله ائمة السلف ومن جرى على منهجهم ما فيه كفاية وغنية عن الافاضة بالنسبة لمثل هذا الوقت
6:42والذي نرتجل فيه الجواب عن سؤالك سجالا فاذا كان هناك شيء يحتاج الى توضيح او بيان آآ نوضحه والا ننتقل الى ما بعد هذا السؤال فضيلة الشيخ ما دام العمل
7:16شرط صحة شرط كمال لشرط صحة كما يقول المعتزلة و الخوارج فان بعض الناس يتهم اهل السنة او يتهموا بعض السلفيين بانهم مرجئة ذلك لانهم يعتقدون انهم ان قالوا ان العمل
7:52شرط كمال فان ذلك يؤدي الى ان الايمان قول بلا عمل ويقولون هذا قول المرجئة فما دمتم انتم ايها السلفيون لا تكفرون تارك الاعمال ومن تلك الاعمال الاركان الخمسة وكذلك من ترك الحكم بغير ما انزل الله
8:26من غير ما جحود واستحلال فانتم مرجئة فما ردكم على هذه الفريا بارك الله فيكم. اولا نحن ما يهمنا الاصلاحات الحادثة بقدر ما يهمنا اتباع الحق حيثما كان آآ سواء
8:56قيل انه هذا مذهب الخوارج او المعتزلة فهم يقولون معنا لا اله الا الله محمد رسول الله بهاد معنى كونا وافقناهم على هذه الكلمة الطيبة ان نحيد عنها لان غيرنا من
9:18اصحاب الانحراف عن الحق هم يقولون بذلك ايضا بدأت الانسة يكون الجواب لا وانما نحن كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة ندور مع الحق حيث دار فالذين يتهمون اهل السنة
9:39الذين يقولون بما ذكرنا مما عليه الائمة بالارجاع فما هو هذا الارجاع عندهم ما هو هذا الارجاء الذين يقولون بالارجاء لا يقولون بان الايمان ليزيدوا وينقصوا بالاعمال الصالحة ولذلك فثمة خلاف واضح جدا
10:05بين اهل الحق وبين المرجئة فنحن نعلم ان علماء السلف يذكرون عن بعض الفرق من المرجئة الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ان احدهم لا يتورع عن ان يقول ايماني كايمان جبريل
10:33هذا من قول ذلك لان حقيقة الايمان عندهم غير قابلة للزيادة ونقصان مذهب الارجاء من قولنا نحن بان الايمان يزيد وينقص وكما جاء في السؤال مما لا حاجة الى التكرار
10:55ان زيادته بالطاعة ونقصان بالمعصية ولقد بلغ من آآ انحراف القائلين بالارجاع حقيقة مبلغا خالفوا فيه نصوصا غير النصوص التي تدل صراحة في الكتاب والسنة على ان الايمان يزيده اه فقالوا بانه بناء على قولهم
11:31ان الايمان لا يزيد ولا ينقص قالوا تلك الكلمة وبنوا عليها انه لا يجوز الاستثناء في الايمان لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ورتبوا على هذه القولة
11:52اه حكما خطيرا جدا وهو تكفير من يستثني في ايمانه فمن قال انا مؤمن ان شاء الله قد جاء في كتب الفروع بانه لا يجوز لحنفي ان يتزوج بشافعية لانهم يستثنون في ايمانهم
12:20هكذا كان قد صدر من بعض علمائهم من قبل ثم جاء من يظن بانه كان من منصفيهم او من المعتدلين فيهم فافتى بالجواد لكن الحقيقة انني اتساءل ايهما اخطر اهذا الذي افتى بالجواز بالتعليل الاتي
12:53ام اولئك الذين صرحوا بانه لا يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية لانهم يشكون في ايمانهم التي تشك في اه ايمانها لا تكون مسلمة ولا من اهل الكتاب ليجوز ان يتزوجها لو كانت
13:20من اهل الكتاب فجاء هذا الذي قد يظن انه من المعتدلين فيهم فاجاب حينما اه سئل وهو المعروف بمفتي الثقلين ومؤلف التفسير قال يجوز والتعليل الان هو موضع العبرة تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب
13:51فهذا هو جواب المرجئة فلا شك ان الذين يتهمون القائلين بكلمة الحق مما سبق بيانه انفا ان الايمان يزيد وينقص الى اخره انهم يقولون على اهل الحق ما ليس فيهم
14:16وفي اعتقادي انهم يعلمون ما يقولون ويعلمون انهم مبطلون فيما يقولون فالفرق باعتقادي واضح جدا بين عقيدة السلف وبين المرجئة فشتان بين الفريقين والظلم من هؤلاء الناشئين اليوم الذين يتهمون اتباع السلف الصالح
14:47بانهم مريئة اه ثمان ان شيخ الاسلام ابن تيمية قسم فرقا مرجئة الى ثلاثة اقسام فمنهم من يقول ان الايمان مجرد ما في القلب ومنهم من يقول انه مجرد قول اللسان
15:11وهذا لا يعرف لاحد قبل القرامية الفرقة المعروفة. نعم وهناك قول ثالث للمرجئة وهم مرجئة الفقهاء اذ يقولون هو تصديق القلب وقول اللسان وعامة المرجئة كما تعلمنا من فضيلتكم يذهبون الى انه لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه
15:46لا الايمان الجميع سواء اما السلفيون اهل الحديث والسنة فانهم يقولون انه اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص ويتباعد ويتفاضل اهله فيه ويستثنون في الايمان ويرون انه اصل وفرع كما اننا
16:08كما اني اضيف الى كلمتكم الطيبة قولة طيبة لابن ابي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية يقول فيما يقول ان الارجاء المذموم الذي ذمه اوفان كيف يقول؟ يقول ان الارجاء مم. المذموم
16:28يؤدي الى ظهور الفسق والمعاصي بان يقول العبد انا مؤمن مسلم حقا كامل الايمان والاسلام ولي من اولياء الله فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي وبهذا المعنى قالت المرجئة
16:49لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله وهذا باطل قطعا كما يقول ابن ابي العز كما ان هناك قولا اخر حافظي اهل المغرب ابي عمر ابن عبدالبر يؤيد ما قاله فضيلتكم
17:09يقول هذا قول يعني القول بعدم كفر تارك الصلاة يقول هذا قول قد قال به جماعة من الائمة ممن يقول الايمان قول وعمل وقالت به المرجئة ايضا الا ان المرجئة تقول المؤمن المقر مستكمل الايمان
17:35وقد ذكرنا اختلاف ائمة اهل السنة والجماعة في تارك الصلاة فاما اهل البدع فان المرجئة قالت تارك الصلاة مؤمن مستكمل الايمان اذا كان مقرا غير جاحد ولا مستكبر انتهى كلام الحافظ
17:54رحمه الله على ان فضيلة الشيخ هذه الفريا ليست بالحديثة وانما هي فرية قديمة اذ ذكر القاضي الشيخ العلامة ابو الفضل السكسكي في كتابه البرهان في عقائد اهل الاديان ان طائفة من اهل البدع تسمى بالمنصورية
18:26يتهمون اهل السنة بانهم مرجئة لقولها اي لقول اهل السنة ان تارك الصلاة اذا لم يكن جاحدا لوجوبها مسلم على الصحيح من من المذهب اي من مذهب الامام احمد ويقولون هذا يؤدي الى ان الايمان عندهم
18:49قول بلا عمل ودافع شيخ السكسكي عن اهل السنة ورد هذا الاتهام في كتابه المذكور انفا فضيلة الشيخ ما ادري اذا كان عبارة الرجل الفاضل بلفضة مسلم دقيقة لان المنافق
19:28الذي يظهر الاسلام يقال فيه مسلم لكنه غير مؤمن والبحث الان انه هذا تارك الصلاة وهو مؤمن بها هل هو مؤمن ام لا وجوابنا انه مؤمن لكن ايمانه ناقص. نعم
19:53فتركه للصلاة دليل نقصان ايمانه اما ان يقال انه مسلم فيقال حتى الذي ليس في قلبه ذرة من ايمان لكنه يتظاهر بشيء من اركان الاسلام فيقال عنه انه مسلم مفهوم ملاحظتي. نعم. وشو يبدو لكم في هذا
20:20يبدو لي انه آآ ربما يقصد بالمسلم المؤمن وانه ممن لا يفرق بين الاسلامي والايمان لان هذا لعل هذا والله اعلم ولا اظن القصد يعني انه لو قيل مؤمن الا يكون اتفه للشبهة وللسؤال؟ بلا شك. لانه لا يخفاكم
20:49كلام آآ شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا بقي في ذهنهم مطالعة قديمة وهي ان الايمان اذا اطلق والاسلام اذا اطلق فلكل منهما معنى اه لكن قد يقوم احدهما مقام الاخر. اي نعم. هذا صحيح
21:14لكن هنا والموضوع موضوع الايمان وترك الصلاة ينافي بايمان سواء مطلقا او نقصانا اكنت اظن انه يكون بدل كلمة مسلم ان يقال انه مؤمن ثم ليقرن معه ان لا يتوهم من هذا الاطلاق
21:40بانه كامل الايمان ردا على المرجئة هذه ملاحظة احببت ان اذكرها بالنسبة لهذا النص وهذا النصب بلا شك يفيد ردا قويا على الذين يستغلون القول الصحيح ويحاولون اه اه القاء التهمة على اهل الحق
22:07لا اه اذا انتهينا من مبحث الايمان وان كان على سبيل الاختصار الشديد. لكن نظرا لوقتكم الذي سمعتم به لنا فنتطرق الى موضوع التكفير فلا شك ان الكفر نوعان كفر اكبر
22:35وكفر اصغر والمقصود من بحثنا معكم هو الكفر الاكبر المخرج من الملة ولا شك ان الكفر المخرجة من الملة كما هو عند اهل السنة والجماعة ستة انواع وليس بنوع واحد
23:03تكذيب وجحود وعناد ونفاق واعراض وشك وانما تنوع الكفر هذا التنوع بسبب اختلاف مواقف الناس تجاه الحق الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب فمن الناس من يكفر بلسانه وقلبه
23:31وهذا هو كفر التكذيب والغالب على هؤلاء هو عدم احاطتهم بما انزل الله لذلك كفروا وكذبوا ومما يشير الى ذلك قول ربنا ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون
23:55حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون ومن الناس من يتيقن بقلبه انه الحق ولكن يكتم ذلك ويكذبه بلسانه عفوا ممكن نقف عند النوع الاول
24:21لانه مبالغ في شيء وهو ذكرتم اه معنى انهم ما احاطوا عيد كلامك. اقول الغالب على هؤلاء انهم كذبوا. هم. بالاسلام لانهم لم بها علما لم يحيطوا بها علما. نعم
24:45هل هذا شرط اقول الغالب بدليل قول احاط بالاسلام يا استاز آآ يعني بالكاد ان نقول بالعلماء المسلمين انفسهم فضلا عن الكفار الذين هم لا يعرفون من الاسلام الا الشيء القليل
25:10وانا اعتقد انه الاتيان بلفظة الاحاطة هنا يفسد علينا اه عقيدتنا نعم لان الاحاطة لا حدود لها وانما يكفي كما لا يخفاكم جميعا يكفي آآ ليقع الشخص الكفر ان يتحقق فيه
25:42معنى قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اذا علم ان اية من كتاب الله انزلها الله ثم جحد بها هنا لا يوجد احاطة لكن يوجد انكار لما احاط به علمه في هذه الجزئية
26:05فما يبدو لي ان وضع كلمة الاحاطة هنا هي تفيد في ضبط العقيدة المقصود بارك الله فيكم انه اه فاذا كذب الانسان بالاسلام فمعنى ذلك اما ان يكون جاهلا بالاسلام
26:29ولم يبحثوا حق البحث. ولذلك كذب به هذا اذا كان مكذبا بقلبه وبلسانه يعني يكون في واقع الامر اه مكذبا بقلبه وهو صادق في ذلك التكذيب من حيث الواقع اه قلت هذا لكي افرق بين هذا النوع والنوع الاخر الا وهو كفر الجحود
26:55وكفر الجحود فهو ان يتيقن بقلبه انه الحق ولكنه يكتم ذلك ويكذبه بلسانه وذلك ككفر فرعون بموسى واليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول ربنا كما تفضلتم انفا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
27:25فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به هذا هو كفر الجحود اما كفر العناد اه ان يقر بالاسلام باطنا وظاهرا بقلبه ولسانه لكنه لا ينقاد للاسلام بغضا واستكبارا ومعارضة لله ورسله
27:52فهو وان كان مصدقا بهذا الحق فان تلك المعاندة تنافي هذا التصديق وذلك ككفر ابليس اللعين كما قال ربنا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين واما كفر الاعراض فان يعرض عنه لا يصدقه ولا يكذبه
28:20ولا يصغي له البتة ولا يسمعه عمدا واستهتارا واستكبارا كما قال ربنا كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ثم قال وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه
28:47وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ثم كفر الشك فمن الناس من يظل بشك وتردد لا يجزم بشيء والنوع الاخير هو كفر النفاق ولا يحتاج الى
29:11تبيان وبناء على ذلك اتوجه بسؤالي اليكم هل يكون الكفر بالقلب فقط ام انه يكون بالقلب وآآ العمب واللسان والعمل بعبارة اخرى. هل يكون الكفر بالاعتقاد فقط ام يكونوا بالاعتقاد
29:45والقول والعمل نبئوني بعلم بارك الله فيكم والنبي افهمه في هذه المسألة ان الاصل هو الكفر القلبي لكن هناك اه اقوال واعمال قد تصدر من الانسان تمضي عما وقر في قلبه من الكفر
30:15لكننا لا نرى ضرورة الجمع بين ان يكفر بقلبه وبشيء من عمله وقد يجتمعان وقد يفترقان بمعنى المنافق لا يصدق فيه انه كفر بقلبه وعمله فانه بعمله مسلم ولذلك جاء صريح القرآن في هذا الصدد
30:46بالنسبة للارام اه اه ما يبدو لي ان هناك ضرورة التوفيق بل والتساؤل هل يكون الكفر بالقلب والعمل؟ قد يكون لكن لا يشترط ان يقترن العمل مع الكفر القلبي لان الاصل
31:09هو الكفر القلبي فما ادري اذا كان هناك شيء ما وضح لي حتى اه استحسن مثل هذا السؤال لعلي وضحوا هذا. نعم كلمة بابن القيم رحمه الله تعالى توضح ما اريد ان اصل
31:44اليه نو وفيها يوضح ابن القيم ان الايمان قول وعمل فيقول ابن القيم رحمه الله الايمان قول وعمل والقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان. وبيان ذلك ان من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن مؤمنا
32:18كما قال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هؤلاء حصل لهم قول القلب وهو المعرفة والعلم. ولم يكونوا بذلك مؤمنين ولذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمنا
32:41بل كان من المنافقين وكذلك من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بذلك لم يكن بمجرد بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة فيحب الله ورسوله
33:04ويوالي اولياء الله ويعادي اعداءه ويستسلم بقلبه لله وحده وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرا وباطنا واذا فعل ذلك لم يكفي في كمال ايمانه حتى يفعل ما امر به
33:25فهذه الاركان الاربعة هي اركان الايمان التي قام عليها بناؤه والشاهد من كلمة ابني القيم هي ضرورة عمل القلب فقد يصدق الانسان بالاسلام ثم يستهزئ بايات الله ورسله وهو مستقر في قلبه التصديق بايات الله ورسله
33:53الا انه يستهزئ هذا فقد العمل القلبي كان يلزمه ان يوقر الله ورسوله مع التصديق فهو افتقاد هذا الركن قد كفر بالله العظيم. لان اركان الايمان كما علمنا الان من ابن القيم
34:16آآ القول قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. فعمل القلب ركن هذا المستهزئ بايات الله ورسوله وان كان في بعضهم من يكون مصدقا فقد فقد هذا الركن الركين من اعمال الايمان. ولذلك فان
34:38الكفر لا يكون بالتكذيب فقط ولا آآ يكون بعدم التصديق وربما يقع الانسان في الكفر وهو مصدق كما كان ابليس اللعين كان مصدقا الا انه استكبر عن السجود كما امر ربه وربنا تبارك
34:59وتعالى. وكذلك كان فرعون مصدقا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فقد يكون وهذه خلاصة القول قد يكون الانسان مصدقا ومع ذلك يقع في الكفر لانتفاء العمل
35:19القلبية عنه فيستهزأ بايات الله ورسله وهو يصدق بالاسلام لي وقد انتفى منه العمل القلبي من التوقير والتعظيم والموالاة لله ورسله هذا المنحى آآ في حدود علمي ان المرجئة نحو اقصد
35:53ان الكفر يكون بالتكذيب فقط ولذلك كان لزاما علينا ان نعرف الكفر اه عند المرجئة حتى يتضح للسامعين ان السلفيين لا يمحون هذا المنحى. اعني منحى المرجئة التكفير و اذا تحرر لنا الايمان عند المرجئة
36:25على اختلاف فرقهم كما آآ تكلمنا فيه سابقا فمن السهل الميسور معرفة الكفر اه عند المرجئة فالمرجئة عفوا كلام ابن القيم في الواقع يجب الوقوف عنده قليلا انتم تعلمون ان هناك ايمان
36:56وتصديق ومعرفة وتعلمون ايضا بان المعرفة والكفر يجتمعان لكن هل يجتمعان الكفر والايمان في ان واحد واني هنا بالايمان هو الاصل الذي جاءت آآ الاحاديث تتحدث عنه بالنسبة لاهل النار الذين يعذبون
37:32على حسب استحقاقهم بسبب بعدهم عن الاسلام عمليا حينما تأتي الشفافة تخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا المثقال من الايمان هل يلتقي معه كفر الايمان المقصود في هذا الحديث هو الايمان الصحيح وان كان ذرة
38:06فان الايمان اذا او اعني التصديق. اذا التقى معه البغض لله والاستكبار عن اه اوامر الله جل وعلا ائن هذا الاستكبار بلا شك ينافي هذا الايمان يمحوه من القلب ولذلك
38:31ان المرجئة حصروا الكفر في التكذيب بالقلب وظنوا كما يقول شيخ الاسلام ان كل من كفره الشارع فانما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى ومعلوم ان التكذيب بالقلب لا سبيل لمعرفته والكشف عنه
38:56ومن ثم فلا يتحقق كفر انسان قط كما يقول ابن الوزير الا بالنص الخاص في شخص شخص وقد وقد كفر السلف من يقول بهذا القول فابليس الرجيم كافر بنص القرآن ولم يكن مكذبا بل كان معاندا لله مستكبرا
39:21فابليس بلا شك في قلبه التصديق. ومع ذلك كفر بنص الكتاب العزيز. وكذلك فرعون وقومه كما قال ربنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال ايضا واذ قال موسى لقومه يا قومي
39:40لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فاذا قوم موسى له مع انهم يعلمون انه رسول الله بنص الكتاب العزيز. هذا الايذاء وما وهو ينجم عن عدم توقير للرسول وعدم موالاة له بلا شك. ينافي هذا التصديق
40:04ولذلك كفرهم ربنا تبارك وتعالى في تصديق نعم. بالنسبة لفرعون ما في تصديق بالنسبة لفرعون والاية لا يوجد تصديق منهم ومن اين نأخذ التصديق وجحدوا بها هذا على فرعون وقومه
40:33اه موسى شو قال له؟ واذ قال موسى لقومه. نعم. لم تؤذونني وقد تعلمون ايوة. اني رسول الله اليكم. وقد تعلمون. نعم هنا ما في تصديق ما في نسبة موسى عليه السلام
40:48لفرعون انه مصدق لانه لا يخفاك تعلم هو من حيث المعنى كما يقال تعرفه وكما قال الله عز وجل بالنسبة لليهود يعرفونه اما يعرفون ابناءهم لكن مع هذه المعرفة كان عندهم ايمان
41:14اظن انه الجواب لا طيب هذه المعرفة التي جاء التعبير عنها في خطاب موسى عليه السلام لفرعون علمونا اتعلمون على وزني تعرفون لفظا ومعنى لهذا لا يعني انه كانوا مصدقين
41:35اي كانوا مؤمنين اه يعني هي المسألة فيها بارك الله فيكم قوله تعالى وقد تعلمون هذا العلم لا يفيد انهم كانوا في قرارة انفسهم مصدقون بانه رسول الا انهم لم يأتوا بقية اركان الايمان
42:03من الاذعان والانقياد ما ينبغي ان نكرر الكلام. اليهود كانوا يؤمنون بالرسول كانوا يصدقون به عفوا قل لي كانوا يؤمنون؟ لا لا كانوا يعرفون نعم. طيب اذا هناك فرق الان يعني واضح بيننا
42:28ان هناك فرقا بين الايمان والمعرفة اكل من كان مؤمنا فهو يعرفه ولا عكس ليس كل من كان عارفا يكون مؤمنا الى هنا ماشي الكلام. نعم. جميل جدا الان نرفع كلمة من الكلمتين
42:51ونضع مكانها كلمات اخرى وهي اه الايمان بعلمي انا الايمان آآ يرادفه التصديق بخلاف المعرفة فاذا لا نفرق بين فلان مصدق بالرسول ومؤمن بالرسول هل هناك فرق كما تعلم نعم هناك فرق
43:24هذا الذي انا بحاجة ان اعرفه كيف قولي مصدق بالرسول معنى بمعنى انه توفر فيه ركن من اركان الايمان وهو التصديق بقلبه ربما يصدق بقلبه ولكن لا يقر بلسانه من اين نأخذ هذا
43:47طيب دعك من هذا يا شيخ ربما يصدق ب قلبه يستهزأ بايات الله ورسله هذا الاستهزاء بايات الله ورسله يعني ان ليس في قلبه التوقير والحب لله ورسله افلا نكفره؟ بلى بلى هذا الركن
44:10نختلف في هذا بارك الله فيك هناك اعمال تنبي عما في القلب هناك اعمال تصدر للانسان تمضي عما في القلب من الكفر والطغيان من ذلك الاستهزاء لكن نحن الان بحثنا
44:31ان اننا نفهم الان من كلامك بان ثمة فرقا بين الايمان وبين التصديق فكانه كما يقولون في غير هذه المناسبة هناك عموم خصوص نعم فكل من كان مؤمنا فهو مصدق
44:53كما قلت انا انفا كل من كان مؤمنا فهو عارف الان انت كانك تنزه كلمة تضيق مقابل المعرفة هل تريد ان تقول وارجو ان يكون مخطئا فيما فهمته ان ليس كل من كان مؤمنا
45:14في لحظة من اللحظات اقول هذا القيد حتى ما نميل الى القول عرض لهذا شيء فدل على انه كفر. هذا يأتي فيما بعد لكني اقول افهم من كلامك ان من كان مؤمنا في لحظة من اللحظات
45:38وهو مصدق يقينا وعارف يقينا لكن ليس من كان مصدقا في لحظة من اللحظات هو مؤمن هكذا افهم منك اي من كان مصدقا في لحظة من اللحظات فهو ليس مؤمنا
46:01كما نقول نحن بالنسبة لمن كان عارفا بصدق الرسول عليه السلام. لحظة من اللحظات وهو ليس مؤمنا لان المعرفة لا تجامع الايمان اما الايمان تجامع المعرفة. نعم لكني الان انا في شك كبير
46:20من التفريق بين الايمان والتظييق قل ثم اريد اه بالنسبة للاية التي فيها ومصدقا هل هي تعني معنى غير مؤمن هكذا فهمت منك اعني بقول اه التصديق انه ركن من اركان الايمان
46:44انا اريد ان اختصر لا عفوا انا سألت سؤالا نعم سألته سؤالا الاية ومصدقا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد هي بمعنى غير الايمان لا هذي مشكلة ومن اين نحن نأتي
47:07اه لتعريف للتصديق يباين الايمان في جانب ما والاية صريحة هذه ايضا انا ارى انه تحتاج الى تأمل وانعام النظر ايضا لان الذي استقر في نفسي من معلوماتي القديمة وليس التفريق بين التصديق والايمان
47:36وانما التفريق بين المعرفة والايمان وسواء علينا قلنا التفريق بين المعرفة والايمان او التفريق بين المعرفة والتصديق التصديق والايمان فيما افهم شيء واحد اي لفظان مترادفان يذلان على ما وقر في القلب
48:02من الايمان بالله ورسوله اما المعرفة فليست كذلك ارى هذا اختلافا لفظيا لكن انتم معي بلا شك ان التصديق هو ركن من اركان الايمان وان الرجل قد يكون مصدقا ويكفر
48:25ويطلق عليه كلمة الكفر اذا اتى اعلن من الافعال الكفرية كالاستهزاء بالله ورسوله. انتم معي في هذا يا شيخ بارك الله فيكم. اه. نعم. لكن انا اقول حينما كفر المؤمن
48:44بكفر يخرج عن الملة هل بقي مؤمنا لا طيب حينما يكفر المصدق بكفر يخرجه عن الملة هل بقي مصدقا حسب ما فهمت ستقول بلى بهذا التفريق انا اريد لو ايضاحة
49:09قلت يا شيخ سلمك الله ابليس كان مصدقا ام لا؟ كفر كان مصدقا ومؤمنا. لكن هو الى الان مصدق ام لا؟ هذا حجة لنا كفر الذي كان مصدقا وكان في اعتباري مؤمنا
49:29اما انت آآ على حسب يعني تفريقك بين الامرين تجمع بين النقيضين ففي الوقت الذي انت تفرق بين التصديق والايمان دعك وهذا التفريخ الان قبل كفر ابليس كان مؤمنا ام لا
49:54كان مؤمنا. طيب. وحينما كفر ظل مؤمنا كافرا اجب بارك الله فيك عن السؤال حتى يكون السين لم يكن مؤمنا. موضحا بارك الله فيك. نعم. هذا هو طيب قبل ان يكفر كان مصدقا
50:15وبعد ان كفر كان مصدقا اجبت وزيادة بعد ايه؟ ما هو الدليل دليل انه رأى الحق بعينه وامه الدليل من القرآن او السنة او اقوال الائمة انه التصديق هو يباين الايمان يلتقي مع الايمان ويباينه
50:42كما قلنا في المعرفة تماما الان مثالنا ابليس الرجيم باتفاق الجميع كان مؤمنا ثم لما كفر باستنكار حكم الله عز وجل بمثل قوله يا اسد لمن خلقت فينا كفر اي
51:02لم يبق مؤمنا لكني انا اقول ايضا لم يبق مصدقا لانه لو كان مصدقا وبقي مصدقا لسجد خلاصة حتى ما نضيع الوقت وسبحان الله الوقت يمضي ارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة لانها فيها دقة
51:29من جهة ومن جهة اخرى انا لا اعلم في حدود ما علمت وفوق كل ذي علم عليم ان العلماء يفرقون بين الايمان والتضييق والنصوص التي تمر بنا وقد ننساها وذكرنا
51:49اه احداها انفا هي ترادف الايمان تماما ومصدقا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اي ومؤمن فانت اذا اردت ان تقول لا مصدقا لا تعني مؤمنا انت بحاجة الى نصوص من الكتاب والسنة
52:09وعلى الاقل بنصوص من اقوال ائمة السلف الذين نحن نقتدي بهم فارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة باننا كما تعلم الغاية عندنا لا تبرر وسيلة. يعني اذا اردنا من هذا الجانب ان نرد على المرجئة
52:30وكنا مخطئين في التفريق بين التصديق والايمان ما بكون يعني الا اننا خربنا خربنا بيوتنا بايدينا فارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة آآ استجلب ما يتيسر لك من ادلة من الكتاب او السنة صحيحة
52:55ثم من اقوال الائمة بالتفريق بين التصديق وبين الايمان على الاقل لاتعلم انا ما كان علي خافيا طيب يا شيخ. والان ارى ان ما زال الخلاف رفضيا واتلو عليكم قول ربنا
53:13الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه فكفرهم ربنا تبارك وتعالى مع انهم كانوا عارفين في صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا كلمة لابن القيم قال ومن تأمل القرآن
53:34والسنة وسير الانبياء في اممهم ودعوتهم لهم وما جرى لهم معهم يجزم بخطأ اهل الكلام ومنهم المرجئة فيما قالوه وعلم ان عامة كفر الامم عن تيقن وعلم ومعرفة بصدق انبيائهم
53:59انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى فانا اريد نحن قلناه انفا وانت وافقت معي. لذلك انا اقول ان المعرفة قد تجتمع مع الايمان وقد لا تجتمع طيب اقول يا شيخ بارك الله فيكم اذا انسحبت من كلمة تصديق
54:20وقلت ان ابليس بعد ان لم يمتثل بامر ربنا تبارك وتعالى كفره الله عز وجل وكان بعد كفره يعرف ان الله حق وما امر به كان لابد ان اليه كان يعرف اه صدق الله عز وجل
54:44وصدق ما امر به فلندع كلمة التصديق نضع بدلا منها كلمة اه المعرفة ونقول كذلك ان اه قوم موسى حينما كفروا به كانوا يعلمون ويعرفون انه رسول الله حقا ومع ذلك كفرهم ربنا
55:09تبارك وتعالى فليس الكفر محصور في التكذيب بالقلب فما رأيكم في هذه المقالة ما لي شيء غير عم ندور في حلقة مفرطة وانا قلت المعرفة لا تستلزم الايمان وانت الان ما تزيد على هذا
55:29طواء حينما جئت بمثال ابليس او بفرعون نحن متفقان ان الايمان يجامع المعرفة ولا عكس المعرفة لا تجامع الايمان نعم. نحن متفقون على هذا. خلاف لفظي. اسمح لي. ايه نعم
55:52لا الخلاف لفظي بالنسبة هالنقطة هاي قد يكون لكن بديش انه مدخول التصديق غير الايمان وتجعل التصديق كانها مرادفة للمعرفة هنا خلاف حقيقي مو لفظي المهم بارك الله فيكم لا اله الا الله
56:17آآ فرعون عفوا ابليس الرجيم متفقون انه كفر بعد ان كان مؤمنا وانا وجهت سؤالا فبعد ان كفر هل بقي مؤمنا؟ قلت لا لكن قلت بقي آآ ايش؟ مصدقا. انا انسحبت منها واقول
56:47او عالما انسحبت منها. نعم هذا الانسحاب قد يكون الان لمناقشة لكن انا ارجو منك ان تعيد النظر وتدرس في المسألة من جديد فاما ان توصلك الدراسة الى البقاء على ما كنت عليه من التفريق
57:11بين التصديق وبين الايمان وهذا خلاف الاية الصريحة في القرآن واما ان تجعل التصديق هو الايمان نفسه وان الايمان والتضييق الافغاني مترادفان بخلاف المعرفة فاذا رجعنا الى كفر ابليس اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
57:37فاذا رجعنا الى كفر ابليس ابليس كفر وهنا نقطة لم يكفر ابليس لمجرد انه خالف امر الله وانما لانه استكبر بنص القرآن الكريم وكان من الكافرين اه. احسنت آآ فمجرد المخالفة والمعصية عند اهل السنة جميعا
58:08لن تكونوا سببا للتكفير لكن اذا اقترن مع هذه المعصية شيء ينبي عن الكفر القلبي ولو بعد ان كان عامرا بالايمان هذا الايمان يطيح ويزول بسبب هذا الكفر الذي يعتبر كفرا اعتقاديا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة