سلسلة الهدي والنور {{1217}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1217 / 1594
44:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخ ما ادري ماذا رأيكم في الحديث اه الضعيف المنجبر آآ اذا كان له طريقان الا ان اللفظين او المتنين احدهما عام والاخر خاص. ايهما يقوي الاخر الذي معناه اوسع
0:30واشمل واكثر يقوي الاخر الذي معناه اقل ولا عكس نعم يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوم دونه. نعم. اللفظ الثاني. ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ايوة. يقوى احدهما
0:50بالاخر؟ لا يقوي احدهما بالاخر لكن نقوي الذي هو اقل معنى ودلالتها. نعم. نعم. من الاخر. نعم. احسنت. ولا عكس. نعم شيخ بالنسبة للحديث اه الحسن لغيره هل اه يعني الحسن لغيره له ولنفرض مثلا اه
1:15حديث ضعيف منجبر له طريقان صار حسنا لغيره هل اه نقيد به المتواتر او الصحيح مشهور او الصحيح العزيز او نحو ذلك ونخصصه هذا هو الذي جرى الحديث في الامس القريب
1:35في بيت الاخ ابو معاذ حينما نقلنا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ونحن نتحدث عن حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم آآ ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث
2:03بمخالفته لحديث اخر الا بعد اعمال وجوه التوفيق الكثيرة بهذه المناسبة حينما تكلمنا اه ذكرت كلمة الحافظ ابن حجر في شرح النخبة وقلت بان كلمته هذه كثف وموجز حيث قال
2:30بفصل مختلف الحديث اذا جاء حديثان مختلفان كلاهما من قسم المقبول وجب التوفيق الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس وقول من قسم المقبول دخل فيه الحسن لغيره الى المتواتر
2:58فاذا كان هناك حديث مثلا اه متواتر او صحيح مشغول وكان مقيدا او كان عاما وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاك في الصحة سلط على ذاك وقيد او خصص به
3:23لا شك في صحة هذا المنهج لان الاحاديث التي لم تبلغ مرتبة التواتر فهي بلا شك دون آآ القرآن من حيث ثبوتها دون ثبوت القرآن. نعم. لما هو معلوم ان القرآن متواتر
3:53وان غير الاحاديث المتواترة ليست كذلك ومع ذلك فلا خلاف بين اهل السنة في جواز تقييد مطلق القرآن وتخصيص مطلق القرآن بالحديث الصحيح بل وبالحسن فاولى ثم اولى ثم اولاه. احسنت
4:20اه تقييد او تخصيص حديث مهما كانت اه صحته اقوى من صحة الحديث الذي هو دونه اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن لغيره. نعم احسنت
4:41طيب ما ادري ماذا هو رأيكم في قول الحافظ في النكت طبعا لابي الحسن ابن القطان في الحديث الحسن لغير انه ليس مدرجا فيما قالوا فيه ان الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج يقول الذي لغيره من الحسن لا يندرج في هذا الحكم
5:00هذا قد كنت قرأته. نعم لنكته المذكورة لكن الحقيقة رأيته غريبا جدا عن اه الناحية العملية التي يجري عليها الحافظ نفسه فضلا عن غيره هذا من جهة من جهة اخرى
5:25لا يخفاكم ان الحديث الصحيح لذاته هو يفيد غلبة الظن ومن اجل ذلك وجد في بعض الفرق من ادعى بان الحديث الصحيح اه لا يؤخذ به في المسائل العلمية وانما فقط في المسائل العملية
5:59هذا التعبير الذي جرى عليه الامام ابن القيم رحمه الله وفي التعبير الاخر انه لا يؤخذ بالحديث الصحيح العقائد هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان
6:22ولذلك رفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون بالقبول بدعوى انه ليس متواترا وبدعوى ان حديث الصحيح لا يفيد الا الظن وقد يغالي بعضهم ويستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى
6:52ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فما دام ان الحديث الصحيح لا يفيد الا الظن اذا لا يجوز الاخذ به وهذا في الواقع من اه جهلهم او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح
7:13انه يفيد الظن وهنا الشاهد من ارادة هذه المسألة انما يقولون يفيد الظن الراجح الغالب واكثر الاحكام الشرعية اما لا يخفى على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على غلبة الظن
7:38فاذا كان الحديث الصحيح لا يفيد اليقين وانما يفيد غلبة الظن ان اذ نحن نقول الحديث الحسن لذاته لماذا اعملوه وعاملوه معاملتهم للحديث الصحيح لانه يشترك معه بايجاد غلبة الظن
8:07في نفس من وقف على حسن ذلك الحديث لكن غلبة الظن درجات المهم ان يتجاوز مرتبة الشك وهو كما تعلمون التردد بين هذا وهذا آآ قد تكون آآ درجة غلبة الظن مثلا بالمية تسعين
8:36وقد تكون دون ذلك ثمانية وانت نازل فاذا جاوز الخمسين دخل في غلبة الظن ولذلك اعمل الحديث الحسن لذاته معاملتهم للحديث الصحيح اين ذاك نحن نقول الحديث الحسن لغيره الذي افاد
9:06اه غلبة الظن ولو باي نسبة مع انني اذكرك بما كان جرى في الامس القريب بيني وبينك بانه الحديث الضعيف قد يصير صحيحا لغيره بل وقد يصير متواترا لكثرة طرقه. ما هو السبب
9:31لان هذا الحديث الضعيف اسنادا كلما زادت اه طرقه الضعيفة لافرادها كلما ازداد اطمئنان الواقف عليها اه بصحة هذا المتن ولمجموع هذه الطرق فحينما يقف المسلم او العالم على حديث
9:58باسناد لا يعطي لهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك والتردد هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث بطرقه ثم هذه الطرق كلما كثرت
10:29كلما قوي الظن حتى يصير يقينا لذلك لم اجد آآ فيما نقلت وذكرت عن الحافظ ابن حجر اه دليلا يحملنا على التفريق في التعامل مع الحديث الحسن بذاته والحديث الحسن لغيره
10:54هذا ما هو. نعم عندي جوابا على هذا السؤال مذكرا بانهما عمليا لا يطبقون هذه النظرية التي ذكرها الحافظ ابن جرح النكت هذا ما عندي والله اعلم يعني شيخهم يعني آآ
11:15حافظ ابن حجر وغيره مثلا وغيره من المحدثين ام تعني الفقهاء مثلا من تعني بانهم لا يطبقون هذه القاعدة تتعاني هو الحقيقة الحفظ من الحجر اذكر من الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره
11:34انهم لا يحتجون الا بما كان متصل الاسناد. وقال في الحديث الحسن لغيره يدخله المنقطع. المجبور من طريق اخرى. وهذا منقول عن السلف ان لا يحتج الا بالحديث المتصل يبدو هذه جزئية فقط يعني من
11:49اي بالحديث المتصل قد يكون ضعيفا نعم قد يكون ضعيف يعني لابد من تقويته. نعم على كل حال انا اعتقد انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف ما يوجد في بعض المسائل الفقهية. مم
12:14ولذلك فعلى طالب العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا للعلم الذي يطمئن اليه قلبه شيخ ما ادري مجهول العين ما حكمه عندكم في المتابعات والشواهد مجهول العين تجول العين عندي يختلف
12:40بين ان يكون الطبقة العليا تابعين او يكون في الطبقة الدنيا والشباب كما لا اخفاكم ان الطبقة العليا عندنا مزكاة تزكية عامة وبسبب ملاحظة بعض العلماء لمثل هذه التزكية كانوا
13:09يمشون ويسلكون حديث مجهول من التابعين ملاحظين التزكية التي اشرت اليها انفا من جهة وعدم انتشار الكذب في العصر الاول والثاني او في اول العصر الثاني على الاقل من جهة اخرى
13:37وبايجاد لا يمكن آآ وضع قاعدة مطردة لمجهول العين هل يستشهد به ويستأنس به ام يكره وانما ينظر فيما يحيط بهذا المجهول من ملابسات من ذلك ما اشرت اليه انفا
14:06انه ان كان تابعيا فله قيمته اكثر مما لو كان دون ذلك يعني ان كان ان كان تبعيا نقبله في المتابعات اين هو هذا الذي اعنيه ما ادري الحافظ ابن حجر في النخبة او في شرحها لما عد آآ
14:25من هو مقبول الحديث في المتابعات ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في المتابعات والشواهد فذكر الارسال وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قال ومجهول الحال
14:41فيبدو من هذا التقييد ان عند الحافظ ان مجهول العين ليس مدرجا او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشرط. هو هذا نعم لكننا الفت النظر بهذه المناسبة قد وجدت الحافظ ابن حجر
14:58بعشرات المقبولين عنده وقد ذكرت في بعض تعليقاتي انه على قاعدته ينبغي ان يقول انه مجهول. صحيح لان المجهول عنده هو الذي لم يعرف الا برواية واحد اكم وكم في كتابه التقريب
15:23من الرواة لم يروي هو لم يذكر راويا لهم باصل التقريب الذي هو تهذيب الا راويا واحدا. ومع ذلك قال فيه نعم مقبول. نعم قال بي مقبول اه الاحظ انه احيانا
15:44قد يقول ذلك في التابعين واحيانا قد يكون سبق قلم او سهو ذهن او ما شابه ذلك الله اعلم ان الامر كما قلت انفا. نعم آآ ليس لها قاعدة وضابطة
16:04يمكن طردها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته. نعم الاحظه جيدا كأني لاحظت ايضا الحافظ وربما مر لابد عليكم اه ايضا يعني للمخرجين عنده يعني يعتبر في المخرجين يعني ان اخرج لهذا مسلم
16:25آآ ولو مجهول العين فيكون غير اذا اخرج له ابن ماجة يعني يعتبر بعض الملاحظات نعم التي اشرنا اليها يعني يعتبر الطبقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم ما ادري بالنسبة لمجهول الحال اه
16:44اه اذا روى عنه جماعة من السقات ما ادري آآ ما زال الامر على ما انتم عليه او جد لكم جديد فيه والذي انا عليه فيما مستقر عندك ما هو لديه اللي اعرفه انه اذا كان مجهول العين قد روى عنه جماعة من الثقات
17:03وذكره ابن حبان في ثقاته فهو يكون حسن الحديث يقول لا ازال على هذا. نعم. نعم والحقيقة كنت انا يعني افسر هذه ولم اسمعها منك فسر هذه بان يعني ايراد اه ايراد ابن حبان له في الثقات
17:24يدفع ان يكون الراوي هذا قد روى آآ حديثا منكرا فيصح اه تطبيق اه قاعدة الذهب والبزار اه بان من لم يروي من روى عنه ثقة ولم يأتي بمتن منكر. فحديثه عند الجمهور صحيح
17:42انا كنت اولها كده لمن يعني آآ يكون بيني وبينه مذاكرة ما ادري هذا التأويل هو هكذا دليلكم وحجتكم يا شيخ وانا اذكر هذا لماذا نقول بتحسين حديث ام مجهول الذي روى عنه جمع من الثقات
18:03ووثقه ولو من كان متساهلا في التوفيق ابي الحبال بان رواية هؤلاء الثقات عنهم وعدم اه وجود اه رواية مستنكرة عليه زي توثيق هذا الموفق له ايضا يحصل الطمأنينة في قلب الباحث
18:29بانه هذا حديث سالك وماشي ومقبول ولغة وليس في الاصطلاح العسقلاني اي نعم لانه يبدو يبدو الحافظ يعني جعل هذه القاعدة لا يصح نسبتها للجمهور. مدري ايش رأيكم يا شيخ
18:46ان الذهبي نسبها الى الجمهور ونازعه فيه الحافظ في اللسان فما ادري ايش رأيكم في هذا المقصود يا شيخ ان الحافظ ابن حجر ثم السخاوي في فتح المغيث لما ذكر
19:00اه مقالة الذهبي اه علق عليها بان هذا لم يصرح في البزار او ابن حبان هكذا قالوا يعني مقصودهم ان الذهبية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور اه لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو البزار او ابن حبان الان نسيت
19:18اه فما ادري ما رأيكم يعني هل مقالة الذهبي متجهة ان هذا رأي الجمهور من الاوائل؟ على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان استحضار
19:32للجواب عن هذا السؤال لكن هل يمكنك نلخص اه كلام الحافظ الذهبي اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون سؤالك غير هذا. نعم هو مقالة الذهبي يقول آآ الجمهور على ان من كان من المشايخ
20:00قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او بمتن منكر فحديثه صحيح الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر ان حديثه صحيح. نعم
20:15انا افهم عبارة الذهب. نعم ليس ينقل ذلك عن الجمهور قولا وانما يعني جريان اعمالهم على زلك وهذا صحيح وهو الذي كان يدور في خلد انك تعنيه وكان في نفسي ان اقول
20:42ان الحافظ ابن حجر نجده في عشرات المترجمين في التهذيب عنده هذا ان لم اقل مئات وينقدح في نفسي انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغ ان يتتبع الرواة الذين قال فيه من حافظ ابن حجر
21:15صدوق او ما يشبه هذه الكلمة اصطلاحا لوجد فيهم العشرات من المترجمين عنده بالتهبيب لم يوفقهم سوى ابن حبان صحيح. مع ذلك ابن حجر يقول صدوق صدوق صدوق الى اخره
21:42فهو اعمل القاعدة التي آآ نقلها عن الذهبي وانتقدها وما هناك خلاف بين الذهبي وبين العسقلاني من الناحية العملية والذهبي حينما قال ما قال لا يعني انه نص من بعض المتقدمين على هذا الذي
22:07شرحه وذهب اليه وانما السنة العملية التي يراها عليها العلماء هو هذا الذي عبر عنه الحافظ الذهبي بتلك العبارة. نعم والحافظ ابن حجر نفسه اسألك مسلكه بعشرات المترجمين الذين يصدق عليهم
22:29قول الحافظ الذهبي ووافقه ايضا العسقلاني لهؤلاء العشرات ان لم اقل المئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العسقلاني اعني ما التزموا هذا المنهج كلاهما انا اجد الذهبي
22:58في كتابه الكاشف صورة خاصة يوفق كثيرا ممن لم يوفقهم الا بن حبان وفي الغالب يكون الرواة عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت انفا عن الحافظ العسقلاني لكن يغلب عليه ان يقول صدوق
23:23لكن كلاهما في تراجم اخرى ما التزموا هذا الخط آآ يعني هذا انها مسألة اجتهادية. نعم وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن طرد هؤلاء هذا جوابي ايضا عما شهادة النصر اتفضل يا اخ
23:44الشيخ بالنسبة ما رأيكم في شرط مسلم الذي شرحه في مقدمة صحيحه حول الحديث معنعن ومنعنا اه بالرد هل عن علي ابن المديني ام عن البخاري لم يتكون عندي رأي
24:07من هو المقصود برد امام مقدمة آآ لكن مشغول ان المقصود هو زميله ان لم نقل شيخه البخاري لكن الشدة التي في كلامه اه تحول بيننا وبين الجزم انه يعنيه بالذات
24:42لاننا نعلم ان القدامى كانوا متأدبين جدا شيوخهم من ذوي الفضل عليهم لعله من المستحسن ان اذكر لك شيئا قد يكون جديدا في الموضوع وقد كتبت هذا في بعض اباتي الحديثة
25:17وهي ان البخاري في هذه المسألة له مذهبان الاول وهو المشهور عنه باشتراطه التلاقي والاخر انه يكتفي بالمعاصرة لكن المذهب الاول هو هو شرط في الحديث الصحيح اما المذهب الاخر
25:46اهو اه لا يلتزمه في الحديث الصحيح في الحديث عجل لاني وجدت عبارة لتلميذه الترمذي وفي سننه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري بانه حسنه وفيه التصريح بالمعاصرة بالمعاصرة
26:23فكأني وجدت استراحة مثل هذا النص الجديد تقريب شقة الخلاف بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه وبين الجمهور في موضوع اشتراط التلاقي وعدم اشتراطه
26:55آآ آآ وجدت حينئذ ان اشتراط التلاقي هو من شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي ينقلوا اما تحسينها واما تارة تحسين تصحيحها عنه تلميذه في سننه
27:25ولعلك تذكر وربما جربت عمليا ايضا اه قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله صحيحيهما واما وانما اختار كل منهما اصح ما عنده آآ في الباب او في المناسبة
27:59الامام مسلم قد صرح بهذا المعنى بنفس الكتاب انما روى عنه راويه عنه وقد انشئت اسمه اه انه صح حديث انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
28:32فقال له تلميذه لك ما اردت هذا الحديث في صحيحك لم اقله حديث صحيح اوردته فيه اه في ليل عندي هذا التفصيل شرط التلاقي هو في اعداء درجات الصحيح عند البخاري
28:58لكن ليس عكسه ضعيفا عنده اذا وجدت شروط الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضي هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي هذا لا يعني ان الحديث عند البخاري
29:24نزل من مرتبة الصحة الى الضعف وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته بعض الروايات التي رأيت وفي سنة ينقل تحصينا عن الامام البخاري وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله في بعض ما يطبع
29:49يعني بالنسبة لشرط مسلم عندكم صحيح اي نعم. بيتصل السند به طبعا كما تعلم الشرط المعروف ان لا يكون التدليس والارسال نعم. اه. التدليس والارسال مرتفع تعني هكذا؟ ما فهمت
30:06التدليس يعني الا يكون مدلسا او مرسلا ان لا يكون المعنعن معروفا بالتدليس. نعم والحقيقة ان الامام مسلم يعني اتى باشياء لا لا يمكن ردها يعني حينما يروي التابعي رواية عن
30:27الصحابي والتابعي ثقة وليس عندنا رواية تثبت المناخات مجرى عمل العلماء الحديث على رد رد مطلقا يعني مثل هذه الرواية لكن ما دام ان الراوي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي
30:50وليس عندنا انه اتهم بتدليل وليس عندنا تاريخ يحدد انه لم يدركه وما شابه ذلك من العلل الذي عليه العلماء جمهورهم كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج بمثل هذه الرواية لكن بلا شرط
31:11من شرط البخاري اقوى واصح هذا ما في خلاف ليس موضع خلاف ابدا لكن موضع الخلاف هل يرد الحديث لعدم ثبوت التلاقي ام لا انا مقتنع تماما مع الجمهور لان الحق مع الامام مسلم
31:30استدل بعضهم لمسلم بدليل اه اريد ان اذكره لك نذكره لك هي اللي لننظر في رأيك في قالوا الحديث الصحيح في كتب والاصطلاح قاطبة قسم الى سبعة اقسام فاعلام ما اخرجه البخاري البخاري ومسلم
31:52ويليه ما اخرجه البخاري وحده. وهكذا هكذا الى ان قال والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يعني يخرجه واحد منهما فاذا اه حصل اتفاق في كتب الاصطلاع على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم
32:11ولم يخرج لم يخرجهم من هذه المرتبة السادسة. فطالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب بمصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ شرطه في الحديث المعان عنه. فيكون هذا من كتب يعني يكون هذا دليلا على
32:29صحتي مذهب مسلم وان المراد الاصحية من قدم اراد الاصحية دون دون يعني دون رد الاخرى. هل نستطيع ان نستدل بهذا الدليل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم اعيده عليك يا شيخ
32:47ممكن هذا ان يضاف الى ادلة كثيرة ما ادري تأملت كلامي يا شيخ بلى. نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب المصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العنعنة تعد من شرط مسلم ام
33:07من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شرط مسلم هو الرجال هم الرجال في الاصطلاح وفي التعبير. نعم يعني هو من شرط مسلم اي بالتساهل يعني في عموم الاشياء في قبوله. نعم. في قبول العنعنة. نعم. غير مدلس
33:34هذا شرط مثلي. يعني المقصود بكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرج المرتبة السادسة. هل ارادوا الشرطية التي تشرح في مكان اخر من كتب من مصطلح والتي هي المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال
33:48وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره. اذا اردت يعني ان تحكم على حديث بانه على شرط مسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال اخرج
33:58الحديث الذي عندك اخرج آآ يعني اخرج بنفس الهيئة بهيئة الاجتماع التي اخرجته. هل هذا هو المراد هنا بالشرط ام يدخل العنعنة في هذا الكلام ففي اعتقادي يدخل العنعنة. نعم. لكن الاول اقوى
34:15يعني اذا كان السند نفس السند بعموم رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك هذا بكون يعني اقوى انه على شرط مسلم لكن ليس هذا بالامر اللازم فقد يختلف الرجال
34:36لكن يشترط انه ما يكون في هناك شبه انقطاع او تدليس او ما شابه ذلك حتى يتمكن المتأخر ان يكون هذا الحديث هذا شرط مسلم الصورة الاولى هي اقوى ولا شك
34:54ان تكون السلكة لنفسها جاءت خارج مسلم كما هي في مسلم ويوجد من هذا القبيل احاديث غير قليلة في احمد وغيره لكن اذا ما اختل راوي او اكثر وحل احدهما محل الاخر
35:14وكان مثله في الثقة والضبط العداء والقدوم من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى جواز اطلاق انه على شرط وعلى هذا جرى كما تعلم الحاكم للحاكم بينما يقولون هذا حديث على شرط مسلم
35:39لا يلتزمون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظ ذهبي ونحافظ على عسقلانه عندما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه على مسلم ولعلك تذكر انهم بهذه المناسبة يتساهلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث
36:10بسنده محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريف بن عبدالله قاضي اه الحاكم يكون صحيح على شرط مسلم ابى لوحظ بانه في تسامح وتساهل في التعبير ذلك لأنه لا يكون دقيقا
36:50قوله هذا شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر لان هذا شرط مسلم فمسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وانما روى لهما مقرونا بغيرهما
37:15آآ اذا لم يكن آآ الرواة الذين يقال ان اسناده على شرط مسلم مثل هذا او ذاك وانما احتج به مسلم على انفراده لا مانع حينذاك ان يقال انه صاحي على شرط مسلم
37:37ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض طبقات اما هو في صحيح مسلم بعض الاحاديث يعني شيخ مقصود يعني انت هل ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل
37:56بشرطية عند البخاري ومسلم يعني هذا هو الرجل الهيئة قد تختلف. ايوة. انا في ظني شيخ الهيئة تختلف اذا كان اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا ان هناك رواة يحتج بهم البخاري او مسلم مطلقا يعني دون دون تقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه رواة يحتج
38:18يعني يحتج البخاري او مسلم بما بهيئة الاجتماع. يصح في الاولى اظن دون الثانية. اليس كذلك اه من اين لنا انه يحتج به مطلقا نحن ابناء من دراسة الصحيحين فنقول فلان
38:38برجال البخاري. نعم لكن نحن ما عندنا نص ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدا او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا كما نحن من صبرنا برجال البخاري ومسلم
38:59ووجودنا احتجاجهم بامثال هؤلاء نقول نحن نحتج ايضا بهم فاذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الوزن عند الشيخين او احدهما نقول على شرس البخاري لكن مو شرط انه تكون الهيئة
39:22اية السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في صحيح البخاري او صحيح مسلم آآ قولك انفا واضح انهم والله يا شيخ هذا اللي مطلقا من اين نأخذ هذا؟ والله يبدو يعني
39:42لهذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي اذكر الان قرره الحافظ في النكت فصل في سورة الاجتماع وسورة الانفراد ربما يكون يعني للثقات المتفق عليهم فهؤلاء يفترض ان البخاري ومسلما قد
40:01احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلم قد يعني وثقها هذا الراوي او نحو ذلك. اما من كان مثل ابنه اسحاق وغيره فهم اخرجوا ما توبي عليه
40:15فمن هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي ذكر يوفق البخاري الرجل ولا يخرج له على نعم فاستوثقوا المطلق يعني انه مطلق. لا في ذهني. نعم. لكن انا مقصود التوثيق المطلق الذي هو دون تقييد يدل على الاحتجاج المطلق الذي هو
40:36دون تقييد يعني اذا وثق الرجل ولم يقيده في في في الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التقييد اذا وثقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا مسبقا عنده
40:51انا سؤالي. نعم من اين عرفنا انه وثقه مطلق امن داخل الصحيح ام من خارج الصحيح يعني لابد ان يكون التوفيق. نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس نصا. نعم
41:12واما ان يكون من خارج الصحيح نصا ورشا التزاما نعم واضح هذا الكلام؟ نعم انا اقول يعني ربما اذا كان الامر كذلك اذا سمحت اذا كان الامر كذلك اما ان نقول عرفنا توثيقه من داخل الصحيح
41:31اذا قلنا هذا على شرطه وليس عندنا انه وثقه مطلقا او قلنا انه وفقه خارج الصحيح يرد الاعتراض السابق انه قد يوثق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يحتج به في الصحيح
41:53فاذا توثيق خارج الصحيح لا تلازم بين ابوه وبين احتجاجه به في الصحيح لقائلا يقول آآ هناك تلازم لانه هو لم يشترط الصحة لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه
42:12فلا مانع ان يكون هذا الرجل الذي وفقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه معلش هذا مش موضعي خلاف. اي نعم
42:25الموضوع بارك الله فيك من اين نقول ان هذا الراوي الذي روى له في الصحيح وثقه مطلقا ده اذا ربما يا شيخ انا انا ما هم ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا؟ على كل حال الانسان يذكر نعم ما وقف عليه. نعم
42:47ان الذي اعرفه ان الذين يوفقهم البخاري قسما. نعم قسم يحتج بهم في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم في الصحيح وهناك في رواة البخاري من لا نجد لهم تصحيحا ليس فقط من البخاري
43:08بدأوا بل ولا من غير البخاري اه يقول العلماء حين ذلك اه احتجاج البخاري به في صحيحه توفيق له. نعم توفيق له. صح اذا من احتج به البخاري اهذا لازمه انه ثقة عنده
43:29لكن هذا لا يعني ان كل قوات البخاري لم يوثقهم خارج الصحيح كما ان العكس لا يعني ان كل من وفقه البخاري خارج صحيح قد روى له في الصحيح ما في تلازم بين الامر
43:46على كل حال طال الموضوع في المسألة والمسألة وضحت ان شاء الله جزاكم الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة