سلسلة الهدي والنور {{1197}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1197 / 1594
1:02:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فلا يخفى عليكم يا شيخ الساحة الافغانية التي تكثر فيها الجماعات والفرق الضالة التي استطاعت وللاسف ان تبث افكارها الخارجة عن منهج السلف الصالح
0:38في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في افغانستان ومن هذه الافكار تكفير الحكام واحياء السنن المهجورة كالاغتيالات كما يدعون والان وبعد رجوع الشباب السلفي الى بلادهم قاموا ببث ونشر هذه الاراء
1:03والشبه عندنا وعلمنا يا شيخ انه قد حصل بينكم وبين احدى الاخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير وهذه الاشرطة تسجيلها غير واضح لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة
1:26وجزاكم الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحقيقة ان مسألة التكفير ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة اه قديمة تبنتها فرقة من الفرق الاسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج
2:49والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان باسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية كانوا الى عهد قريب منطوين على انفسهم ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم
3:33لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعد العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى الا انهم يتسترون ويتشيعون بخاصة من خصال الشيعة الا وهي التقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج
4:15وانتم تعلمون جميعا ان الاسماء لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تكفير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق
4:56باتباع الكتاب والسنة ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في فهمي ونقدي احدهما هو
5:30آآ ضخالة العلم وقلة التفقه في الدين والامر الاخر وهو مهم جدا اما انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي من اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها
6:09من تلك الفراق المنحرفة ان الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغير ما حديث بل والتي اه ذكرها ربنا عز وجل دليلا واضحا بينا على ان من خرج عنها
6:41فيكون قد شاق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره
7:07الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي ما تولى لم يقل هكذا وانما اضاف
7:29الى مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين فقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
7:53اذا اتباع سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين امر هام جدا ايجابا وسلبا فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم وبئس المصير
8:19من هنا ضلت طوائف كثيرة وكثيرة جدا قديما وحديثا حيث انهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين وانما ركبوا عقولهم بل اتبعوا اهواءهم بتفسير الكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة وخطيرة جدا
8:54من ذلك الخروج عما كان عليه سلفنا الصالح هذه الفقرة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين لقد دلنا حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح
9:26وهذه الاحاديث التي انا اشير اليها الان وساذكر وساذكر بعضا منها مما يساعدني ذاكرتي ليست مجهولة عند اه عبت المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين
10:04بفهم الكتاب والسنة هذه النقطة يشهو عنها كثير من الخاصة فضلا عن العامة فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين وقد يكونون ايضا مخلصين
10:35ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين لابد للمسلم ان يجمع بين امرين اثنين بين الاخلاص بالنية لله عز وجل وبينت حسن الاتباع
11:07لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم الا يكفي اذا ان يكون المسلم مخلصا وجادا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة اليهما فلا بد من اضافة الى ذلك
11:33ان يكون منهجه منهجا سويا سليما فمن تلك الاحاديث المعروفة كما اشرت انفا حديث الفرق الثلاث والسبعين ولا احد منكم الا وهو يذكره وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
12:06وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي نجد ان جواب النبي
12:31صلى الله عليه واله وسلم لاولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجية يلتقي تماما مع الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنون المقصودون في هذه الاية الكريمة هم الاصحاب اول ما يدخل في عموم الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين
13:00هم سبيل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم الجواب ان ذاك السؤال عن الفرقة الناجية ما هي ما اوصافها قال هي التي تكون على ما انا عليه
13:24واصحابي لم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه وقد يكون ذلك كافيا في الواقع للمسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة ولكنه عليه الصلاة والسلام
13:47فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه بالمؤمنين رؤوف الرحيم فمن رأفته ورحمته باصحابه واتباعه انه اوضح لهم ان علامة الفرق الناجية هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام
14:14وعلى ما عليه اصحابه من بعده اذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها منها مثلا معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوخ وكل القواعد
14:36لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل ذلك الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير من الاثار ومن سيرتهم
14:56انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة وافقه منا للكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا تخلقوا بها هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام
15:20في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين
15:42الذي ذكر بالسنن من رواية الارباط ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله
16:07قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم اسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث الشاهد من هذا الحديث
16:31هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق حيث امته باشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اذا لابد لنا من ان ندندن
16:59دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سلفنا الصالح لفهم كل هذه الامور التي لابد منها للمسلم
17:22ليتحقق فيه انه من الفرقة الناجية من هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام
17:50فكان امرا طبيعيا جدا ان ينحرفوا فمنحرف من سبقهم من منحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح من هؤلاء الخوارج قديما وحديثا اصل
18:16التكفير الذي ذر قرنه في هذا الزمان الاية التي يدندنون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية
18:45جاءت في خاتمتها بالفاظ ثلاثة هؤلاء هم الكافرون واولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهل الذين يحتجون بهذه الاية باللفظ الاول منها فاولئك هم الكافرون انهم لم يلم ببعض
19:23على الاقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر ااخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين وانه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر
19:47وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى اصحاب الملل الاخرى الخارجة اعمدة الاسلام بينما الكفر بلغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين
20:20وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين شأن لفظة التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين
20:51الذين ذكرا في الايتين الاخريين الفاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وصف وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه كذلك لا يعني ان كل من وصف بانه ظالم
21:19او فاسق بانه مرتد عن دينه هذا التنوع في المعنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب لغة القرآن الكريم كما هو معلوم من اجل ذلك
21:46كان من الواجب على كل من يتصدى الحكم بما امر الله عز وجل لست اعني الان الحكام وانما اعني اولئك الذين يصدرون الاحكام على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين
22:15كان من الواجب على هؤلاء ان يكونوا على علم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما ضم اليه الا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة وقد يكون انسان ما
22:41ليس عنده معرفة قوية او تامة باللغة العربية ويساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه بينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من
23:07اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية رجوعه اليهم حينئذ فيكون مساعدا له لاستدراك ما قد يفوته من المعرفة باللغة العربية وادابها نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
23:35هل من الضروري ان يكون هذا اللفظ فاولئك هم الكافرون انه يعني كفرا قروجا عن الملة ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون ذلك هنا الدقة بفهم هذه الاية
24:02فهذه الاية الكريمة فاولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن الملة وقد تعني انهم ارجوا عمليا عن بعض ما جاءت به الملة الملة الإسلامية يساعدنا على ذلك قبل كل شيء
24:29ترجمان القرآن الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لانه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفرق الضالة على انه كان اماما في التفسير
24:54ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة ولعله هو عبد الله ابن مسعود بترجمان القرآن هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل كانه طبق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا
25:19يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون التفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا مقصود بالكافرين المرتدين عن دينهم وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك
25:39وقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر كما يذهبون او كما يظنون وانما هو كفر دون كفر ولعله كان يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك انهم سفكوا
26:00دماء المؤمنين وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين فقال اليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كفر كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية
26:27هو الذي لا يمكن ان يفهم سواه من النصوص التي المحت اليها انفا في مطلع كلمتي هذه ان كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا يمكن
26:50ان تفسر بهذا التفسير الذي فسروا به الاية او لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن ان يفسر بانه يساوي الخروج من الملة فمن ذلك مثلا الحديث المعروف
27:11في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال كفر عندي هو تفنن
27:39بالاسلوب العربي في التعبير لانه لو قال قائل سباب المسلم وقتاله فسوق يكون كلاما صحيحا لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة لكن الرسول عليه السلام باعتباره افصح من نطق بالضاد
28:01قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر ترى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث في باب مسلم فسوق بالفسق المذكور باللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة
28:23ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة وقد يكون الفسق مرادفا للكفر
28:47الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن انه كفر دون كفر وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا لان الله عز وجل
29:08اه ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اذا قد ذكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية
29:37التي تقاتل الفرقة الناجية الفرقة المحقة المؤمنة ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول وقتاله كفر اذا قتال كفر اعيدون كفر كما قال اه ابن عباس في تفسير الاية السابقة
30:05وقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء وفسق وكفر ولكن هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وقد يكون كفرا اعتقاديا من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه
30:35الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية حيث ان لهم الفضل الدندنة حول تقسيم الكفر الى ذلك التقسيم الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة
31:05فابن تيمية رحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما بضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج
31:30عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها
31:54المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة يلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الاعتقادي. بينما هناك النصوص الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها لفظة الكفر
32:20ولا يعنى انها تعني الخروج عن الملة فحسبنا الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم هو كفر بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر لاعتقادي فاذا عدنا الى جماعة التكفير واطلاقهم
32:49الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم فوجهة نظرهم هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها
33:22وقال اخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت من بعض اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عز وجل قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون
33:49مثلا ائمة المساجد خطباء المساجد مؤذنين مساجد هدمت المساجد ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي كاين المدارس الثانوية مثلا او الجامعات قال الجواب بان هؤلاء رضوا حكم هؤلاء الحكام الذين يحكمون بما انزل الله
34:20يا جماعة هذا الرضا ان كان رضا قلبيا بالحكم بغير ما انزل بغير ما انزل الله حينئذ ينقلب الكفر العملي اذا كثر اعتقادي فاي حاكم يحكم بغير ما انزل الله وهو يرى
34:40انه هذا الحكم هو ايه الحكم اللائق بتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنشود في الكتاب والسنة لا شك ان هذا يكون كفروا كفرا اعتقاديا وليس كفرا عمليا. ومن رضي بمثل هذا
35:04الحكم ايضا فيلحق به فانتم اولا لا تستطيعون ان تحكموا على كل حاكم يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها انه لو سئل فما اجاب بان الحكم بهذه القوانين
35:31هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم بالاسلام لو سئلوا لا تستطيعون ان تقولوا بانهم ليجيبون بان الحكم بما انزل الله اليوم لا يليق والا وصاروا كفارا دون شك ولا ريب
35:53فاذا نزلنا الى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون والى اخره كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار بمعنى مرتدين. لكنهم يقولون
36:22ان الحكم بما انزل الله هو الواجب واما مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العامل بانه مرتد عن دينه من جملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم
36:49قلنا لهم متى يحكم على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد يصلي كثيرا او قليلا متى يحكم بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة
37:15ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان خاله انه مرتد عن الدين كانوا كما يقال لا يحيرون جوابه لا يدرون جوابه فاضطر الى ان اضرب لهم المثل التالي
37:37اقول قاض يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكومة واحدة زلت به القدم فحكم بخلاف الشرع. اي اعطى الحق للظالم وحرمه المظلوم هل هذا حكم بغير ما انزل الله ام لا
38:08حكم يغير ما انزل الله هل تقولون بانه كفر بمعنى الكفر عندهم يعني كثر كفر الردة قالوا لا قلنا لم وهو خالف الحكم بالشرع قال لان هذا صدر منه ذلك مرة واحدة
38:30قلنا حسن صدر نفس الحكم مرة ثانية او حكم اخر لكن خالف فيه الشرع ايضا فهل كفر اخذت اكرر عليهم ثلاث مرات اربع متى تقول انه كفر لا تستطيع ان تضع حدا بتعداد
38:56احكامه التي خالف فيها الشرع يستطيع العكس تماما اذا علمت منه انه في الحكم الاول استحسنه واستقبع الحكم الشرعي ان تحكم عليه بالردة وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات
39:23الحكومات في قضايا متعددة قال ففيها الشرع لكن قلت له يا شيخ انت اكلت بغير ما انزل الله عز وجل فلما ذلك والله قفت خشيت على نفسي او مثلا وهذا اسوأ من الاول بكثير الى اخره
39:48مع ذلك لا تستطيع ان تقول بكفره حتى يعلن يعرب عن كفره المزمور في قلبه انه لا يرى الحكم بما انزل الله عز وجل ينيم فقط تستطيع ان تقول بانه
40:10كافر كفر الردة اذا وخلاصة الكلام الان انه لابد من معرفة ان ان الكفر الفسق والظلم ينقسم الى قسمين كفر وظلم فسق يخرج عن الملة وكل ذلك يعود الى الاستحلال القلبي
40:41وخلاف ذلك يعود الى الاستحلال العملي فكل العصاة وبخاصة ما خشى في هذا الزمان من استحلال الربا كل هذا كفر عملي فلا يجوز لنا ان نكفر هؤلاء العصاة لمجرد ارتكابه المعصية
41:09واستحلالهم اياها عمليا الا اذا بدر منهم او بدا لنا منهم ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسهم انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة
41:38فاذا عرفنا انهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية حكمنا حينئذ بأنهم كفروا كفر ندا اما اذا لم نعلم بذلك فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام
42:04من كفر مسلما فقد باء به احدهما والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا نذكر بهذه المناسبة بقشة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما رأى المشرك ان انه صار تحت ضربة
42:28سيف المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاها الصحابي وقتله فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك اشد الانكار كما تعلمون فاعتذر الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل
42:50فكان جوابه صلى الله عليه وسلم الا شققت عن قلبي اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل له علاقة بالقلب ونحن لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق
43:10الفاجر الشارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عن ما في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله ينبي انه خالف الشراء مخالفة عملية. فنحن نقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت. لكن ما نقول انك كفرت وارتددت عن دينك
43:36حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته وبالتالي يأتي الحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه
43:59ثم كنت ولا زال اقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين ابو يا جماعة ان هؤلاء فعلا كفار كفرا ردة وانهم لو كان هناك حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم
44:27ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يطبق فيه من الحديث السابق من بدل دينه اقتلوه فمقام ماذا تستفيدون انتم من الناحية العملية اذا سلمنا جدلا انه كل هؤلاء الكفار هؤلاء الحكام هم كفار
44:54كفرا ردا ماذا يمكنهم ان تعاملوه هؤلاء الكفار قال له كثيرا من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين فماذا انتم ولا نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء
45:15حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا بقى الحكام الذين تظنون انه من الكفار الا تركتم هذه الناحية جانبا وبدأتم تأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
45:45التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها. وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة بانه لابد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام
46:15بل على الارض كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلو كره المشركون وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد
46:42فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني هل يكون البدء بالان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان كفرهم كفر ردة ثم مع ظنهم هذا وهو ظن خطأ
47:04لا يستطيعون ان يعملوا شيئا اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ما هو المنهج؟ ما هو الطريق ارشدت ان الطريق هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:26يدندن ويذكر اصحابه في كل خطبه وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا وعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم لاعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بل الارض كلها
47:52ان يبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين التصفية والتربية ذلك لاننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح
48:15لانه لا يمكن الغفل عنها يتغافل عنها اولئك الغلاة الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء وسيظلون فما ظلت جماعة من قبلهم يدعونا الى اقامة حكم الاسلام على الارض
48:42لكن دون ان يتخذوا لذلك الاسباب المشروعة سيولون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم الا الفتن والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من فتنة الحرم المكي ثم فتنة آآ
49:06مصر وقتل السادات وذهاب دماغ كثير من المسلمين الابرياء بسبب هذه الفتنة ثم اخيرا في سوريا ثم الان في الجزائر مع الاسف الى اخره كل هذا سببه انهم خالفوا نصوصا من الكتاب والسنة
49:30من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل في الارض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم
49:55ان نبدأ بما بدأ به الرسول عليه السلام لا شك ان الجواب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون انه بدأ بالدعوة
50:09بين بعض الافراد الذين كان يظن فيهم انهم عندهم استعداد لتقبل الحق ثم استجاب له من استجواب كما هو معروف في سيرة النبوية ثم الضعف والشدة التي اصابت المسلمين في مكة ثم الامر بالهجرة الاولى والثانية
50:32الى اخر ما هنالك حتى وطد الله عز وجل الاسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة ثم اليهود من جهة اخرى وهكذا
50:50اذا لابد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام. لكن نحن لا نقول الان بالتعليم. لماذا اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة للاسلام لاننا في وضع الان
51:11من حيث انه دخل في التعليم الاسلامي ما ليس من الاسلام من الاسلام بسسبيل اطلاقا بل ما به يخرب الاسلام ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها بالاسلام الصحيح ولذلك
51:33فواجب الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرت انفا بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من اشياء التي تفسد الاسلام ليس فقط في فروعه باخلاقه بل وفي عقيدته ايضا والشيء الثاني ان يقترن مع هذه التصفية
52:05تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الاسلام المصفى ونحن اذا درسنا الجماعة القائمة الان منذ نحو قرابة اه قرن من الزمان فوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا رغم صياحهم ورغم زعاقهم
52:32انهم يريدونها حكومة اسلامية وربما سفكوا دماء ابرياء كثيرة وكثيرة جدا دون ان يستفيدوا من ذلك شيئا اطلاقا ولا لا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون ان يقيموا دولة الاسلام
52:57وبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه ان يلتزموها وان يحققوها تلك الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم
53:20لان المسلم اذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة ولا شك انه من وراء ذلك فتصلح عبادته اه يصلح اخلاقه تلوكه الى اخره لكن هذه الكلمة قال له طيبة في نقدي وفي نظري
53:45لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيهم قول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولن تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس لعل في هذا الذي ذكرته
54:09كفاية جوابا عن هذا السؤال ونستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله ويزيد الحاضرين علما وفقه. نعم يا الله رحمتك فضموا يا اخواننا تضموا. مم. من ادب مجلس العلم ان لا تتفرقوا
54:40لعلكم جميعا آآ بلغهم حديث آآ ابي ثعلبة الخشني في مسند الامام احمد قال كنا اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا في الشعاب والوديان فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم
55:08انما تفرقكم هذا بالشهاب والوديان من عمل الشيطان مو دروس ولاد فقهاء انما في سفر ينزلون في مكان هادا بياخد ظل تحت الشجرة تنين تلاتة اربعة ودون الى اخره يتفرقون
55:31قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو جلسنا على بساط لوسعنا على بساط لوشاعنا لذلك ليس من ادب المجلس العلمي والفقه ما كنا نراه في دمشق الشام وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا
55:57كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم قويما والعكس تماما. ولذلك ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا بعض لانه هذا في الواقع له علاقة
56:24صلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. مم. كما ان صلاح الباطن يؤثر في الصباح الظاهر فكأنه في حركة بيسموها الحركة الدائمة تفضل يا استاز اه افدنا مما كتب على انا انتهيت فيما عندي ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه
56:50ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
57:09اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ليس ان اعقب على كلام شيخنا
57:31حفظه الله تعالى وايده بروح من عنده واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وابقاه وامد في عمره ذخرا يتمتع به المسلمون علما ودينا وتربية وخلقا ولكن اذا كان من كلام اقوله او اتحدث به
58:02والكلام والحديث كما يقولون ذو شجون فليس لنا ان نزيد على كلام شيخنا شيئا لانه اوفى به على الغاية وانتهى به الى النهاية وادار فكره فيه بعدا وعمقا بما لا يدع لمثلي
58:36كلاما في مثل هذا المقام فجزاه الله خيرا ولكن اقول تأكيدا وتذكيرا وتنبيها ايضا لكثير من الناس الذين قد يظنون بمثلنا الظنون اقول ان هذه الكلمة او هذا الجواب على سؤال اخينا ابراهيم الهاشمي
59:09جزاه الله خيرا قد افاد لا اقول فئة خاصة من المسلمين بل سيبقى فائدة تتجلى ضياء وتمشي سلوكا وحركة وتتألق في افاق الدنيا منهجا ودعوة هذه الكلمة الراشدة العظيمة التي اوضحت
59:44مسلك الجماعة المسلمة ولست اعني بالجماعة المسلمة هنا فئة قليلة من الناس وانما اعني بالجماعة المسلمة كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق وحق
1:00:09واتباع وتربية واعتقاد وهذا وان كان اليوم في الناس قليل ولكنه سيثمر ثمرات طيبة ان شاء الله وستجتمع الامة وتأتلف عليه وان طال الزمان وتباعد الظن او اليقين ومن هنا اقول
1:00:43بان هذا الجواب العظيم الذي سمعناه يؤكد لنا تأكيدا لا تبقى معه مرية ولا يكون فيه شك ولا يطيف به شيء من ريبة باننا والحمد لله عرفنا الحق فاتبعناه ونشدنا
1:01:11الايمان الحق فصدقناه وعرفنا الباطل فاجتنبناه ولذنا بكتاب الله عز وجل ففزنا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فابتعدنا عن كل ما يكون به باطل او زيغ او ضلال اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
1:01:41ولست احسبوا الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا الا اننا نؤكد في كل يوم للدنيا جميعا
1:02:07ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر طمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة
1:02:32وانما اقول يأتي بالحق الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا واشار اليه شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة