سلسلة الهدي والنور {{1198}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1198 / 1594
1:02:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولست احسب الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا الا اننا نؤكد في كل يوم للدنيا جميعا
0:25ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر طمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة
0:51وانما اقول يأتي بالحق الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا واشار اليه شيخنا في مثل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا
1:17وهذا المنهج الذي يقوم على دعامتين او اساسين عظيمين الا وهما التصفية والتربية واحسب ان واضع هذه النظرية او القائل بها او الذي احياها على الاقل لم يكن لاحد بعد القرون الاولى من فضل في احيائها
1:43الا للشيخ ما حفظه الله فالتصفية والتربية في العقيدة والشريعة والاحكام والعمل والسلوك هو ما ينبغي ان يحرص عليه كل مسلم ومن هنا فان وصيتي لاخواني في هذا المجلس وفي غيره من المجالس الاخرى
2:08تتمثل في ثلاثة او في ثلاث مسائل اما المسألة الاولى فهي ان نحرص على العلم حرصا يوثقنا اليه بوثاق متين لا ننفك عنه ولا ينفك منا ولا نرى في غيره نجاة لعقولنا وقلوبنا
2:34اما نجاة العقول فتتمثل بالفكر والاجتهاد و حسن التلقي والاخذ من هذا العلم بالقدر الذي ينشئ العقول تنشية تنشئة ويربيها تربية تقتدر بها على ان تميز ما بين الخبيث والطيب
3:00وان تدفع الباطل بالحق وان ترفع الهدى لتطمس به الضلال والزيف اما ثانيا فان نحسن العمل بهذا العلم الذي نتلقاه ونحرص عليه ولا ينبغي ان نزهد بشيء من العلم اطلاقا
3:27وانما علينا ان نتحرى مسائله كلها وان نعلم علم اليقين بان الواحد منا لا يزداد بطلب العلم والحرص عليه الا حرصا يدفعه الى حرص اخر لانه كلما علم وكلما شدى
3:49وارتفع وظن انه اخذ نصيبا من العلم يدرك انه لا زال على شيء كبير من الجهل والمعرفة ولذلك قيل قديما من ظن انه صار عالما فقد زاد جهلا لذلك علينا ان نحرص على طلب العلم
4:13حرصا شديدا وان نتحراه في مظانه التي نعرف منها الكثير الكثير ولا داعي لبيان هذه الكتب وهذه المصادر وهذه الكتب والمناهج العلمية الصحيحة التي نشأنا وتربينا عليها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
4:39ولا شك انه لا يمكن ان يستقيم الانسان الاستقامة الصحيحة على الجادة وان يكون ذلك الانسان الذي ينتمي الى هذا المنهج وان يعد نفسه بانه يسير على قدم المصطفى عليه الصلاة والسلام
4:59وانه انسان يميزه عن الناس او من الناس يميزه شيء يجعله ظاهرا فيهم بسلوكه الا هذا العلم الصحيح ومن هنا يجب علينا ان نتعلم واقول نتعلم ونتعلم ولا يظننا يظن ظان
5:23بانه اذا حاذ بعض المسائل او قرأ بعض الكتب من تفسير او حديث او فقه او عربية او غير ذلك بانه حاز علما كثيرا العلم لا ينتهي ولا زال العالم
5:43عالما ما طلب العلم فهذه مسألة يجب ان نؤكدها لانفسنا وان نجعلها ديدننا وان تكون شيئا من عبادتنا ربنا لان عبادة الله لا تستقيم الا بالعلم ولا تقبل الا بالعلم
6:03وسلوك الواحد منا ينبغي ان ينضبط انضباطا كليا بما يتعلم وانا ادندن واكرر الحديث او لبعض المسائل الاخلاقية التي وللاسف الشديد ربما تحتاج منا على الاقل الى التفكير الدائم فينبغي
6:27ان يكون اول ما نتعلم من العلم ان نحسن الظن باخواننا المسلمين ليس من كان على منهجنا فقط وانما على غير من كان على غير هذا المنهج ايضا ما دمنا نعلم بانه يفعل الحق ويقول الحق ويلتزم الحق
6:49وشيء اخر ينبغي ان نتعلمه والا يرخص بعضنا بعضا في مجالسنا الخاصة والعامة وان يكون دفاعنا عن انفسنا اننا نعرف قدر انفسنا بالعلم الذي تلقيناه من هذه الكتب العظيمة الوافرة
7:10وبخاصة ما كتبه لنا شيخنا وقدمه لنا في العقيدة وفي الفقه وفي الرجال وفي قواعد التحديث وفي غيرها من المطالب العلمية العالية التي لا يمكن ان يصيب الطالب منها مطلبا الا وهو قد حصل النفس به خيرا كثيرا
7:36وشيء اخر ينبغي ان نذكر به وهو ما دمنا نتكلم حول هذه القضايا من الاخلاق والاداب ان اخلاق الداعية لا تكون سليمة الا اذا صان نفسه عن اعراض اخوانه وامكن لنفسه
7:57ان يحسن الظن فيهم على الاقل بما يعرفه من حسن اعتقادهم ومعتقدهم ومن التزامهم ايضا المنهج وان يغفر بعضنا لبعض زلته التي يزل بها حتى تكون قدمه ثابتة لا تزل لانه كما يزل الاخرين الاخرون يذل هو وكما تعرض هو بطعنه ونقده على الاخرين
8:26هو ايضا سينال منه كما نيل من الاخرين اما الامر الثالث او المسألة الثالثة فهي ان ندعو الناس على بصيرة والبصيرة لا تكفي ان تكون العلم وانما ينبغي ان يكون العلم
8:46والتطبيق معا فان الداعية لا يكون داعية بلسانه فقط وانما هو داعية بسلوكه وعمله فاذا رأى الناس منه سلوكا حميدا وعملا ملتزما وتأسيا تاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأخذ نفسه بذلك كله
9:10فان الناس سوف يأتون اليه ويأخذون منه وسوف يبارك الله تبارك وتعالى في علمه وفي دعوته الناس وينفع الله به الناس كثيرا وكثيرا جدا وهذا امر ينبغي ايضا ان نحرص عليه اشد الحرص
9:30هذه المسائل الثلاثة اوصي بها اخواني واوصي بها نفسي قبلهم وان كنت اعلم انني من اول المقصرين ولكن لا بأس من ان يذكر بعضنا بعضا بما نعلم من حق نلتزمه او خطأ
9:51يقع فيه حتى يكون قول الله تبارك وتعالى فينا شاهدا قادرا ما دمنا نتحرك على وجه الارض وما دمنا نظن في انفسنا اننا على منهج الحق ان شاء الله. والعصر ان الانسان لفي خسر
10:09الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وشيء اخير يا اخوان اقوله بصراحة ان الكلام كثير وان العمل قليل والعمل اذا غلب او اذا زاد عن الكلام فان ذلك يكون دلالة عافية وصحة. اما اذا زاد الكلام عن العمل
10:38فانه يكون على عكس على العكس من ذلك تماما لذلك الصمت يكون حيث ينبغي والكلام يكون حيث ينبغي ان يكون الكلام ومن ذلك او ذلك تعلمناه من قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله
10:58واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وتعلماه ايضا من تلك الحكمة التي تقول من كثر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سخطه كثر ذنبه ولذلك علينا نلجم السنتنا بلجام ادب الرسول عليه الصلاة والسلام حتى نكون ان شاء الله دعاة للناس على
11:25بصيرة ونعلم اننا ان شاء الله على هذا المنهج الحق الذي نحن عليه باذن الله تعالى واقول ايضا شيئا اخر تعقيدا على كلمة شيخنا بان ما نشهده في عالم المسلمين اليوم
11:45من هذه الانحرافات الفكرية التي تخرج كثيرا من شباب المسلمين عن الجادة وتوقعهم في مثل هذه الفتن التي تتأجج بنارها وتكاد تحرقهم اقول بان ما يجري الان في هذا في عالمنا الاسلامي
12:07لا شك ان سببه هو الجهل والجهل بماذا؟ الجهل في عقيدة الاسلام التي مقتضاها العمل الاخلاص والصدق وبما يوافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم من بعده
12:28ومن هنا ينبغي ان ننصح اخواننا ما استطعنا الى ذلك سبيلا بالمراسلة بالكتابة بالحديث بالمشافهة بالشريط بالكتاب ان ننصح اخواننا المسلمين لا يكونوا جهدنا او كلامنا او نصحنا محصورا في فئة خاصة وانما ينبغي ان يعم اقطار الارض
12:55وان يكون غايتنا المسلمين جميعا في كل ارجاء الدنيا ان ننصحهم ان يغيروا هذا المنهج تماما وان يسلكوا السبيل الامثل اليه وهو سبيل المصطفى عليه الصلاة والسلام تمام؟ ومن ضل هذا السبيل فقد ضل الرشاد وابتعد عن الحق وجانب الصواب
13:17واسأل الله تبارك وتعالى ان نكون دائما عند حسن الظن الناس بنا وان يجعلنا من الدعاة الاخذين انفسهم بادب الاسلام وعقيدة الاسلام وان يطيل الله في عمر شيخنا جزاه الله خيرا
13:37حتى ينتفع به المسلمون كما انتفعوا به ومنذ زمن طويل منذ عقود كثيرة وهو قائم على امر هذه الدعوة ولا احسب ان احدا منا يغيب عنه ان الفضل لله اولا واخرا
13:58في نشر هذه الدعوة ولا ننسى ان فضل الله قد افاء علينا لشيخنا جزاه الله خيرا حتى يسر الله على يده وعلى قلمه وعلى لسانه وعلى عقله ما يسر من نشر هذا العلم في افاق
14:18نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير وان يوفقنا الى ما فيه صلاح امرنا في الدنيا والاخرة وان يثبتنا على الحق وان يلزمنا كلمة التقوى وان نكون احق بها واهلها ان شاء الله
14:36وجزاكم الله خيرا وجزى الله اخانا ابراهيم الهاشمي على هذا السؤال الذي تحدث او اجاب به عنه شيخنا بهذه الاجابة العظيمة الرائعة السديدة التي ارجو الله ان تكون ايضا سببا من اسباب الخير لنا وللمسلمين جميعا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
15:03وعلى اله وصحبه جزاك الله خيرا واحسن اليك قل لي يا شيخ اه اه هناك داعية من الجزائر الف كتابا يدعي فيه بان الاغتيالات من السنن المهجورة ويحتج بقصة قتل كعب بن اشرف
15:27وقتل اليهودي الذي اطلع على عورة المرأة المسلمة فما رأي فضيلتكم في ذلك اه لقد ذكرتني بارك الله فيك آآ انه جاء في لتاحيتك لسؤالك الاول هذا اللفظ الذي استغربته
15:53استغربت صدوره منك واذا انت انقلوه عن غيرك لكنك اوهمتني ان من لفظك السنن المهجورة ليت هذا المؤلف الذي انت تشير اليه يعرف السنن المهجورة ويشاركنا في احياءها حقا اما
16:27هذه التي زعم انها سنة مهجورة وانه ينبغي احياؤها في زماننا هذا فهذا مما نشكو او من جملة ما نشكو منه من الجهل بهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:56نحن نفهم الحادثة الاولى من القتل اه وهي صحيحة ونشك في صحة الحادثة الاخرى ولكن سواء صحت هذه او لم تصح فالجواب عن الحادثة الاولى الصحيحة يشملها ايضا نحن نقول
17:31ان هذا القتل بيطير كالطريقة التي قد يجوز لبعض الناس ان يسموه ان يسميها اغتيالا لم يكن قبل كل شيء قد وقع والمسلمون ضعفاء وفي عهد الضعف والمشركون يعذبونهم الوان العذاب
18:03وانما كان والدولة الاسلامية قد بدأت تقوم قائمتها بالمدينة المنورة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا اولا وخلاصة ما اريد من ذلك ان اقول ان هذا كان في وقت القوة
18:35والوحدة وليس في وقت الضعف والتفرق ثانيا لم يكن اه عملا فرديا يندفع اليه صاحبه بعاطفة ولو انها عاطفة اسلامية ولكنها ليست عاطفة مقرونة بالعلم الاسلامي الصحيح ذلك لان الذي باشر ذلك القتل
19:15انما كان بتوجيه من الحاكم المسلم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلذلك فنحن نقول لهذا الذي يسمي ذلك القتلى بالسنة المهجورة اتخذ الاسباب الشرعية التي اشرت اليها
19:43بتضاعيف كلامي السابق من التصفية والتربية ليأخذ المسلمون طريقة البدء باقامة الدولة المسلمة في ارض من اراضي الله الواسعة ويوم تقوم قائمة المسلمين ويقوم عليهم آآ رجل مسلم تتوفر فيه
20:13الشروط ليكون اميرا على جماعة مسلمة فاذا هذا الامير امر بمثل ذلك الامر وجب تنفيذه اما ان ينطلق كل فرد يتصرف برأيه دون ان يكون مأمورا ممن يجب اطاعة امره
20:39فهذا ليس من السنة اطلاقا بل هذا مما يدخل في في القاعدة التي ندندن حولها دائما وابدا وهي من الحكمة بمكان عظيم اه يؤكدها الحوادث التي نسمع كل يوم عنها
21:00الشيء الكثير المؤسف تلك القاعدة هي التي تقول من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه ذلك لان الذي يسلك سبيل اغتيال رجل من الكفار ولو كان له صولا وله دولة
21:26وسيكون عاقبة ذلك ان ينتقم الكفار لانهم اقوى من هذا المسلم ومن حوله فستكون العاقبة ظعفا للمسلمين على ضعف بينما تلك الحادثة كانت عاقبتها نصرا للمسلمين فشتان بين هذه العاقبة وبين تلك العاقبة
21:57والامر كما قال عليه السلام ولو في غير هذه المناسبة انما الاعمال بالخواتيم هذا جوابي عن هذه السنة المهجورة المزعومة الشيخنا بسم الله. اقول من اه من عظائم البلاء في هذا الزمان
22:23انه تسنم العلم غير اهله وان طرائق المعرفة شدى فيها الصبية وان ذرا العلم صعد اليها او صعد اليها من لا يحسن الصعود الله اكبر لذلك انا اقول دائما وابدا
22:52بان من العلم او لانه خير من العلم اذا كان ينتهي ببعض الناس الى هذه النهايات المؤسفة الجهل الجهل خير من هذا العلم ذلكم ان الجاهل لا يفلسف عمله الا بجهله
23:16اما هذا الذي يفلسف عمله مثل او هذا العمل الذي اشار اليه اخونا فانما يفلسفه يسوغه بعلم لم يصل فيه الى دليل شرعي صحيح ولذلك من نصيحتي لاخواني دائما اقول
23:43بان فقه الادلة الشرعية هو اهم بعد حفظها منها نفسها ذلكم ان الادلة الشرعية والحمد لله اذا تيسرت على مثل يد شيخنا فان الانسان يأمن العثار اذا اخذ بالدليل منها
24:11وعندنا كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وعندنا هذه السنن التي كانت مهجورة فعلا والاثار والاقوال والافعال والتقديرات فجاد الله علينا في هذا الزمان
24:31بان صارت ميسرة الينا معروفة عندنا قريبة منا بفضل الله اولا ثم بفضل شيخنا جزاه الله خيرا لذلك اقول بان النظر في مثل هذه الادلة هو المهم الان وليس المهم
24:53ان اخبط خبط عشواء ولا ادري كيف استل الدليل من هذه الادلة الشرعية الكثيرة من نصوص الكتاب والسنة التي لا يصيها العاد وكثير اولئك الذين سقطوا على وجوههم وكبوا على انافهم
25:13وهم يريدون ان يحسنوا بمثل ما فعلوا وليتهم لم يظنوا انهم يحسنون لانهم اساءوا من حيث يظنون انهم يحسنون وكما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكم من مريد للخير
25:35لا يصيبه ولذلك اقول بان العلم ينبغي ان ينظر فيه نظرة واعية دقيقة حتى لا يقع متعلمون وطلاب العلم في مثل ما وقع فيه هذا الذي يسوغ لنفسه ان يسمي هذه السنن المهجورة
25:59وليته لم يقل عنها كنة لانها ليست من السنة وليست السنة منها ابدا هذه الحادثة في فهمي في ذلك الزمان تلتئم تماما مع قوله عليه الصلاة والسلام الحرب بدعة او خدعة او خدعة
26:37تلتقي هذه الحادثة مع هذا الحديث الصحيح لكننا لو نظرنا الى وضنا الان الذي يسوغ فيه التمسك بتلك السنة المزعومة هل نحن الان في حرب مع الكفار نحن لسنا في حرب مع الكفار
27:07مع الاسف الشديد لكن الكفار في حرب معنا فلسفة لفظية لكن القصد مفهوم وهم يحاربوننا ونحن لا طاقة لنا لمحاربتهم لو كنا نحاربهم لاستعملنا هذه الوسيلة حينذاك لانها تلتقي تماما
27:34مع قوله عليه السلام بما قوله عليه السلام الحرب ولو خدعة واحدة لكن اين الحرب ربنا عز وجل يقول واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به يا عدو الله وعدوكم
27:58انا ازعم انني افهم افهم من هذه الاية شيئا ليس من عادة المفسرين ان يتعرضوا له لا لغفلتهم وانما لانهم لم يكونوا يومئذ بحاجة ان يبين هذا الذي انا الان افهمه. ولا شك
28:26انني اذا كنت انا افهم شيئا وانا الاعجمي الالباني فلا شك ضرورة اعلم انهم كانوا اسبق الى مثل هذا الفهم مني ولكنهم لم يكونوا بحاجة الى بيانه. اما نحن اليوم
28:48فقد صرنا محتاجين الى بيانه. لم لانك تجد من لم يأخذ الاستعداد الاول استعداد الايمان التوحيد العبادة الصادقة الخالصة الى اخره يحتج ويقول ربنا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
29:09نحن نقول صدق الله ولكن لنتأمل الان الى هذا المعنى الذي اريد ان اذكره ولا اقول اريد ان ابينه لانه مبين لمن الخطاب واعدوا له واعدوا لهم اعدوا معشر المسلمين
29:31معشر المؤمنين بالله حقا هل نحن كذلك اذا نحن ما صرنا بهذه المثابة التي نستحق توجيه هذا الخطاب الينا مباشرة لاننا لسنا مؤمنين حقا وهل نحن بحاجة الى اثبات هذا الذي نحن ننفيه لسنا بحاجة. اية واحدة تكفي الجميع لاقناعهم بانهم ليسوا مؤمنين
30:01لان الله عز وجل وصف المؤمنين بقوله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم فمن الايمان ان ننصر الله عز وجل ونعلم جميعا ان نصر المسلمين او المؤمنين لله ليس نصر قوة
30:20وانما نصرة ايمان واتباع لما انزل الله والمسلمون اليوم عددهم كثير ولكن المؤمنون فيهم اقل من القليل الامر كما تعلمون في الحديث المعروف الصحيح وهو قوله عليه السلام لا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر
30:46ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم فاذا اعدوا معشر المؤمنين. فاين المؤمنون السؤال فانا اظن ان ذلك الزاعم
31:14والمدعي لتلك السنة المهجورة هو نفسه او من يشبهه وهو من نفس الارض هي ارض الجزائر المبتلاة اليوم بما انتم به على علم قال هو او مثيله وفي تلك الارض
31:39لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في زماننا لا وضع العقدة الكرافيت ولا لبس البنطال البنطلون فهي لا تشبه بالكفار يعتبرون دعوتنا هذه بدعوة الرسول عليه السلام
32:02من تشبه بقوم فهو منهم وحينما نذكر احاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا يعتبرون هذه الامور من القشور التي لا يجوز مش يعني اه لا يستحب لا يجوز الاشتغال بها
32:27ثم يفرعون على ذلك مثل هذه الافكار الخطيرة انهم يتصورون لو ان رسول الله بين ظهرانيهم لبس اللباس الافرنجي واكمل ذلك بوضع العقدة التي لا فائدة منها اطلاقا سوى تحقيق التشبه بالكفار
32:52نحن نعلم ان لبس البنطال يستر العورة مثلا ولو كان ضيقا آآ نفس الجاكيت ايضا في منه فائدة دفع الحرب والقر ونحو ذلك. اما هذه العقدة ما الفائدة منها سوى تمثيل الزي الافرنجي الكافر
33:13لو قال لا لا اجاز الرسول لبس الجاكيت ربما لا اجيال عام رضا اه لو قال كذا اما حتى العقدة هذه هو منتهى العقد عند هؤلاء الناس في الحقيقة الذي يدل على ابتعادهم عن السنة بعدا
33:39اه بعيدا جدا جدا ولذلك لا خلاص للمسلمين من واقعهم الاليم اليوم الا بالتصفية والتربية ان نعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقيدة الى السلوك. وذلك يجمع
34:01ما يجب وما يستحب وما يجود وبغير هذا لا نجاة اطلاقا للمسلمين مهما صاحوا مهما سفكوا دماءهم رخيصة فسوف لا يستفيدون وراء ذلك شيئا وابني اتماما لهذه الكلمة انه اتي
34:24من انه عرف حديثا ثم ظن انه احاط بالعلم احاطة الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث طويل ولكن الخلاصة منه انه كان لابسا لجب رومية ضيقة الكمين
34:52ها اي لباس الكفار لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة رومية ضايق الكفين. اذا لماذا؟ لماذا انتم تشددون وتمنعون من لباس الكفار هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:10والحديث الصحيح قد لبس لباس الكفار ذلك يقول هذا لانه لا فقه عنده لانه يتوهم اننا نحن معشر الدعاة الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح باننا نقول انه لا يجوز اي لباس يأتينا من بلاد الكفر
35:41ولذلك بعضهم من الحمقى هل انتم بتستعملوا السيارات مثلا وهاي من بلاد الكفار؟ هاي الاحذية الاجنبية هالجوارب كذا الى اخره وهذا شأنهم شأن ما اشار اليه الاستاذ في خطبة الجمعة
35:59لا يفرقون بين البدعة الدينية والبدعة الدنيوية اه بسبب عدم هذا التفريغ فتحوا باب الابتداع في الدين بئس النوم يجوز الابتداع في الدنيا. اذا يجوز الابتداع في الدين كذلك شأنه فيما يتعلق بالتشبه بالكفار
36:20ظنوا ان كل شيء يفعله الكفار او يصنعه الكفار لا يجوز للمسلمين لا هناك ضابطة وانا اقول ان الضابط في الواقع ضابطتان احداهما اهم من الاخرى وهذا في اعتقادي انه يجب
36:40على طلاب العلم على الاقل ان يكونوا على معرفة بهاتين الضابطتين الاولى انه ما كان من عمل الكفار فهو اما ان يكون شعارا لهم وهذا الذي لا يجوز للمسلم ان يتعاطاه
37:02وان يستعمله وهذا هو المحظور الداخل في عموم قول الرسول عليه السلام من تشبه بقوم وهو منهم اما الضابطة الاخرى فهي ان الكفار اذا فعلوا فعلا وليس شعارا لهم وبامكاننا نحن
37:30ان نخالفهم فعلينا ان نخالفهم في ذلك ليست المخالفة هنا من باب ان لا نتشبه بهم لاننا نفترض الان ان ذلك الفعل ليس شعارا له لو كان شعارا لهم ففعلناه تشبهنا به
37:51لكن البحث الان في فعل يفعلونه فعلينا ان نخالفهم وهنا يأتي حديث عظيم جدا جدا وكثير من طلاب العلم وربما من اهل العلم لا ينتبهون لاهمية هذا الحديث في هذا الموضوع الذي نحن في صدده الان
38:14الا وهو قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم اخالف فخالفوه المخالفة شيء وترك التشبه شيء اخر تأملوا معي في هذا الحديث قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم التي شابت رغم انوفهم
38:46هذا ليس من فعلهم هذا من فعل خالقهم لا فرق بين مسلم او كافر يبلغون سن الشيب فهذا يشيب وهو مسلم وذاك يشيب وهو كافر مع ان هذا الشيب الذي سبته الله عز وجل على ذاك الكافر
39:11ليس من هذه يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قارفوهم بماذا اصبغوا شعوركم قارفوا اليهود والنصارى هم يشيبون لكنهم لا يصبغون اذا قصد المخالفة هدف هدف شرعي عظيم جدا
39:33فاذا المسلمون او طائفة منهم قائموا الاسلام هذا الفهم العام الصحيح وطبقوه بكل حذافيره بما يدخل في اهم شيء وهي العقيدة وفيما يشمل اقل شيء وهو الامر المستحب او المندوب
39:57يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله مثلا لو كان هناك اه حرية او ديمقراطية صحيحة كما يزومون حرية تصرف كل انسان في حدود عقيدته ومبدأه دون ان يفرض رأيه على الاخرين
40:25لوجدت هناك شعائر اسلامية ظاهرة جدا تخالف شعار الكفر والضلال بل لوجدت تحقيق المخالفة التي اشرت اليها انفا بالحديث صحيح بابسط شيء اضرب لكم الان مثلين اثنين احدهما ميسر لكل انسان
40:50الاخر لا يتيسر الا للحاكم الذي له امره وله قوته وله سلطته على الشعب الامر السهل هذه الساعة هذه الساعة اصلا الكفار بلا شك بما فيها لكن هم يضعونها في شمائلهم
41:17نحن نضعها في ايماننا لماذا؟ خالفوهم فنحن ما خسرنا الاستفادة من الساعة حينما وضعناها بيدنا اليمنى لانها ذات شأن لكن السيارة مثلا نحن ما نستطيع في بلد ما ان نأخذ حريتنا
41:45ونرفع علم الاسلام عليها مثلا لكن انظروا المثال الثاني جمعني مرة قطار مع رجل من النصارى من بالشيشية آآ لبنان وهو ركب ودخل في غرفة وانا ما انتبهت له وكان معي بعض الشباب
42:14فاسر الي قال الان صعد الى القطار قسيس ودخل غرفة من غرف القطار طبعا فهمت انا لسان حاله يقول عليك به فانا قمت ودخلت الغرفة اللي كان هو جالس فيها
42:41تعرف القطار في صفين من الكراسي طوال وهو جالس هناك في الزاوية انا دخلت وين اجلس؟ قلت في نفسي ما ينبغي ان اجلس تجاهه لانه هذا سيثيره فانا جلست بعيدا عنه
43:00جلس وفكر كيف ادخل معه في الموضوع ضحية السلام اتبع هو لن اقوله المقصود جلست هناك افكر ثم الله عز وجل تفضلا فجاء بالمناسبة دخل شخص من المنطقة التي وقف القطار هناك ليركب الركاب
43:33وكنت انا عليه مسبق انه في الامس القريب بنى بزوجه فهو يسلم على اخوانا قلت وان اتقصد بقى الان تحريك القسيس قلت اخوكم هذا بنى باهله في الامس فباركوا له بتبريك الرسول عليه السلام
43:57ولا تباركوا له في تبريك الجاهلية الاولى وجاهلية العصر العشرين او القرن العشرين فانا اقول وقولوا معي بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير اما تبريك الجاهلية الاولى
44:17والاخيرة اليوم بالرخاء والبنين وكم وكم من مرة كان البنون وباء على الاباء وانطلاقته تخلى بما يسر الله عز وجل واذكر جيدا بدأت اذكر بعض مناقب وفضائل الاسلام الامة الجاهلية الامية
44:42التي لا تكتب ولا تحسب بينما هناك فارس في الروم رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم خير الدنيا والاخرة نهاهم ان يشربوا من الاناء او الكأس المسلوب فيه صلبة
45:04فانتهوا لما ما يدرون والشعوب كلها ما كانت تدري الا في هذا القرن العشرين ما هو السبب تبين لهم انه هذا كسر تتراكم عليه جراثيم ميكروبات دقيقة ودقيقة جدا لا ترى الا بالمكبر المجهر
45:31الاسلام باسم الدين نهاهم عما يضرهم باسم الطب قال لا تفعلوا كذا اخذ في مثل هذا حتى شعرت لان القسيس امتلأ وبدو يتكلم وذلك ما ادري فاخذت شوية نفس فانطلق هو
45:54انظروا الان الفرق بين المسلم الذي هداه الله وبين الكافر الذي اضله الله كيف انا تسلسلت حتى وصلت لهدفي شوفوا كيف فجاءني قالوا اذا كان الاسلام هكذا فلماذا المسلمين يكفرون اتاتورك
46:16شوف ما في ابدا ولا فيها تسلسل لعلمي المنطقي دخلنا معه في الموضوع هنا الشاهد قلت يا بسموه اني ابونا بيقولوا له ومن حكمة الله انه كان موجود يومئذ عسكري
46:39الجيش الانجليزي هاللي اجى لسوريا بعد خروج فرنسا في الجيش الفيشي الفرنسي الى اخره. المهم كان في في واحد نصراني لبناني ايضا عسكري اه تحدث معه بينت له انه المسلمون ما كفروا اتاتورك
47:04لانه هو مسلم. لا لانه هو تبرأ من الاسلام حينما فرض على المسلمين نظاما غير نظام الاسلام من جملة مثلا انه سوى في اثم بين الذكر والانثى والله يقول عندنا لذكر مثل حظ الانثيين
47:26ثم فرض على الشعب التركي المسلم القبعة قال هو ايش فيها القب هذا اللباس سماه هو بانه لباس اممي ما عاد يعني خاص بمن يخالف الاسلام الى اخره وبعدين هذه العادات والاجيال ما لازم يكون فيها
47:49التشدد هذا قلت له الجواب من الناحيتين الناحية الاولى وهو مثقف الخبيث يعني بتعرف انهن خسيسين دراستهم بتكون يعني دراسة واعية خاصة اذا كانوا نصبوا للتنصير الذي يسمونه بالتبشير قلت له انت تعلم ان مقومات الشعوب هي المحافظة على
48:19لغتها وتاريخها وتقاليدها آآ الاسلام من كماله ذكرت له بعض الاحاديث اللي دائما احنا نذكرها معكم سبيل المحافظة على الشخصية المسلمة من تشبه بقومه فهو منهم الى اخره ولذلك فالاسلام
48:39يريد للامة المسلمة ان تحافظ على شخصيتها حتى في مظهرها لانه الظاهر عنوان الباطن وهذا ثابت في الفلسفة الحديث اليوم هذا الذي ثبت عندنا في الشرع اليوم وصلوا اليه ان الظاهر يؤثر في باطن الانسان
49:03كنت قرأت قديما كتاب لعهد الاوروبيين طبعا انا لا احسن لغة اجنبية الا لوكيل الالمانية طبعا اه مترجم هذا الكتاب اسمه فلسفة الملابس الحقيقة انا استفدت من هذا الكتاب الفائدة التالية
49:24يقول شيء مشاهد بالعين ما يحتاج الى امام الغيب رجل فقير بيكون عليها الثياب البالية بتلاقيه ماشي بمسكن وبتواضع والى اخره البسه ثياب جديدة جميلة بتلاقي انتصف هيك ومشي وكانه لسان حاله متل ما بيقولوا عنا بالشام
49:53يا ارض اشتدي ما حدا عليك قدي اه نعم هذا تغير بها اللباس الظاهر تأثر في الباطن. بالاول كان يمشي ذريلا حقيرا. واذا به ينتصب هكذا قويا تكلمت معه في هذا الموضوع
50:13لذلك الاسلام يأمر المسلمين بالمحافظة على زيهم ولباسهم فرضنا قلت له وهنا الشاهد الان وقد طال المجلس نقتصر على هذا ان شاء الله قلت له نفترض انه في هناك مصلحة للشعب التركي المسلم
50:34بان يفرض هذا الحاكم المسلم زعم اللي ابى ان يستمر على اسمه الاسلامي مصطفى جمال باشا احذف هذا الاسم سمى حال اتاتورك لو كان حقيقة هناك في مصلحة للشعب التركي
50:54ان يلبسه هذا الزي الكافر لان استطاعته ان يضع شعره قلت له في بريطات ابتعثوا الى ظل والى يعني متل اقشاط هيكي الانكماش تعمل يبقى الرأس عاري ما هي نفس القبعة بس في اه عليها
51:20اه متل اه ما ادري شو بتسموه. قماش يعني. اه. اه قماش ابيض اخضر ازرق الى اخره فكان بامكانه هذا الحاكم اذا اراد فعلا انه يحقق مصلحة لهؤلاء الاتراك المسلمين
51:40بوضع قباء نميز القبع المسلمة من القبة الكافرة بان يضع الشريط هذا هاي الشريط الابيض فكل من رآه يقول انه هذا مسلم قلت له المجتمع الاسلامي كتلة واحدة ولذلك لتتحقق الكتلة ربطهم بنظام متفرع لكن كله يجمع الامة ويجعلها امة واحدة
52:10فمن ذلك حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه هذا السلام حينما المسلم في الشعب المسلم يضعف يضيع شخصيته المسلمة انفك بدأ ينفك هذه هذا الرباط الذي ربطه الاسلام بمثل هذا النظام وهو
52:40اذا لقيته فسلم عليه. فانا اذا مشيت في الطريق ورأيت مسلما متبرمط بالبرنيطة انا راح اقول في نفسي هذا مو هو احمد هذا انطنيوس او جورج او ما شابه ذلك. فسوف لا اسلم عليه
52:58لكن لما بكون فيها عليه الشعار الاسلام لازم بكون الرباط مستمر بيني وبينه ولا يجوز اذا نحن ان نعامل المسلمين كما ترى انت بمعاملة النصارى انه هادا لباس وليس له علاقة
53:17بالدين اما ضربت له المثال الذي تبله بالحديد قلت له هل افهم من كلامك انه انت الان هو واضع القلش في السوداء ولابد جبة سوداء عريضة متل بعض المشايخ بلا تشويه يعني. قلت
53:38ارأيت انت الان لو رفعت هذه القبعة من رأسك ووضعت العمامة البيضاء على الطربوش الاحمر وضعته بديلها هذا معليش عندكم؟ قال لا لا لا قلت لم؟ هذا لباس ما له علاقة بالعقيدة وبالدين
53:59اه قال لا نحن رجال دين اكمشته قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم نحن اكبر مسلم واصغر مسلم هو رجل دين اما انتم فرجال دين ورجال لا دين فما لا يجوز لكم؟ يجوز لغيركم
54:22وكانت القاضية. وهذا الحديث كله من دمشق الى مظايا مسافة خمسين كيلو متر والخبيث تمنيت انه استطيع اجلس مع شيخ مسلم متل هذه الجلسة او درس فاهم انا واياه بمؤسف جدا. هداك
54:46الجندي اللبناني الانجليزي في الجيوش الانجليزية لما دخلنا معه في مناقشته في عقيدة تثليث والتثييف ويقول هذاك ولا يا ابونا كلام الشيخ او الاستاذ ما ادري شو قال يومها. والله كلامه مقبول
55:06وهو له سؤال. نعم؟ ما فهمت. ذاك نصراني. نصراني. نصراني لانه فطرة الله يعني الاسلام كله فترة اه الحمد لله يعني نحن يجب ان نفهم الاسلام ونطبق منه ما نستطيع
55:29وبهذا القدر كفاية اه الشيخ اه السؤال الاخير يا شيخ بالنسبة الحكم اي والله. الحكم على المعين بالتكفير بمن يكون اهو للعلماء ام لغيرهم وما هي شروطه؟ وما هي موانعه
55:59اولا بلا شك هذا الحكم يكون لاهل العلم وليس لاهل الجهل وثانيا بعد تلك الكلمة التي كان فيها شيء من الطول وفرقنا بين الكفر الاعتقادي والكفر العامري العالم الذي ليس
56:28لاحد سواه ان يتولى اصدار الحكم بتكفير مسلم لا شك انه سيكون مستحضرا لقسمي الكفر الكفر الاعتقادي والكفر العملي فقبل ان يصدر آآ حكمه بالكفر لاعتقادي يجب ان يدرس المسألة المتعلقة
56:57بالذي يراد تكفيره على الضوء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذه الاية مهمة جدا ذلك لان المسلم حقا قد اه يخفى عليه حكم ما اه يقع في الكفر المخرج عن الملة
57:30لكن هو لا يدري ولا يشعر ولذلك ولا يجوز ان نحكم على مسلم بعينه انه كفر ولو كان وقع في الكفر كفر ردة الا بعد اقامة الحجة عليه لأنه لله الحجة البالغة
57:55وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهنا يحسن بي ان اذكر بحديث رغم كونه مرويا باصح الكتب بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري مع ذلك وقل ما تسمع هذا الحديث
58:21من عالم او واعظ او مرشد مع ان له صلة قوية جدا جدا بمثل هذا الشباط اعني بهذا الحديث قوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل قذرة الوفاة فجمع اولاده حوله
58:50فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا كفر هذا ولا ليس بكفر اوف لانه شك في قدرة الله عز وجل
59:18يصدق عليه قوله تعالى في اخر سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظاما وهي رميم الى اخر هذا رجل قال ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
59:40فاذا انا مت فخذوني احركوني في النار اما اجعلوني قسمين قسم ذروني في الريح وقسم في البحر لماذا واضح حتى هي ظل على ربه زعمة فحرقوه بالنار ونصه من رماده ذروه في الريح والاخر في البحر
1:00:12فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا فكانت بشرا سويا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي اشهدك قال اذهب فقد غفرت لك
1:00:36فنحن يجب ان نلاحظ هذا الذي نريد ان يصدر الحكم بالكفر عليه لعله معذور لعله معذور فنحاول اذا قبل اصدار هذا الحكم ان نلتمس لكفره عذرا لا لنقره على كفره
1:01:00وانما لننقذ انفسنا من تكفيره اظن في فرق كبير بين الامرين اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي تعلمون ان شاء الله ان هناك قاعدة شرعية من ابتلي بشيء من هذه المعاصي فليستتر
1:01:35ومن تمام تطبيقها انه اذا جاء اذا جاء مسلم معترفا بانه ارتكب حدا فيريد ان يطهر نفسه باقامة الحد عليه انه يلقن عدم الاعتراف بالحد اليس كذلك اذا جاء الجاني المرتكب الزاني
1:02:13السارخ يطلب اقامة الحد تطهيره انه يلقن ان لا يعترف واكبر مثال على ذلك قصة ماعز جاءه على اليمين قال له يا رسول الله طهرني ادار وجهه عنه جاءه من الجهة الاخرى
1:02:39يا رسول الله طهرني. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة