سلسلة الهدي والنور {{1196}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1196 / 1594
1:32:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فضيلة الشيخ فقد كلفني شباب الامارات بالمجيء اليكم بتوجيه مجموعة من الاسئلة المهمة
0:18التي تفيد ان شاء الله الامة ما قولكم يا شيخ فيمن يقول لا يترحم على من خالف عقيدة السلف كالنووي وابن حجر طب ابى حزم ابن الجوزي وغيرهم ومن المعاصرين سيد قطب
0:35وحسن البنا مع انكم تعلمون ما عند البنا في مذكرات الدعوة الداعية وعند سيد قطب في ظلال القرآن نحن نعتقد ان الرحمة او بعبارة اسرى الدعاء بالرحمة جائزة لكل مسلم
1:03ومحرمة على كل كافر آآ الجواب هذا يتفرع على اعتقاد يقوم النفس الشخص فمن كان يرى ان هؤلاء الذين تم السؤال في امثالهم يرى انهم مسلمون فالجواب عرف مما سبق
1:45انه يجوز الدعاء لهم بالرحمة وبالمغفرة ومن كان يرى لا سمح الله ان هؤلاء المسلمين الذين ذكروا او ذكروا في السؤال هم ليسوا من المسلمين فلا يجوز الترحم عليهم لان الرحمة
2:16قد حرمت على الكافرين هذا هو الجواب اه بالنسبة لما جاء في السؤال اي نعم لكن يا شيخ يعني يقولون هم ان من آآ منهج السلف انهم كانوا لا يترحمون على اهل البدع
2:38فبالتالي يعدون هؤلاء الذين ذكروا في السؤال من اهل البدع فهم من هذا الباب لا يترحمون عليهم آآ نحن الان قلنا كلمة الرحمة تجوز لكل مسلم ولا تجوز للكافر هل هذا الكلام صحيح ام لا
3:02صحيح. ان كان صحيحا السؤال الثاني غير وارد وان كان غير صحيح المناقشة واردة نعم الا يصلى على هؤلاء الذين يطلق عليهم بعضهم انهم من اهل البدع الا يصلى عليهم صلاة المسلمين
3:31ومن عقائد السلف التي توارثها الخلف عن السلف انه يصلى وراء كل بر وفاجر ويصلى على كل بر وفاجر اما الكافر فلا يصلى عليه اذا هؤلاء الذين دار سوالف الثاني حولهم
4:02انهم من اهل البدع هل يصلى عليهم ام لا يصلى عليهم لا اريد ان ادخل في نقاش الا اذا اضطررت اليه فان كان الجواب بانه يصلى عليهم انتهى الموضوع ولم يبقى للسؤال الثاني
4:31محل من الاعراب كما يقول النحويون والا فمجال البحث مفتوح ووارد طيب والذي يقول يا شيخ لا يصلى عليهم مثلا لا يصلى عليهم على اساس انهم اهل بدعة فكيف يكون الجواب عليه
4:50ما هو الدليل يستدل بالسلف يعني مثلا يفرق بين الفسق والفجور واهل البدع الذين يبتدعون في الدين ويعني اه وما كان السلف مثلا يصلون على اهل البدع ولا يجالسونهم ولا يشاربونهم
5:12فمن هذا الباب هو يقول هذا الشيء انت انتبه. نعم يا شيخ ماذا كان السؤال؟ عن الصلاة عليه لأ وحق لك ان تحيد لانك اطلت الجواب في في غير جواب. كان السؤال ما هو الدليل؟ نعم
5:37انت ذكرت الدعوة والدعوة غير الدليل اي من يقول انه لا يصلى على المسلم المبتدع ما هو الدليل هو ما عنده دليل الا بس فقط يستدل فعل السلف اهو الدليل؟ فعل السلف
6:01هكذا يقول. طيب اين هذا الدليل وما يذكر لكن عامة دائما كلامه يكون عام في هذا الامر طيب السلف اليسوا اليس كانوا يقاطعون بعض الاشخاص لذنب ما او لبدعة ما
6:27فهل معنى ذلك انهم كفروه لأ طيب لا اذا حكموا باسلامه. نعم طيب نحنا ما عندنا فرق بين مسلم وكافر. ما في عنا وسط يعني ما عندنا كالمعتزلة منزلة بين بين المنزلتين
6:52اما مسلم فيعامل معاملة المسلمين. واما كافر فيعامل معاملة الكافرين ثم يا اخي بارك الله فيك هذي مجرد دعوة عيب ان السلف ما كانوا يصلون على عامة مبتدعة وعلى كل المبتدعة
7:16هذه مجرد دعوة تقوم في اذهان بعض الناس الطيبين الذين يأخذون المسائل بحماس وبعاطفة غير مقرونة بالعلم الصحيح القائم على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا قدمت لك
7:41اه حقيقة لا يختلف فيها اثنان وهي اما مسلم واما كافر المسلم مهما كان شأنه يصلى بيورس ويورث ويدفى ويكف يغسل ويكفن يدفن في مقابر المسلمين وان لم يكن مسلما
8:13نبذ نبذ النواة ودفن في في قبور الكافرين ما في عنا شي وسط لكن ان لم يصلي مصل ما او عالم ما على مسلم ما فذلك لا يعني ان الصلاة عليه
8:36لا تجوز وانما يعني انه يرمي الى حكمة قد لا تتحقق هذه الحكمة بغيره مثل الاحاديث التي لا بد انك تذكر شيئا منها التي يقول الرسول عليه السلام في بعضها صلوا على صاحبكم. نعم
9:01ما صلى الرسول عليه ترى الرسول الممتنع عن الصلاة على مسلم اهم ام العالم السلفي اذا امتنع من الصلاة على مسلم اهم قل لي ما هو الاهم؟ ترك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ترك النبي صلى الله عليه وسلم
9:31حسنا فاذا كان ترك الرسول الصلاة على مسلم لا يدل ان تركه للصلاة عليه انه لا يجوز الصلاة عليه فمن باب اولى حينئذ ترك عالم من علماء السلف الصلاة على مسلم مبتدع
9:57انه ليدل على انه لا يصلى عليه ثم ان دل انه لا يصلى عليه فهل معنى ذلك انه لا يدعى له بالرحمة والمغفرة ما دام اننا نعتقد انه مسلم اذا باختصار
10:22امتناع بعض السلف عن الصلاة على بعض المسلمين بسبب بدعة لهم فذلك لا ينفي شرعية الصلاة على كل مسلم لان هذا من باب الزجر والتأديب لامثاله كما فعل الرسول عليه السلام في الذي لم يصلي عليه
10:53وليس له ذنب الا انه مات وعليه دين وايش؟ والغال من الغنيمة ونحو ذلك فاذا هذا الامتناع اي امتناع الرسول اهم من امتناع بعض السلف فهذا وذاك لا يدلان على انه
11:19لا يجوز الصلاة على المسلم المبتدع ثم هنا لا بد من بحث يجب ان نعرف من هو المبتدئ. تماما كما يجب ان نعرف من هو الكافر فهنا سؤال كما يقولون اليوم
11:55يطرح نفسه هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وكذلك كل من وقع في البدعة وقعت البدع عليه ام الامر ليس كذلك اذا كان الجواب ليس كذلك نمضي في الموضوع
12:32وان كان قاسيا فلابد من بيانه اعيد المسألة بشيء من التفصيل ما هي البدعة هيا الامر الحادث على خلاف سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد بها صاحبها يريد بها صاحبها
13:08ان يزداد تقربا الى الله تبارك وتعالى فهل كل من ابتدع بدعة يكون مبتدعا اريد ان اسمع الجواب باختصار لا بلاغ. لا اذا من هو المبتدع الذي تقام عليه الحجة
13:36ويصر على بعد ذلك على بدعته حسنا فهؤلاء الذين نقول نحن عنهم لا يترحم عليهم هل اقيمت الحجة عليهم الله اعلم. انا اقول من عندي الله اعلم. الله اعلم يا شيخ. اما انت ماذا تقول؟ فقل ما عندك. لا قلت كما قلت يا شيخ. جزاك الله خير. الله يبارك فيك
14:05اذا ما هو الاصل في هؤلاء اسلام ام الكفر؟ الاسلام طيب اذا الاصل ان يترحم عليهم اليس كذلك اذا انتهت القضية فلا يجوز ان نتبنى اليوم مذهبا فنقول لا يجوز الترحم على فلان
14:32وفلان وفلان من عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم فضلا عن علمائهم لماذا لسببين اثنين وهذا تلخيص ما تقدم السبب الاول انه مسلمون السبب الثاني انهم ان كانوا مبتدعين فلا نعلم انه
15:03اقيمت الحجة عليهم واصروا على بدعتهم واصروا على ضلالهم لهذا انا اقول من الاخطاء الفاحشة اليوم ان الشباب الملتزم والمتمسك بالكتاب والسنة فيما يظن هو يقع في مخالفة الكتاب والسنة
15:32من حيث لا يدري ولا يشعر وبالتالي يا حق لي على مذهبهم ان اسميه مبتدعة لانهم خالفوا الكتاب والسنة لكني لا اخالف مذهبي الاصل في هؤلاء انهم مسلمون وانهم لا يتقصدون البدعة
16:02ولا يكابرون الحجة ولا يردون البرهان والدليل لذلك نقول اخطأوا من حيث ارادوا الصواب جزاكم الله خير. واذا عرفنا هذه الحقيقة اه نجونا من كثير من الامور الشائكة في هذا الزمان
16:29ومن ذلك جماعة الهجرة والتكفير التي كانت في مصر وكانت اه نشرت كي ان من اه افكارها وكانت وصلت الى سوريا يوم كنت هناك ثم الى هنا ايضا وكان لنا هنا اخوان على المنهج السلفي الكتاب والسنة
17:06فاسهروا بتلك الدعوة الباطلة وتركوا الصلاة مع الجماعة بل والجمعة وكانوا يصلون في دورهم وفي بيوتهم حتى اجتمعنا معهم اه وعقدنا ثلاث جلسات الجلسة الاولى ما بين المغرب والعشاء وامتنعوا من الصلاة خلفنا
17:40اعني خلفنا نحن السلفيين وما اردت ان اقول خلفي لاني ساتحدث عن نفسي كانوا يقولون نحن نعتمد على كتبك ومع ذلك لا يصلون قلبي لماذا لاننا لا نكفر المسلمين الذين هم يكفرونهم
18:08هذا في الجلسة الاولى في الجلسة الثانية كانت في عقر دارهم واستمرت الى نصف الليل لكن بدأت البشائر والحمد لله تظهر استجابتهم لدعوة الحق حيث اللمة واقمنا الصلاة وصلينا هناك
18:38كوبين نصف الليل فصلوا خلفنا هذه الجلسة الثانية اما اليوسف الثالثة فقد استمرت من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر لحمة واحدة وكانت الحمد لله القاضية وهم الى اليوم معنا
19:05وقد مضى على ذلك نحو اثني عشرة سنة. ما شاء الله والحمد لله فما هي الا الشبهات جاءتهم من عدم فقهم في الكتاب والسنة ولعلك تعلم يا اخانا خالد بان
19:29التفقه في الكتاب والسنة ليس امرا سهلا اليوم بعد ان ورثنا مذاهب شتى وفرق كثيرة جدا بالعقائد وفي الفقه فلا يستطيع الطالب الناشئ ان يخوض في خضم هذه الخلافات الا بعد زمن مديد وطويل جدا
20:13من دراسة ما يسمى اليوم بالفقه المقارن ودراسة ادلة المختلفين بالاصول وفي الفروع وهذا في الواقع يحتاج الى عمر مديد اولا ثم الى توفيق من رب العالمين ثانيا حتى يتمكن المسلم
20:44ان يحقق الله عز وجل له دعوته التي سنها لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما كان يدعو في بعض ادعية صلاة الليل اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
21:09انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ولذلك فنحن ننصح شبابنا الناشئ اليوم على مذهب الكتاب والسنة ان يتئدوا وان يتروا يترووا والا يصدروا احكاما يعني يبنونها على بعض ظواهر الادلة
21:45لان ليس كل ظاهر ينبغي للمسلم ان يقف عنده والا عاش في بلبلة علمية لا نهاية لها اظنك تعلم ادنى اقرب المذاهب الى الكتاب والسنة هو مذهب اهل الحديث وانك تعلم ان اهل الحديث
22:15آآ يعتمدون على رواية المبتدعة اذا كانوا ثقاتا صادقين حافظين ومعنى هذا انهم لم يحشروهم في زمرة الكافرين ولا في زمرة اولئك الذين لا يترحمون عليهم بل انت تعلم ان هناك في بعض
22:54الائمة المتبعين اليوم والذين لا يشك عالم مسلم عالم حقا بانه مسلم وليس هذا فقط بل وعالم فاضل ومع ذلك فقد خالف الكتاب والسنة وخالف السلف الصالح في غير ما مسألة
23:24اعني بذلك مثلا ان عماد بن ثابت ابا حنيفة رحمه الله الذي يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص ويقول لا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
23:44وانه اذا قال ان شاء الله فليس مسلما لا شك ان هذا القول بدعة في الدين لانه مخالف للكتاب والسنة لكن هو ما اراد البدعة هو اراد الحق فاخطأه ولذلك
24:05فتح هذا الباب من التشكيك بعلماء المسلمين سواء كانوا سواء كانوا من السلف او من الخلف ففي ذلك مخالفة لما عليه المسلمون وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول
24:32من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصفه جهنم وساءت مصيرا واخيرا اريد ان اذكر بحقيقة لا خلاف فيها لكني اريد ان الحق بها
25:04شيئا لا يفكر فيه شبابنا الناجحون في هذا العصر تلك الحقيقة هي قول عليه السلام في كثير من الاحاديث من كفر مسلما فقد كفر هذه حقيقة لا ريب فيها ومعروف
25:35تفصيل هذا الحديث في بعض الروايات اخرى انه ان كان الذي كفره كافرا فقد اصاب والا حارت عليه ورجعت عليه هذا ما يحتاج الى بحث بان الحديث في ذلك صريح لكني اريد ان احرق به
25:57واقول من بدع مسلما فاما ان يكون هذا المسلم مبتدعا والا فهو المبتدئ وهذا هو الواقع الذي قلته لكم انفا انه شبابنا ببدعوا العلماء وهم الذين وقعوا في البدعة لكنهم
26:22لا يعلمون ولا يريدون البدعة بل هم يحاربونها لكن يصدق عليهم قول من قال قديما اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل لذلك نحن ننصح شبابنا ان يلتزموا
26:44العمل بالكتاب والسنة بحدود علمهم ولا يتطاول على غيرهم ممن لا يقرنون بهم علما وفهما وربما وصلاحا فمثل النووي متل الحافظ بن حجر العسقلاني اعطينا بقى اليوم في العالم الاسلامي كله
27:11متل هالرجلين هدول ودعك والسيد سيد قطب هذا رجل نحن نجله على جهاده لكنه لا يزيد على كونه كان كاتبا كان اديبا منشأ لكنه لم يكن عالما فلا غرابة ان يصدر منه اشياء واشياء واشياء
27:39اخالف المنهج الصحيح اما من ذكر معه متل النووي ومن حجر عسقلاني وامثالهم او لا والله من الظلم ان يقال عنهم انهم من اهل البدعة انا اعرف انهما من الاشاعرة
28:04لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة وانما وهموا وظنوا ان ما ورثوه من العقيدة الاشعرية ظنوا شيئين اثنين اولا ان الامام العشري الاشعري يقول ذلك وهو لا يقول ذلك الا قديما
28:28لانه رجع عنه وثانيا توهموا صوابا وليس بصواب هات مدد اخبار الان يا شيخ اه هل صحيح ان السلف كان من منهجهم ان لا ان لا يحكموا على الرجل انه من اهل السنة الا اذا اتصف بصفات السنة
28:50وانه اذا ابتدع او اثنى على اهل البدع يعد منهم كما كان يقول السلف مثلا من قال بان الله ليس في السماء فهو جهمي يوجد شيء من ذلك لكن لا تنسى ما قلته لك انفا. نعم
29:20هذا لا يعني انه ليس مسلما كما ان امتناع الرسول عليه السلام من الصلاة على الذي مات وعليه دين وهو على الذي بلغ او على الذي قاتل لا يعني انه ليس مسلما
29:42هذا يا اخي من باب التأديب كما سبق ان قلنا ذلك هذا شيء شيء اخر الاثار السلفية اذا لم تكن متضافرة متواترة فلا ينبغي ان يؤخذ عن فرد من افرادها منهج
30:11هنفارق بين افرادها لا ينبغي ان يؤخذ من ذلك منهج ثم يكون هذا المنهج خلاف ما هو معلوم عن السلف انفسهم ان المسلم لا يخرج من دائرة الاسلام بمجرد معصية او بدعة او ذنب يرتكبه
30:36فاذا وجدنا ما يخالف هذه القاعدة رجاء لجأنا الى تأويلها بما ذكرت لك انفا انه هذا من باب التحذير والتأديب عندنا الامام البخاري وما ادراك ما الامام البخاري بعض علماء الحديث
31:04ترك الامام البخاري ولم يروي عنه لماذا قال لانه فصل بين قول من يقول القرآن مخلوق فهذا ضال مبتدئ كافر على حسب اختلاف العلماء بتعابيرهم وبين من قال لفظي بالقرآن مخلوق
31:33الامام احمد الحق من قال بهذه القول لفظي بالقرآن مخلوق بالجامية وبناء على ذلك حكم بعض من جاءه بعد الامام احمد على البخاري بانه لا يؤخذ منه لانه قال قولة الجهمية
31:59الجهمية لا يقولون لفظي فقط بالقرآن مخلوق يقولون القرآن هو ليس كلام الله انما هو مخلوق من خلق الله عز وجل فماذا يقال في البخاري الذي قال كلمة لفظي بالقرآن مخلوق
32:23والمحدث ومنهم الامام احمد الذي يقول من قال هذه الكلمة فهو جهمي لا يمكن ان نصحح كلا من الامرين الا بتأويل صحيح يتماشى مع القواعد وقبل ان امضي وانتهى اظن تفرق
32:51معي بين من يقول القرآن مخلوق وبين من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. نعم. اليس كذلك؟ طيب اذا بماذا نجيب عن كلمة الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوف فهو يمين
33:17ماذا نجيب عن هذا الكلام لا جواب الا ما ذكرته لك. هم تحذيرا من ان يقول المسلم قولا يتخذ ذريعة لاهل البدعة والضلالة وهم الجهمية وقد يقول قائل لتوريط من حوله
33:42لفظي بالقرآن مخلوق وهو يعني نفس القرآن. نعم لكن مش ضروري كل مسلم يتكلم بهذه الكلمة يكون قصده ذاك القصد السيء نفسه فالان الامام البخاري وليس بحاجة الى ان يزكى
34:07الله عز وجل قد زكاه حيث جعل كتابه بعد القرآن الكريم كله مقبولا عند عامة المسلمين انا ما بينهم من خلاف فاذا هو حينما قال لفظي بالقرآن مخلوق عانى شيئا
34:32صحيحا لكن الامام احمد خاف وقال من قال كذا فهو كذا اذا هذا من باب التحذير وليس من باب الاعتقاد ان من قال كذا فهو حقيقة جاهم. لا ولذلك اذا وجدنا في بعض العبارات
34:57اه في بعض عبارات السلف الحكم قال من واقع بدعة بانه مبتدئ فهو من باب التحذير وليسوا من باب الاعتقاد لعله يحسن ذكره بالمناسبة الاثر المعروف عن الامام مالك لما جاءه السائل قال يا مالك
35:23الاستواء والاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اخرجوا الرجل فانه مبتدأ لو ما صار مبتدعا مجرد ما سأل عن استواء لكن اراد ان يفهم شيئا لكن خشي الامام مالك ان يرمي وراء ذلك
35:50مخالفة للعقيدة السلفية فقال اخرجوا الرجل فانه ممتلئ انظروا الان كيف الوسائل تختلف هل ترى انت وانا وبكر وعمر الى اخره لو سألنا واحد من عامة المسلمين او من خاصة المسلمين
36:14مثل هذا السؤال نجيب ونرجو مالك ونلحقه بتمام كلامه فنقول اخرجوا الرجل فانه مبتدئ لا ليه؟ لانه الزمن اختلف الوسائل التي كانت يومئذ مقبولة اليوم ليست مقبولة لانها تضر اكثر مما تمضى
36:41وهذا الكلام له صلة بمبدأ المقاطعة المعروفة في الاسلام او الهجر لله كثيرا ما نسأل فلان طهبنا وصديقنا لكنه ما بصلي بيشرب دخان بيفعل كذا الى اخره. نقاطعه بقول له انا لا لا تقاطعه
37:12لانه مقاطعتك له هو اللي بده اياها هو مقاطعتك له ما بتفيده بالعكس يعني بتسره وبتخليه في ضلاله وبذكر بهالمناسبة مثل شامي بالنسبة لداك الرجل الفاسق التارك للصلاة تاب وراح يصلي اول صلاة في المسجد
37:39واذا به يجد الباب مغلقا. فقال له انت مسكر وانا مبطل هذا الفاسق اللي يريد هذا المسلم الصالح يقاطعه هذا لسان حاله انت مش كورونا باطل. الصحبة ما بدي اياها
37:56لانه صحبة الصالح بتحجر عليه من صلاحه وهذا الطالح لا يريده فاذا الصالح قاطعه فذلك ما يريده بذلك فالمقاطعة وسيلة شرعية يراد بها تحقيق مصلحة شرعية واو تهجير وهو تأديب
38:20المهاجر المقاطع فاذا كانت المقاطعة لا تؤدبه بل تزيده ضلالا على ضلال حينئذ لا ترد المقاطعة. ولذلك نحن اليوم لا ينبغي ان نتشبث بالوسائل التي كان يتعاطاها السلف لانهم كانوا ينطلقون بها من موقف القوة والمنعة
38:48اليوم تهفوا اوضاع المسلمين كيف ضعفاء في كل شيء ليس فقط الحكومات الافراد الامر كما قال عليه السلام ان الاسلام بدأ غريب وسعود غريبا فطوبى للغرباء قالوا من هم يا رسول الله؟ قال ناس صدقوا
39:11قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم ولو نحنا فتحنا باب المقاطعة والهزل والتبديع لازم نعيشها في الجبال انما نحن واجبنا اليوم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
39:35والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. انا عندي احسن من حبة السوداء عندك خش اي والله ففي نقطة اذا اذنت راح تصير الليل يا حسين ها من تمام المسألة شيخنا لان هذه مسألة كما لاحظتم ان المسائل التي تتردد اليوم كثيرا
40:06لتمام البحث استاذي اسأل ايضا اه او انبه حول شيء حتى تتم الفائدة ان شاء الله. وهذا الشيء يذكره الاخوة الذين يتبنون هذه المسائل يقولون نحن اذ نقول بعدم الترحم عنهم لان الترحم ليس بواجب هو جائز
40:25نحن لا نمنع ولا نحرم الترحم ولكن نمتنع منه حتى اه لا يكون فيه نوع ثناء وتزكية ومدح لاهل البدع هؤلاء. الذين قد لا نقول انه مبتدعة مثلا ونحن عليهم بانهم مبتدعة يعني من الكبراء. ولكن مثلا لا نثني عليهم ولا نقول هم ائمة. مثلا اذا ورد ذكر نووي لا نقول
40:52قال الامام النووي بل هم يتجنبوا يتجنبون احيانا ويتحاشون النقل عنهم والعزو اليهم حتى بعض اخوانا في محاضرة له نقل عن بعض هؤلاء آآ يعني نقولا السلفية في الحقيقة وتؤيد المنهج
41:13فقالوا له كيف انت تنقل عن هؤلاء واعني بهؤلاء الان ليس من ذكرهم شيخنا بانهم مثلا ابن حجر او النووي ولكن نقل مثلا عن سيد قطب محمد قطب فقال كيف تنقل عنه
41:26هؤلاء وهؤلاء معروفون انهم ليسوا سلفيين. فانت بصفتك سلفيا اذا نقلت عنهم فكأنك تثني عليهم وبالتالي تقول للناس قال السلفيون وهذا سبيل للتغرير من الناشئة بهؤلاء فلعلهم يصبحون كمثلهم في البدعة والانحراف والبعد عن الجادة
41:51فاذا شيخنا رأيتم التعليق على هذه وانا لا اعتقد انه اولا هذا مقصدهم وثانيا انه لو كان هذا مقصدهم انه اسلوب بالتوعية انا ساقول. نعم هؤلاء الذين اشرت اليهم هل يقرأون فتح الباري
42:26ام لا يقرؤونه ايما امرين افترضا وهو بالنسبة اليهم ان قيل لا يقرأون اذا من اين يفهمون صحيح البخاري شرحا وفقها وخلافا ومصطلحا وحديثا الى اخره سوف لا يجدون في الشروه البخاري في الدنيا كلها سلفيا
43:03لا يجدون السلفيا كما نريد نحن شرح البخاري ثم ان وجد مشروها فسيوجد بيشروه روس اقلام فقط اما هذا البحر الزاخر من العلم المتضمن والمفتوح على صاحب الفتح به عليه
43:31هذا لا يجده في اي كتاب من كتب التي تولت الكلام على صحيح البخاري اذا هم سيخسرون علما كثيرا فان كانوا يعنون او يضمنون هذا الكلام تحذير الناس في جملة ما يحذرون
43:53انه ما ينتفعون من كلام هذا الامام خسروا العلم مع انه بامكانهم ان يجمعوا بين جلب المصلحة ودفع المفشلة فما هو شأن العلماء الان لا يوجد عالم في الدنيا من بعد اه العسقلاني ومن بعده النووي الى اليوم
44:21يمكنه ان يستغني من الاستفادة من شرحيهما هذا للبخاري وذاك لمسلم ومع ذلك وهم حينما يستفيدون من كتبهما او كتابيهما هم يعرفون انهم في كثير من المسائل هم اشاعرة ومخالفون لمنهج السلف الصالح
44:59ما استطاعوا بعلمهم وليس بجهلهم ان يأخذوا من هذين الكتابين او من صاحبها من العلم ما ينفعهم. وان يعرضوا عما يضرهم ولا ينفعهم قصدي ان اقول انا اخشى ما اخشى ان يكون وراء هذا الكلام المعسول هو التحذير من انتفاع من كتبهم
45:27وحينئذ فيه خسارة واذا قالوا لا نحن ننتفع من كتابهما ونقرأهم نقرأهما ونقرؤهما ايضا من اجل ايش فايدة هذا الاسلوب من الامتناع عن الترهل وهو مسلم كما قلنا في اول الكلام
45:53ثم اذا ما ما الفائدة او ما الثمرة بين قولهم نحن لا نقول بانه لا يجوز الترحم لكننا لا نترحم لماذا لانه وقعوا في البدعة قد ذكرنا انفا ليس كل من وقع في البدعة
46:17وقعت البدعة عليه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه هذا تلبسه الكفر وذاك تلبسته البدعة. قلت هنا عن هذا فاذا هذا التحفظ لا فائدة منه ثم يا اخي
46:40السلفية وخلفية هل العلماء الذين ورثنا عنهم هذه الدعوة الطيبة اهكذا كان موقفهم من امثال هؤلاء الأئمة موقف هؤلاء او هذا النشء الناشئ الجديد ممن يدعي السلفية اولئك كانوا كهؤلاء
47:08العكس هو الصواب ينبغي ان يكون هؤلاء فاولئك الذين سبقونا الى هذه الدعوة الصالحة بغير ذلك ها يا ابو عبدالرحمن انتهيتم والله ما ادري هاي هو بالنسبة للاسئلة هذه لعلها تصب في مصب واحد شيخنا. نعم. فالان الاجابة تقصر لانه المنهج
47:42والاطار العام واضح جزئيات صغيرة في ذات الاجابة المتعلقة بالتبديع والتكفير البعض يقول ان من ابتلع بدعة مكفرة يخرج عن اهل السنة ومن ابتدع بدعة مفسقة لا يخرج عن اهل السنة. وحتى لو اقيمت عليه الحجة
48:05واصر عليها هل يعد هل يعد من اهل السنة حينئذ البعض يقول ان من ابتدع بدعة مكفرة يخرج عن اهل السنة اولا ما هي البدع المكفرة؟ وما هي البدع غير المكفرة
48:26بدعة مفسقة وبدعة مكفرة يا شيخ ما هي المكفرة يعني كان يقول اه يبتدأ بدعة كفرية مثل اه القول يعني بعدم استواء الرب سبحانه وتعالى على العرش ونفي ذلك والبدع المفسقة كان يقع
48:45في بدعة من بدع العبادات كالمولد مثلا هذا كلام غير صحيح هذا الكلام منشأه من علم الكلام التفريق التفريق بين البدعة في الاصول والبدعة في الفروع او البدعة في الاحكام
49:14والبدعة في العبادات هذا التفريق هو بدعة ارأيت لو ان رجلا جاء الى سنة من سنن الرسول كسنة الفجر مثلا اجعلها اربعا واصر على ذلك من اي نوع هذه البدعة
49:50آآ الاولى المكفرة ام المفسقة على التقسيم تكون من المفسقة اهو وهذا كلام باطل من الاشياء التي ورثها الخلف عن السلف واعاني هنا بكلمة السلف غير المعنى الاصطلاحي بيننا هو التفريق
50:20بين الخطأ بالفروع والخطأ في الاصول الخطأ في الفروع مغتفر الخطأ في الاصول غير مغتفر والحديث المعروف صحته اذا حكم الحاكم فالشاهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد
50:51هذا في الفروع اما في الاصول الخطأ غير مغفورة هذا لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال السلف الصالح وما يوجد في اقوال السلف الصالح
51:15فيها ترهيب شديد عن البدعة مطلقا سواء كانت في العقيدة او كانت في العبادة انا ذكرت انفا بالحقيقة من كفر مسلما فهو قد كفر والحقت بها من بدع مسلما الى اخره
51:39لانه حقيقة ولا فرق عندي بين الكفر وبين بدع لو ان مسلما ابتدع بدعة وتبينت له بدعته واصر عليها كالمثال الذي اوردته لك انفا ها هو كما لو انكر استواء الله على خلقه
52:04او انكر ان القرآن من كلامه او او الى لا فرق بين هذا وهذا اطلاقا لا سلبا ولا ايجابا اجابة نقول هذا كفر بالشرط المذكور انفا اقيمت عليه الحجة وذاك كفر بالشرط المذكور ايضا
52:26اي بعد اقامة الحجة هذا ايجابا سلبا اي لا تكفير لا في هذا ولا في هذا الا بالشرط المذكور اعود المعتزلة والخوارج يلتقون في بعض الضلالات ويختلفون في بعض مثلا الخوارج يلتقون مع المعتزلة في القول
53:10بان القرآن مخلوق اعلم هذا طيب وقد ذكرت لك انبا ان المحدثين لا يكفرون الخوارج اذا كيف ان نجمع في ذهننا ان من انكر اه عقيدة فهو كافر اما من ابتدع بدعة في العبادة فهو فاسق
53:40وها نحن نرى ائمة الحديث يربون عن الخوارج وعن المعتزلة مع انهم يخالفون العقيدة الصحيحة بغير ما مسألة فهم مثلا هؤلاء الذين قالوا بان كلام الله مخلوق ينكرون ايضا رؤية الله في الاخرة
54:07ادري هذا طيب هذا الانكار والذي قبله ينصب عليهما اعرفنا السابق هو كفر لكن ليس من كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه كيف نوفق حينما نجد ائمة الحديث
54:37وائمة السلف كابن تيمية وابن القيم يحكموه بضلال الخوارج والمعتزلة ولا شك لكن لا يقولون بانهم كفار مرتدون عن دينهم لانهم يضعون احتمال ان الامر شبه لهم اولا وان الحجة لم تقام عليهم ثانيا
55:01نرجع لاصل موضوعنا الاول ان هؤلاء مبتدعة لكن ما ندري هل هم قصدوا البدعة؟ هل اقيمت الحجة عليهم الى اخره هذا هو منهج العلماء يحكموه بضلال معتدلة وبضلال الخوارج وبضلال الاشاعرة في غير ما مسألة. لكنهم لا يكفرونهم
55:27لا يخرجونهم من دائرة الاسلام للاحتمال الذي ذكرناه انفا وهو يعود الى امرين اذكر بهما الاول انه ما قصدوا الابتداع والمخالفة المعاكسة ثانيا اننا لا ندري اقيمت الحجة عليهم او لا
55:48فاذا حسابهم الى الله ولنا ظاهرهم ظاهرهم الاسلام وماتوا على هذا الاسلام ودفنوا في مقابر المسلمين فاذا هم مسلمون التفريق اذا بين البدعة المكفرة والبدعة المفسرة مفسقة هذا اولا تفريق اصطلاحي ناشئ من علماء الكلام
56:19وثانيا لا دليل عليه اطلاقا واختم الكلام على هذه المسألة بالتذكير بحديث يدلك على ما ذكرته انفا ان ليس كل ما وقع في الكفر البسها الكفر ووقع الكفر عليهم اعني به حديث البخاري
56:50من رواية صحابيين جليلين وهما ابو سعيد الخضري وحذيفة بن اليمان قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في من قبلكم رجل حضرته الوفاة فجمع اولاده حوله فقال لهم
57:16اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحركوني بالنار ثم ذروا نصفي بالبحر نصفي في الريح
57:50فمات حرقوه النار فذروا نصره في الريح ونصره في البحر فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا فكان قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعل قال ربي خشيتك
58:13قال اذهب فقد غفرت لك فالان نحن نتساءل كفر هذا رجل ولا ما كفر تظهر لكن الله غفر له ما كفر قال ما كفر انا ما سمعته بقوله ولئن قدر الله علي
58:36ما كفر. اي نعم. ها؟ هذا القول نعم فاذا انا ما حددته قلت كفر ام لا؟ نعم طيب ونحن نعلم ان القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به
58:50ويغفر ما دون ذلك لم يرجع كيف الجمال اه الجمع يفهم من الكلام السابق ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يغفر ان يشرك به عامدا متعمدا
59:14شو رأيك بهذا القيد اه لكن موجود في الاية ها وهي موجودة من كيسنا جبناه لا هكذا الشريعة لا تؤخذ من اصل من اية من حديث واحد وانما من مجموع ما جاء في المسألة. لذلك
59:41ليس فقط المسائل فقهية يجب ان تجمع كل نصوصها حتى نعرف الناس شيخ من المنسوخ الخاص من العام والمطلق المقيد وو الى اخره بل العقيدة اولى من ذلك بكثير فحينما يشرح العلماء هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:00:06عادة لا يتعرضون لمثل هذه التفاصيل لان الامر فيما يبدو لهم واضح وما يحتاج الى مثل هذا التفصيل لكن حينما تأتي الاشكالات والشبهات فهنا يضطر العالم ان يبين ما عنده من علم
1:00:24فهذا الرجل الذي اوصى بوصية لا اتصور انها في الجور والظلم والضلالة يمكن ان يكون لها مثل يحركوه في النار مشان يضل على ربه والله يقول وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
1:00:48مع ذلك ربنا غفر له لماذا لان الكفر ما انعقد في قلب هذا الانسان وانما هو تصور ذنوبه مع الله عز وجل وخوفه منه وان الله عز وجل اذا وصل اليه
1:01:09انه ليعذبه عذابا شديدا هذه الرهبة وهذه الخشية اعمت عليه العقيدة الصحيحة فامر بهذه الوصية الجائرة والحديث واضح اذهب فقد غفرت لك اذا ما ينبغي نحن ان نتصور انه السيد قطب وقع في وحدة الوجود مثلا كما انا اعتقد
1:01:37انه قاصدها وعقد القلب عليها متل ابن عربي هذا الذي اضل ملايين من المسلمين الصوفيين الى اخره ربما هذه ثاني حصة فكرية صوفية وهو سجين خطرت في باله وما احاط بالمسألة علما
1:01:58فكتبت تلك العبارة التي كنت انا من اول من انتقدها ما نحكم عليه بالكفر لاننا ما ندري انعقد الكفر في قلبه ثم هل اقيمت الدنيا عليه وبخاصة وهو في سجنه انى له ذلك
1:02:20لهذا لا نربط بين كون المسلم وقع بالكفر وبينكن هو كافر ما نعرف بين امرين هذا اولا وقد تكرر هذا تحذيرا وثانيا لا نفرق بين البدعة في العقيدة وبين البدعة في العبادة
1:02:43الهما اما ضلال واما كفر ولعل في هذا القدر كفاية يا ابا عبدالرحمن شيخنا في هذه الجزئيات المتعلقة انا ان شئت اقرأ عليك بعض الاسئلة يعني قراءة هكذا الاجابة ثم انت تقول مثلا
1:03:05يعني ترى اما ان كررت واما ان تقول هذه وهكذا. حفظك الله هل يجوز الثناء على اهل البدع؟ وان ادعوا خدمة الاسلام وانهم يسعون وراء ذلك كالتراب ومن على شاكلته
1:03:21هذا سؤال شيخي هذا سؤال الجواب يختلف في اختلاف المقام اذا كان المقصود بالثناء على مسلم نظنه مبتدعا ولا نقول انه مبتدئ بعد تلك المحاضرة الطويلة نفرق بين امرين ان شاء الله
1:03:47اذا كان المقصود بالثناء عليه هو الدفاع عنه تجاه الكفار فهذا واجب اما اذا كان المقصود بالثناء عليه هو تزيين منهجه ودعوة الناس اليه ففيه تضليل لا يجوز نعم آآ وهل صحيح
1:04:14ما نسمعه من ان هجر المبتدعة في هذا الزمان لا يطبق هو يريد ان يقول لا يحسن ان يطبق هل صحيح لا يطبق ولا يطبق لانه المبتدعة والفساق والفجار هم الغالبون
1:04:41لكن هو يريد ان يقول لا يحسن ان يطبق وهو كأنه السائل يعنيني اول ما يعنيني فاقول نعم هو كذلك لا يحسن ان يطبق وقد قلت هذا صراحة انفا اينما ضربت
1:05:00المثل الشامي انت مسكر وانا مبطل اتفضل لكن مثلا اللي يعني اذا وجدت بيئة الغالب في هذه البيئة اهل السنة مثلا وثم وجدت يعني بعض النوابت ابتدعوا في دين الله عز وجل
1:05:22فهنا يعني طبق ام لا يطبق؟ عفوا وجدت فيها الجماعة نفس اي في نفس هذه البيئة التي يسودها يعني الحق. ايه وظهر الباطل او البدع ظهرت البدع. ايه. في هذه الحالة اه ما ادري يعني قولكم
1:05:40يجب هنا استعمال الحكمة. نعم هالفئة الظاهرة القوية هل اذا قطعت الفئة المنحرفة عن الجماعة يعود الكلام السابق هل ذلك ينفع الطائفة المتمسكة بالحق ام يضرها هذا من جهتهم ثم هل ينفع المقاطعين
1:06:09والمهجورين من الطائفة المنصورة ام يضرهم هذا سبق جوابه في ذلك طيب يا شيخ. يعني لا ينبغي ان نأخذ مثل هذه الامور بالحماس وبالعاطفة. وانما بالروية والاناة والحكمة انه نحن مثلا هنا شذ واحد من هؤلاء
1:06:33خالف الجماعة اه يا غيرة الله هذا قاطعوه. لا رفقوا به انصحوه ارشدوه الى اخره صاحبه مدة فاذا يؤس منه اولا ثم خشي ان تسري عدواه الى زيد وبكر ثانيا
1:06:57حينئذ يقاطع اذا غلب على الرأي ان المقاطعة هي العلاج وكما يقال اخر الدواء الكي غيره وقفنا فيه كذا سؤال. انا بزور عامي لا انصح اليوم استعمال علاج المقاطعة ابدا
1:07:22لانه يضر اكثر مما ينفع واكبر دليل الفتنة القائمة الان في الحجاز كلهم تجمعهم دعوة التوحيد هو دعوة الكتاب والسنة لكن لان لبعضهم نشاطا خاصا اما في السياسة واما ببعض الافكار التي لا تعرف من قبل
1:07:50عن احد من اهل العلم وقد يكون خطأ وقد يكون صوابا فلا نتحمل اي شيء نسمعه من جديد وبخاصة اذا كان امرا نكرا فيما يبدو لنا بهذه الرأي رأسا من حرب. هذا خطأ يا اخي
1:08:12هذا خطأ يعني تريد صديقا لعب فيه وهل عود يفوه بلا دخان نحن نتمنى الاخوان المسلمين يكونوا معنا فقط على التوحيد فقط على التوحيد حتى نكون معهم. وهم مش راضيين معنا حتى بالعقيدة
1:08:34و بقولوا اثارة الخلافات هذه يفرق الصف يفرق الجمع الى اخره يهدون الاخوان اللي انقسم عنهم جماعة او هم انقسموا عن جماعة والله اعلم او لا معنا على طول الخطف في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
1:08:54لكن جاءوا بشيء جديد فعلا بعضه خطأ بعضه صواب فلماذا لا ننشر بين بعضنا البعض الان الفرقة والتحزب والتعصب وبينما كنا كتلة صرنا كتلتين طول ما كتبتين صاروا تلاتة داروا سفرية صاروا سروريين الى اخره
1:09:19الله اكبر وما فرق بينهم شيء يستحق التفريق ما في خلاف امور العظائم التي لا يمكن يصور ان السلفيين يختلفون فيها نحن نعلم جميعا ان الصحابة اختلفوا في بعض المسائل لكن المنهج كان واحدا
1:09:44ولذلك فاذا انت تصورت انه جماعة من اهل السنة والجماعة ومن الطائف المنصورة شذ منهم افراد نأخذهم بالرفق والدين يا اخي ونحاول ان اه نحتفظ بهم مع الجماعة ولا نقاطعهم ولا نهجرهم
1:10:06الا اذا خشينا منهم قال شي وهذه لا تظهر فورا يعني مجرد ما واحد اظهر رأيي اه نشد فيه وشرد عن الجماعة ما ينبغي فورا نقاطعه وان نهجره وانما نتريث
1:10:26حتى لعل الله عز وجل يهدي قلبه او يتبين لنا ان فصله هو الاولى غيره هل يلزم غير اقامة حجة بالحكم على الكافر بانه كافر والمبتدع بانه مبتدع. هل يلزم ايش؟ هل يلزم غير اقامة الحجة
1:10:49الحكم على الكافر بانه كافر والمبتدع بانه مبتدع. والفاسق بانه فاسق بالاقتناع وازالة الشبهة؟ لا لا يلزم لكن الذي يلزمه ولا علم هو العلم الذي يقيم الحجة اي هو ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:09وليس كل فرد من الافراد وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين مشان ما تفوتوا عليكم صلاة الجماعة. شيخنا زيد. ونحن نستريح ان شاء الله. الله يريح بالك احنا نشعر بانه اتعبناك. الله يحفظكم
1:11:25هذا بس في سؤال هون يا شيخنا عن الاخوان التبليغ باش بشرط باش مضايق صلاة. نعم. شوفوا. هيا لين شيخنا. اه. هيه الملين. ما شاء الله. شيخ هل الاخوان والتبليغ من الفرق
1:11:40التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا الاخوان مسلمون فيهم من من جميع الطوائف بهم سلفيون فيهم خلفيون فيهم بيع فيهم كذا وكذا فلا يصح ان يطلق عليهم
1:11:58فصفة واحدة وانما نقول من تبنى منهجا خلاف الكتاب والسنة من افرادهم وهو ليس من الفرقة الناجية بل هو من الفرقة الهالكة اما جماعة والله انا بقول السلفيين انا ما بقول عنهم انه من الفرقة الناجية
1:12:23للسلفيين. نعم ايش رأيكم؟ ولا نقول منهج السلف. اه منهج السلف. اه طبعا. يعني كافراد يا شيخ نعم الحكم على الافراد. الحكم على الافراد احسنت يلاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم اجعل من الطائف الناجية. اللهم امين. يا رب العالمين
1:12:49وصلى الله قال اللهم اجعلنا من الطائفة الناجية. حلها حل المشكلة. حل وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر
1:13:15الحمد لله رب العالمين اتفضل يا اخي ما نضيع الوقت ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول ما الحكم الشرعي بالنسبة لمعاملة اهل البدع او هل هجر اهل البدع اصل ام هو امر طارئ؟ اعانكم الله يا معشر السعوديين لقد فوجئتم بافكار واراء
1:13:39عجيبة وغريبة بسم الله قلت انفا اعانكم الله معشر السعوديين. لماذا لانه كلما جلسنا مجلسا كهذا مع بعض اخواننا انا من جنس التي الاسئلة التي تطرح هو هذا السؤال هذا دليل انكم مشغولون الان
1:14:01بما لم تكونوا من قبل به مشغولين فانا اقول اه بهالمناسبة اخونا ابو عبدالرحمن العماني. نعم يسلم عليكم قبل ساعة ونص تقريبا ساعتين اتصل بي من هوما هادو الشيبسي يذكر
1:14:25يقول هذا السائل وهذا من جملة الجواب بان له قريبا استخرج من البنك مهرا لزوجته فهو بالرغم انه نصحه لم يستجب لنصيحته فيتزوج بهذا المهر فهو يسأل قال ماذا نفعل
1:14:56نصحناه وما قبل النصيحة لا نقاطعه وعملت له كلمة هي الجواب لسؤالكم الان المقاطعة شرعا بلا شك آآ وسيلة اه شرعية تربية بعض الافراد من الناس الذين يشذون عن الجادة
1:15:30لكن هذه المقاطعة وهذه الوسيلة الشرعية تفيد اه في مجتمع اسلامي يعني يغلب على اهله وعلى سكان البلد الصلاة والتقوى فحينما يهجر احدهم لتأديبه وتربيته تفيد هذه المقاطعة وتعطي اكلها في اكثر الاحيان
1:16:03اما حينما يكون المجتمع كمجتمعنا اليوم الغريب الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث ووصف الصالحين فيه بقوله عليه السلام في الحديث المعروف في مسند احمد وغيره ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
1:16:37قالوا من هم يا رسول الله قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم حينما يكون المجتمع هكذا الصالحون فيه غرباء والطالحون فيهم بهم الاكفارية الساحقة
1:17:04هنا لا تفيد المقاطعة بل قد تضره هذا فيما اذا كان الذي يراد مقاطعته قد ترك او ارتكب ذنبا او اثما معلوم من الاسلام بالضرورة اما اذا ارتكب امرا ليس من هذا القبيل
1:17:35بل قد يكون من الامور التي اختلف فيها بين العلماء قديما وان كان الخلاف لا يفيد بتحليل ما حرم الله عز وجل وانما يفيد في تقديم عذر لمن قد يرتكب تلك المخالفة
1:17:54بحيث انه لا يعتبر فاسقا خارجة عن الحكم الشرعي لانه يجد من يفتيه بجواز ذلك على هذا اقول مقاطعة المبتدأ او صاحب البدعة هل هذا الشخص المقاطع الذي يزعم بانه صاحب بدعة
1:18:25او هو مبتدع هل هو معروف عند علماء المسلمين بانه كذلك هذا اولا ثانيا هل تنفع مقاطعته؟ وهذا كان اولا لكن الان باعتبار المسألة تطورت فحينئذ انا اقول هذا السؤال
1:18:50لا ينبغي ان نشغل انفسنا به اولا ثم اذا كان ولابد من توجيه مثل هذا السؤال فنحن نقول دعوا مسألة مقاطعة تارك الصلاة فضلا عن من دونه وحاولوا مناصحته وتوجيهه
1:19:14كما قال تعالى قل عفوا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لذلك فمن البدع اليوم هو اثارة هذه المواضيع هذا ما عندي نو الله عليك شيخ بارك الله فيك. الحمد لله عز وجل يعني في المملكة
1:19:42سعودية اهل البدع قليلون والموجود منهم غير ظاهرين بفضل الله عز وجل ولكن القضية ان بعض اخواننا الافاضل الذين نشهد لهم بالخير ولا نزكيهم على الله اه يعاملون المفتدعة من خارج هذه البلاد
1:19:59كالصوفية وغيرهم اصحاب الافكار المنحرفة يتعاملون معهم ويثنون عليهم فهذه هي القضية التي تشغلنا يعني ليست قضية اناس معينين موجودين في السعودية فما الحكم في هؤلاء الذين هم خارج هذا المجتمع؟ المجتمع يعني ليس فيه من امثالهم
1:20:23اه الا القليل والقليل ايضا غير ظاهر لكن بعض اخواننا يثنون على المبتدعة من الخارج ويظهرون افكارهم بشكل او باخر من من الثناء عليهم او الاتيان ببعض مناهجهم فهذا هذا هو موظوع السؤال يا شيخ
1:20:44سؤال غير واضح اه السؤال معمق اولا انت تقول في السعودية لا يوجد مبتدعة الا ابني الخارج. اقول قليل يا شيخ قليل طيب وماذا وراء كونهم قلة اه اقصد يعني السؤال لا يقصد احدا في المملكة
1:21:05نعم؟ اقول السؤال. اه. لا يقصد احدا معينا في المملكة وانا ما قصدت واحدا معينا ولا السائل قصد واحدا معينا. نعم فماذا برأ ذلك؟ انا اقصد يعني بعض الاخوة الدعاة
1:21:19يتعاملون مع بعض المبتدعة من الذين لا تظهر افكارهم في السعودية تعمل معهم بمعاملة الاجلال والاحترام لعل تعاملهم يكون من باب ما قلت انفا ان مقاطعتهم لا تفيد نعم. هل يرد مثل هذه لعل ام لا ترد
1:21:38عندما يوصف احد المبتدع انه مجدد هل يعتبر هذا من من هذا الباب يعني انه ان مقاطعته لا تفيد؟ لا اذا كان غير مجدد فلا يعتبر بيكون المبتدع يا شيخ مجددا؟ لا لا يكون مبتدعا يكون غالطا وواهما
1:21:59هنا يرد سؤال. نعم هل كل من ارتكب بدعة يكون مبتدعا يجب ان تعلموا هذه الحقيقة هل كل من ارتكب معصية يكون فاسقا الجواب في كل من السؤالين لا ثم هناك كما اشرت انفا في الاجابة عن السؤال
1:22:30الاول اشرت ان هناك مسائل خلافية فاذا ارتأى امام ما رأيا ما وكان هو مخالفا للسنة الصحيحة في رأي ذلك لكنه امام من ائمة المسلمين فهل نقول بانه فاسق اظن ان اي طالب علم سيقول معي لا
1:23:04لانه مجتهد ننتقل الى تابع ذلك الامام هل يكون مبتدعا اذا اتبع ذلك الامام ظنا منه ان هذا الامام اصيب في قوله وهو لا يستطيع ان يميز بين الصحيح والضعيف مما اختلف فيه العلماء
1:23:29هل يكون ذلك المتبع مبتدعا ايضا؟ الجواب لا اذا بارك الله فيكم لا تتمسكوا بمثل هذه الامور التي طرحت الان في الساحة عندكم لان المسألة فيها دقة متناهية لو فتحنا هذا الباب لم يسلم لنا امام من ائمة المسلمين
1:23:54من التبديع او التفسيق ان لم نقل او ننتهي في نهاية المطاف الى التكفير لانه وقع بشيء مما سبق ذكره من البدعة او الفسق ولكنه لم يقصد شيئا من ذلك اطلاقا
1:24:16بل وقع ذلك منه اجتهادا لقد اه تعلمون ان في السلف الصالح من كان يرى ان المرأة من مسها مطلقا انتقض وضوءه ويترتب من وراء انتقاد وضوئه بطلانه صلاته ويرى هناك اخرون ان لا شيء في مس المرأة
1:24:45ويتوسط اه نوع او قسم ثالث فيفصل ويقول ان كان المس بشهوة نقض والا فلا هل كان هؤلاء يبدع بعضهم بعضا او يفسق بعضهم بعضا. وعلى ذلك فقس ما هو اخطر من ذلك
1:25:04لقد كان في بعض كبار اصحاب الرسول عليه السلام من يرى الرأي الشرع الاول واستغفر الله من القول الرأي الاول انما كان يرى الشرع الاول وهو ان الرجل اذا جامع زوجته
1:25:28ولم ينزل فلا غسل عليه وحسبه الوضوء ما ان الحديث هذه كلمة تفيد جدا. نعم. وقد لا توضع شيخنا كلمة. ما بهمنا يا اخي. هاللي بده يفسد بيفسد بالقرآن. يقول لا تقربوا
1:25:49فلا هو يقف لحظة شو لكن نحن نقول هذه فيها فائدة مزدوجة الفائدة الاولى انه الشيخ يخطئ وانه يتبع خطأه بالاستغفار والفائدة الثانية هو انه لا يجوز ان يقول قائل عن الشرع رأي
1:26:14وهذه خطيئة ماشية اليوم بين الناس في الاذاعات يقول جاءنا سؤال ما رأي الشرع في كذا الا تسمعون هذا السؤال ولا نفير هذا خطأ الشرع ما عنده رأي في عنده حكم
1:26:34نحن عندنا ايه رأيك؟ لاننا نخطئ ونصيب اما الشرع عنده حكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه حكم وقدر والى اخره اما نحن عندنا رأي فنصيب ونخطئ الى اخره فنكدت
1:26:53ومشان خاطرك يا ابو احمد بكرر كدت ان اقول عن الشرع رأي فتراجعت واستغفرت ربي لكن في هذا تنبيه انه ايها السامعون لا تسألوا ما رأي الشرع في كذا قولوا ما حكم الشرع في كذا
1:27:14فكان في الشرع الاول ان من جامع زوجته ولم ينزل فليس عليه غسل انما عليه الوضوء فقط وكان من من القائلين بعد وفاة الرسول بنحو عشرين سنة من كبار الصحابة من يرى هذا الرجل
1:27:42وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فماذا نقول بالنسبة لهذا الصحابي الجليل نقول اخطأ لم يبلغه النص الاخر الناسخ للنص الاول لذلك وجد في علماء المسلمين في بعض الائمة الاربعة من يفتي بحل شيء وجاء النصب تعريمه
1:28:09فهل نقول فسقى وانما اجتهد واخطأ فله اجر على كل حال بذلك اليوم ينبغي على المسلمين ان يتعاشروا مع احسان بعضهم النية في البعض والا يتباغضوا ولا ان يتحاقدوا ولا يتحاسدوا
1:28:34ويكونون كما امره الله عز وجل اخوانا طيب غيره. تفضل عشرة اه بالانزار ولا بالولوج؟ بدون انزار مش الحديث الاول انما الماء من الماء هو الاول ثم الناس تحتاج تاخذ الختان. انا اني الى قصة عثمان ابن عفان الذي كان يقول بانه اذا جامع
1:29:02لم ينجن قصف الوضوء والحديث يقول كما تعلمون. نعم اه اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل. هذا ناسخ ولا منسوخ شيخ؟ هذا الناسخ ذاك المنسوخ. فيكون الشرع الاول
1:29:22ولان الانزال هو الذي يوجب الغسل نعم اه عفوا. اه لا انا اقصد بالنسبة للنصين. نعم الشر الاول ان من جامع ولم ينزل فعليه عليه الوضوء عليهن الوضوء الشرع الاول الانزال هو الذي يوجب الغسل فقط. انما الماء من الماء. نحن نتكلم الان
1:29:55عن الوضوء الذي جامع ولم ينزل عليه غسل ام لا الان عليه ها طيب لهذا من قبل لم يكن واضح انما الماء من الماء اه واذا واذا جامع فعليه الوضوء فقط
1:30:19دون ان ينزل نو هذا الحكم الاول طيب خلاص وادي فلوس انا ما كيف نميز بين الخطأ المفسر والخطأ غير المفسر من معرفة وضع الذي نتكلم عنه هل هو عالم ام جاهل
1:30:41الو صالح ام هو طالح ولا ينبغي ان نأخذ مجرد ان صدر منه خطأ او بدعة يجب ان نأخذ ترجمته ونتكلم بعد ذلك. لا شيخنا. اه اه الشيخ رشيد رضا مثلا رحمه الله. اه
1:30:59وفتواه المتعلقة بالحكم الانجليزي في في الهند بقوانين الانجليزية في الهند. نعم لانه بعض الكتاب طبعا شن عليه بهذه الفتوى ونحن نسمعكم تثنون عليه دائما بلا شرط وله فضل في نشر السنة
1:31:19لا يمكن لاحد ان ينكره ومحاربة التعصب المذهبي الذي كان مسيطرا في العالم الاسلامي لكن هذا لا يعني انه ليس له اخطاء وانا من اولئك الذين كانوا منذ ثلاثين سنة
1:31:38يظهرون انه اخطأ في كثير من الامور وتراجع عن بعضها فهو مثلا بان ينكر عقيدة نزول عيسى وخروج المهدي وكان يرى انه تشبه بالكفار في الزي الاجنبي الكافر لا بأس به
1:31:57ويجيب ويجيب عن بعض الاسئلة انه هل هناك مانع من لبس القبعة في البرنيطة فيجيب الجواز ثم تراجع عن بعض هذه الاشياء والتقى مع القاضياني في بعض افكارهم مع انه كان يرد عليهم ردا قويا جدا
1:32:21فلذلك جوابي هو الجواب نفسه يجب ان نعرف علم الرجل وصلاح وجهاد في سبيل الدعوة الى اخره بعد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم بعد ذلك نستطيع وعليكم السلام
1:32:41ان نحكم بانه مبتدع او ليس مبتدعا انما هو مجتهد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة