سلسلة الهدي والنور {{1185}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1185 / 1594
39:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم علق فرضية اللحية او اتباعها بمخالفة المجوس. وكما نقول ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما لمخالفة المجوس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحى
0:16فهل هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية؟ العلة مخالفة المجوس؟ ام هناك علة اخرى في اطلاق اللحية اه طبعا هو في الة اخرى بس انا ارجوك انه يعني طريق البحث ما يكون عايم
0:35ما يكون فايش يكون محدد انت هلأ بتقل لي بدنا نسمع رأيك في ماذا تريد تسمع رأيي؟ يعني كرر على مسامعك الرسالة اللي قرأتها زيادة مش معقول هذا انما انما كما فعلت اخيرا
0:52يعني تأتي بمثال آآ فهمته منا وبقي عندك اشكال تطلع اما انه بتتميع الموضوع معناها بدنا نسهر الليل كله حول مسألة هيك هذي مسألة. لانه حيل. فالان نعم. الان سؤالك الاخير
1:12محدود النفاق. نعم. انه هذا الامر النبوي بتقول معلل بعلة ترى هل هناك علة اخرى ام لا هذا سؤال علمي ووجيه ودقيق قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا؟ وهي موجودة فعلا
1:36نقول هل هذا قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى هو علة لهذا الحكم بحيث انه يختلف الامر اما اذا جاء الامر بافاء اللحية فقط وبينها جاء متبوعا ولا اخو معللا
2:07بمثل قوله عليه السلام الف اليهود والنصارى وبنيت على ذلك انه اذا كانت علة فالعلة تدور مع المعلول وجودنا وعدما هل يختلف الحكم في رأيك بينما اذا لم تكن هذه الجملة في الحديث
2:27وبين انه الواقع انه موجودة هذه الجملة في الحديث. في فرق طالما العلة ذكرت نعم. اذا انتفاء العلة بده ينتفي على اساسها الحكم. هذا فهمي وقد يكون معليش معليش طيب
2:43هذه الجملة فلنسميها معك وعلى ما نقول نحن اخوانا نحن في سوريا عنا جملة قال لي ما بيجي معك سامعه. فنحن الان بنيجي معك. نفترض انه هذه الجملة تعليلية الامر هنا
3:02ماذا يفيد في علمك؟ هل يفيد الوجوب ام يفيد الاستحباب احنا بنقول كما يقول علماء الاصول. طيب. كل امر في اللغة العربية يعني الفرضية الا ان تكون قرينة تصرفه عن الفرض. جميل جدا
3:20هل هناك قرينة تصرف الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب لا هناك ما في مجال للوجوب والاستحباب في انه حكم او لا حكم. لا عفوا. ما اجبتني ولا يجزى بالمؤمن من جحر مرتين. اها
3:40سؤالي بارك الله فيك اذا كان علم الاصول يقول الاصل في الامر انه الوجوب الا لقرينة. نعم. طيب ماشي فهل وجدت قرينة هنا تصرف الامر من وجوب الى الاستحباب ما وجدت لكن وجد الامر مرتبط بعلة
4:01لسا ما يجينا الهديك بارك الله فيك. تفضل لانه هالعلة هذه كما هو معلوم لدى علماء الاصول وانت ذكرت ذلك. العلة وجودها يثبت الحكم المعلل بها وفقدانها يزيل الحكم. نحن الان بدنا نعرف الحكم المقرر شرعا. هل هو واجب فاذا زادت العلة
4:30الجار المعلول ام هو مستحب؟ فاذا زالت العلة زال معلول فاذا اذا زالت العلة جار المعدول قد يكون معلول وقد يكون المعدول هو المستحب واضح هذا الكلام؟ نعم نعم. اذا قبل ما نلجأ للجملة التعليلية بدنا نفهم انه هذا الامر يفيد الوجوب ام يفيد الاسلام
4:54باب اذا ما زالت العلة فالامر باقي اما على الوجوب واما على السحباء. واذا قطعت العلة فالوجوب قطعا يعني ما دام امر فالوجوه. الان حتة عن كلامك يصاوي لي معك
5:11لانه هديك الساعة ما قلت هذا الكلام نحن بارك الله فيك في جلسة علمية. نعم. نقصد كما قلت انفا هو التفاهم والوصول للحقيقة ليش عم تتوب الان اذا قطع بها
5:29ومن قبل ما قلتها اذا قطع بها لا هذا ما ما يصلح ابدا لانه هاي متل اللي بيحط العجل العصا في العجم كنا راح نمشي نتفق واذا انت حطيت العصا بالعجل. يعني بالتعبير السوري شكلتها. شكلتها بايش؟ اذا
5:50يا اخي انقطع الموضوع اما هذا الامر الوجوب واما الاستحباب. اذا لم توجد قرينة فمقطوع انه للوجوب اذا وجدت قرينة فمقطوع انه الاستحباب واعترف حضرتك بيد الاخرين ما في قرينة. اذا في علة. اذا ارجعت رجعت حليمة لعددتها القديمة. لسا ما وصلنا بارك الله فيك
6:17جملة تعليلية وشرحت لك واظن انت موافق. نعم نعم. الجملة التعديلية لهذا الحكم. نعم. اليس كذلك؟ نعم. نحن الان نريد ان نفهم هذا الحكم ما هو الوجوب ام الاستعبار؟ اطلاق الامر الوجوب. اذا خليك معي هون. نعم. بلاش العصا في العجل. نعم
6:39ماشي؟ طيب الان هل زادت العلة والله حسب الظاهر لنا انها زالت لما لوجود العادة عند المجوس او النصارى او اليهود بعض هذه العادات موجودة يعني. طيب اذا كان هناك ملايين من البشر
7:10وملايين من المسلمين وفي عندنا عادتين اعادة اعفاء اللحية وعادت اطلاق حلق اللحية. نعم اه من حيث الواقع من حيث العدد الذين يعفون عن لحاهم اكثر اما الذين يحلقون لحاهم اكثر؟ بالنسبة للمسلمين الان؟ لا لا عم اقول البشر كله
7:44لانك انت ذكرت اليهود والنصارى والمجوس اللي بحلقوه اكثر. طيب فانت ليش جعلت عادي بالعكس؟ مع انه الاقلية اللي بيعرفوا وليه ما عكست والعكس هو الصواب الاكثرون ما دام باعترافك
8:01وارجو ان تثبت معي بهذا. ان شاء الله. ما دام الاكثرون اه يحلقون والاقلون يعفون لماذا لم تقل العادل الحلق وليس الاعفاء لانه العبرة بالاكثرية يعني يجب ان نقول الناس
8:22هل عادتهم الصدق ام عادتهم الكذب بنشوف الناس الصادقين القليلين. بنقول لا عادتكن الصدق ومن غض النظر عن عادة الاخرين وان الجمهور الكذب وقلة الامانة وو الى اخره. فبارك الله فيك. انا بلفت نظرك اذا انه هنا عادتان ما
8:46تنقول العادي الان حددها وانما عندنا عادتان عادت الاعفاء وعادت الحلق وعادت الحرق هي الاكثر وكيف تحكم بتعطيل الحكم الشرعي بمجرد انه بعض الكفار وهم الاقلون يفعلون ما يفعل المسلمون والمفروض انهم هم الاكثرون
9:16فاذا بارك الله فيك ما يصح ان تقول انه هذه العلة صارت الان زائلة فجال الحكم. لا تزال العلة قائمة بشهادتك انت. انه اكثر العالم حليق بل الموضة وانت بتشوف الناس بمناسبة الاعياد والافراح يعني بيدخل الواحد وهو نضيف تماما نادر جدا جدا
9:44خاصة بالكفار انك تلاقي واحد بيهندس حاله بتصوير لحيته والاخذ من شواربه الى اخره لهذا اذكرك وذكرى تنفع المؤمنين ان الحديث كما قلت الامر فيه للوجوب والجملة التي هي جملة تعليلية كما ذكرت انت ونحن مشينا معك
10:11لانه في في ادلة اخرى كما ساذكرها ما زالت هذه الليلة ابدا لم تزل قائمة خالفوا اليهود والنصارى فنحن ينبغي ان نخالف جمهور اليهود والنصارى مو شأن يخالف فرض فرضين تلاتة اربعة. لا لا في طائفة يا شيخ
10:32طائفة بكاملها تطلق الكعف اللحى. هذه الطائفة لا تزال داخلة في القلة الله يهدينا واياك طائفة حسبك الاسم انت تسميها طائفة هذه الطائفة بالنسبة للعالم كله هي قلة ولذلك فلا يزال الحديث محكما
10:56بامره الذي يفيد الوجوب وبتعذيله الذي يفيد استمرار هذا الوجوب. لان العلة لا تزال قائمة ننتقل الان الى هل هناك علة اخرى؟ نقول نعم لعلك سمعت قوله عليه السلام خمس من الفطرة
11:24وبحديث عشر من الفطرة شو رأيك خدمة الفطرة هنا؟ ما هو المفهوم عندك على الاقل؟ وبلاش الدكاترة اللي انت بتربطنا معهم. لا صدقوا مما اعطوا رأيهم ما في رأيك بقى انت بهالفطرة هذه يجوز مخالفتهم
11:49فطرة الله التي فطر الناس عليها. برضه بدي اسألك توضيح المعنى في كلمة الفطرة لانه قبل ما اعطي رأيي. لا. قبل ما تسألني جاوبني. نعم. باي انا انت بتفهم الفطرة. كما قلت صوت احمدي
12:07اي معنى انتم بتضعوه؟ اللي هي ظاهرة تفضل. هل يجوز مخالفة هذه الفترة لا يجوز لا يجوز طيب فاذا كان من الفطرة اعفاء اللحية. شو بتكون النتيجة؟ يجوز حلق اللحية ولا لا يجوز
12:29نحن لا نغير في الفطرة لا يجوز طبعا اذا بارك الله فيك يعني يوفر عليه لا يجوز اذا هنا علة ثانية وهي انه اعفاء اللحية من الفطرة. ان الشعوب كلها النصارى واليهود
12:54استجابوا لفطرة الله المذكورة في الاية الكريمة وعفوا عن لحاهم ما بيرجع الحكم اللي اعترفنا انه للوجوب يبطل لانه الحكم مربوط مع العلة وجودا وعدما. زالت العلة زال الحكم لا
13:19لانه هناك علة ثانية لن تزول ما وجد الاسلام على وجه الارض فترة الله التي فطر الناس عليها من هنا يخطئ كل الذين كتبوا في هذه المسألة سواء الذين قالوا بانه هذه سنة او الذين قالوا ان هذه مستحبة او
13:43الذين قالوا سنة عادي وهؤلاء آآ ابعدوا صوابا عن كل هذه الاقوال لانهم لن ينتبهوا او انتبهوا وحاجوا واحلاهما مروا هذا الحديث الذي يجعل من الفطرة التي لا تبديل لها
14:03جعلوها باء منثورا. قال لك عادي يعني ان شئت فعلت وان شئت تركت. كما قلنا نحن في السنن سنن العادية ان شئت لا هذه ليست سنة عادية ابدا وانا ذكرت مثالا كجواب لصوالك
14:23ما هو الضابط؟ ما هي القاعدة لتمييز السنة التعبدية عن السنة العادية. قلت لك ان الرسول عليه السلام اذا حض على شيء من السنن العادية يخرج ويدخل في سن التعبدية واتيتك بمثال لباس البياض
14:46عليكم بالبياض آآ البسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم المثال الاقوى بالنسبة لسؤالك انت الاول هو اللحية. لانه كما قلت العرب كانوا يرتاحون. كانت عادة عربية. قال للعكس من ذلك. كان
15:06جوج وكان النصارى يلتحون ولعلك قرأت في كتاب فقه السيرة للبوطي الذي ذكرته في المجلس السابق ان رجلا من المجوس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من قبل خصرة
15:26جايش ملتهيا. قال له من امرك بهذا؟ قال ربي يعني كسرى. نعم. قال اما ربي فامرني بآفاء اللحية وقص الشارب فالمجوس اذا كانوا ولا يزالون من عادتهم حلق اللحية آآ قلت انه انا ضربت مثال بالباس البياض هو اقوى مثال ما نحن فيه الان
15:53لان العرب كان من عادتهم اعفاء اللحية فالرسول اولا اقرهم ولو كان هذا فقط كنت انا بقول مع القائلين هذه عادة من شاء فعل من شاء زارك. لا فانه اولا امر بها امر ايجاب كما اتفقنا. ثم اجعلها من الفطرة التي لا تقبل التغيير والتبديل
16:18ما بقي على وجه الارض مسلم وثالثا ولعله يكون اخيرا ايش رأيك في تغيير خلق الله عز وجل؟ دون اذن من الله او رسوله. هل يجوز؟ لا يجوز فاذا الدليل العقلي اللي انا كنت يعني قلت لك بس قولك دليل عقلي الشعر. هون بقى بدنا ندخل
16:47في نقاش معك. ليش سميتم دليل عقلي؟ بحت يعني. اسمح لي. تفضل. هل استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هو بحث عقلي طالما اشتغل العقل فيها عقلي هيك فهمي الها طالما العقل اشتغل فهي عقلي. ما جاوبتني
17:07تفضل استعمال العقل استنباط الاحكام الشرعية من ادلة تفصيلية من الكتاب والسنة هذا الحكم الذي نصل اليه بيكون حكم عقلي اذا اذا ظني في دلالته عقلي. بارك الله فيك الله يهديك
17:28ونكون عقلي بصير يا اخي الكريم لو انه لو انه الدليل استنباط الحكم الشرعي من دليله التفصيلي لو كان نقلي لما اختلف العلماء في ذلك على بعض المسائل. سامحك الله. اسألك الان سؤالا. تفضل. الاحكام الشرعية
17:45الاحكام الحديث المتوائل حسب نوع الصحة بدرجة صحة الحديد الاحكام لا عفوا انا فكرت الدليل. الحكم لا ليست قطعية ما هو اذا لم يكن خصيا ماذا يكون؟ طيب اذا كانت قطعية كيف الله يهديك. اذا لم يكن قد ضي ماذا يكون؟ ظني ظني
18:10طيب فاذا اذا استنبطنا احكام من الكتاب والسنة وسميت انه هذا الحكم ظني. شو يعني نظير؟ ما فيش. طيب اذا ليش انت عم تجادل في موضوع معروف عند العلماء اغلب الاحكام الشرعية ضمنية
18:31يعني يظل غالب يظل راجح مش ظن بمعنى ظن الجوه. اه ليست قطرية شو بيضرنا هذا اذا قولك تسمية الاستدلال الثالث وهو انه حلق اللحية تغيير لخلق الله بدون اذن من الله
18:51هذا سميت لي اياه حكم عقلي شلون حكم عقلي العقل اذا لم يقيد نفسه بالكتاب والسنة ضل ضلالا بعيدا. واذا ربط نفسه عقله بالكتاب والسنة هو اهتدى هدى سعيدا وهكذا
19:11فاذا نقولك هذا شيء لسا نحن ما سمعناه من قبل انه مجرد استنباط حكم الكتاب والسنة بنسميه دليل عقلي في العقل اجتهاد. يعني مش على كل حال انت بظهر لك اصطلاح خاص من الا حينئذ تيسير الموضوع لكل قوم ان يصطلحوا على
19:37ما شاء الله. ها؟ لا مشاهدة في الاشتراك اين حلت المشكلة؟ جزاك الله خير. المهم بارك الله فيك خلاصة الموضوع المسلمون اليوم شبابا وكهولا شيوخا ودكاترة متساهلون جدا بالنسبة لهذا الحكم الشرعي
20:01ليس فقط فعلا بل فهما وعقيدة لاننا نعلم جميعا ان مواقعة المنكر منكر لكن استحسان المنكر منكر اخر منكر اخر الذي يرابي مثلا اذا توهم ان رباه لا شيء فيه
20:28هذا لا يمكن ان نتصور منه انه يتوب يوما ما لكن اذا عرف انه هذا حرام لا يجوز. يرجى يوما ما ان يتوب الى الله عز وجل فمسألة اللحية هذه
20:45اولا نبينا صلوات الله وسلامه وسلامه عليه الخلفاء الراشدون الصحابة اجمعون اكتعون ابتعون ما فيهم حديث للحية ابدا ثم انزل للتابعين ثم ثم لئن من مجتهدين لماذا نحن نجرؤ الان
21:08نخالف هذا السلف كله ابتداء من سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم الى الائمة الاربعة والذين اتبعوا باحسان الذين قالوا بوجوب اعفاء اللحية والذين قرروا في كتبهم ان حديق الله لا تقبل له شهادة
21:33لانه اعتبروا ذلك منهم من هؤلاء الحقيقين فسقا فلماذا نخالف كل هذا الجمهور والله عز وجل يقول هذه الاية واحدة تكفي فضلا عن هذا البحس العلمي ابي قد يعتبره بعض بانه ما يشبه الفلسفة. لكنه العلم
21:57وانه الحق مثل ما انكم تنطقون لو لم يكن في الموضوع الا الاية التالية وهي قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره عليه السلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
22:17والاية الاخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصيب لانه هو شاءت مصيره. نحن اليوم لا نتبع في حلقنا للحيتنا في سبيل المؤمنين
22:39وانما نحن نتبع مع الاسف الشديد سبيل الكافرين الذين كل من كان عنده شيء من الثقافة يعترف معي بانهم لما استعمرونا في بلادنا استعمرونا وهذا استعمار اخطر فكريا وثقافيا فلما خرجوا من بلادنا
23:06وتركونا في زعمنا احرارا واذا بنا لا نزال نعيش مستعبدين منهم فكريا اين كان حلق اللحية من عادة المسلمين؟ ابدا. هذه العادة ادخلها الاتراك الذين امتدوا غرب اوروبا واحتلوا كثيرا من تلك البلاد لكنه مع الاسف لم يكن عندهم الحصاد
23:33من الكتاب والسنة التي تحملهم على ان يحافظوا على العادات الاسلامية فاستحسنوا حلق اللحية واستحسنوا تغيير لباس العربي بهذا اللباس الضيق الذي تنتج منه امور امور تنافي كمال الصلاة فتجد الشاب الذي يصلي متبطلا يضطر انه يعمل حركات يرفع شوي ثمية البنطلون مشان ما
24:05الكوي هذه ما تنكسر. وربما ما ينفتح لضيق العيش والتقصير. هذا كله من اين جاء جاءنا من الاستعمار الفكري. ولذلك فلا خلاص للمسلمين ابدا الا بان يعودوا اولا علما وفقها وثقافة الى الكتاب والسنة
24:31ثم ان يربوا انفسهم على هذه الثقافة الصحيحة التي لم لم تتأثر التي تفد الينا ولا تزال حتى اليوم من الغرب الكافر وابي بكر وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله تعالى. الحمد لله رب العالمين
24:54اهلا وسهلا. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. الحمد لله. عساك بخير؟ الحمد لله. منين خلصت؟ متى بعد ما خلصت هذي موجودة. اه ما احنا موجودين. اعانك الله. يا شيخنا كان مخلص من الجيش. جزء كان بدأ
25:12يعني بوادر الخروج. مم. اه. اه وبجود العكس ايضا ما تعرف اه يعني كان عندنا يغضب. يقول اول ما يومي بمعصية ان شاء الله ربنا يوفقه لطاعة الله ورسوله في كل شيء
25:31في مظهره وفي مخبره. في ظاهره وفي باطنه. ان شاء الله. وعلى كل حال الظاهر عنوان باطن. نعم وليس الامر كما يقول بعض الناس من الشباب التايه انه يا اخي العبرة بما في القلب
25:49صحيح العبرة بما في القلب. ولكن الامر كما قيل وكل اناء بما فيه ينضحه وهذا المعنى مأخوذ من قوله عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت اتضح الجهاز كله
26:08واذا فسدت فسد الجسد كله اذا القضية المعنوية الروحية كما يقولون اليوم هي كالقضية المادية البدنية لا يمكن ان تجد جسما سليما في الظاهر والقلب مريض لابد ما يظهر اثر هذا المرض
26:33على ظاهر الجسد وكذلك بالنسبة للناحية الايمانية فاذا كان الايمان هو المستقر في قلب هذا الانسان فلا بد من ان يظهر على بدن هذا الانسان وهذا صريح في الحديث السابق
26:55الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجهل كله واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القلب فنسأل الله عز وجل ان يصلحنا ظاهرا وباطنا اهلا وسهلا ما رأيك يعني بالخروج من الجيش
27:24اذا كان يؤثر على الايمان اذا كان يؤثر على الايمان وكان الانسان هذا لا يستطيع ان يقاوم مثلا منكر او هذا هذا سؤال ما في داعي اله لانه الجواب معروف لكن هل معنى ذلك انك انت
27:43بالجيش الان كما يقال اختياري وليس اجباري استطيع الخروج. اذا عجل بالخير ولو كان هذا يعني لعدم مرضاة الوالدين هنا يجب ان تنظر الى واقعك الواقع اليوم ان الجيش الاردني مع الاسف
28:19ليس كما يزعم البعض جيشا مصطفويا وكما يقال اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها انت وانت تعيش في الجيش تدري حقيقة هذا القول انه هل هو جيش مصطفوي ام لا
28:48فلو فرضنا انه كان جيشا مصطفويا حقيقة. ونرجو ان يصبح عما قريب حقيقة جيشا مصطفويا اذا افترضنا ان الجيش ارى والصفويا اي خادما الامة الاسلامية والشعب المسلم حينئذ يكون وجود هذا المسلم في الجيش
29:26با وقربى لله تبارك وتعالى فاذا كان الوالد لا يريد من ابن ان يظل في هذا الجيش المستوط مصطفوي فهو خطأ لأنه كأنه لا يريد لابنه ان يقوم طاعة ربي عز وجل
29:59بان يكون جندا من جنود الاسلام اما الان والحالة مع الاسف كما نعلم والمكتوب مبين من عنوانه حيث لا يسمعون المسلم ان يتشبه بالمصطفى الذي ينتسبون اليه اسما ويتبرأون منه فعلا
30:29فيجب حينئذ الخروج سواء رضي الوالد او لم يرض ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واضح؟ الجواب؟ واياك ان شاء الله طبعا في سؤال اخر
30:53يعني في هذا الزمان يعني الفتن كثيرة. هذا الزمان يعني الفتن كثيرة. فالانسان يعني يتوب كثيرا ويذنب كثيرا فيشعر الانسان احيانا انه اه على درجة عالية من النفاق او من الكذب
31:09اه ما رأيك بهذا الامر يعني رأي مجاهد النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهم الشيطان لا ينصح عدوه الانسان ولذلك فيجب على كل مسلم ان يجاهد نفسه وهواه
31:35ولذلك قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه لله ولا يجوز له ان يستسلم اللي هو النفس لانه هذا الاستسلام سيودي به الى الهلاك ولذلك اه المسلم ينبغي دائما
32:00ان يتذكر العاقبة ان يتذكر الدار الاخرة وللاخرة خير لك من الاولى والدار الاخرة كما تعلم فيها نعيم وفيها جحيم وهذا الجحيم يعني فيه انواع من العذاب لا يستطيع العقل البشري ان يتصوره
32:33من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يعيش مراقبا لله عز وجل وفي ذلك عصمة له
33:03من ان يميل يمينا ويسارا وان آآ تتلاعب به الاهواء والشهوات وقد قال عليه الصلاة والسلام اوفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فمن كان رغب ان يكون من اهل الجنة
33:33فعليه ان يجاهد نفسه لهذا الحديث وما في معناه يا الله طبعا في السيجارة خلصت اه جزاك الله خير. اهلا وسهلا. جرار القلم على الانسان مثلا وهو عمره خمسطعشر فصلى
33:59والصام وعمره عشرون عام فهذي الخمس سنوات هل يقضي ما فاته من صلاة وصيام اظن هذا سبق الجواب انفا مع الجزائري هذا لما سأل عن الرواتب هل تقضى فكان الجواب الرواتب
34:19تعامل معاملة الفرائض الفرائض التي يخرجها المكلف عن وقتها دون عذر النوم والنسيان هذه لا يمكن قضاؤها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها
34:47لا كفارة لها الا ذلك لو فرضنا ان انسانا تذكر في هذه الساعة انه لم يصلي الظهر ذهولا ونسيانا عليه الان ساعة التذكر ان يباشر المنسية. اذا من كان ناسيا للصلاة
35:21وتذكرها فعليه الان ان يصليها فان لم يفعل وقال كما يقول بعض العامة هي الصلاة راح وقتها في مال فيما بعد بنصليها ابدا وقتها هذه الصلاة المنسية وقت التذكر لها او الاستيقاظ لها
35:45فاذا لم يصلها في وقت التذكر فراحت عليه وكما نعلم جميعا كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت متسع اضيق الاوقات هو صلاة المغرب مع ذلك في نحو ساعة عيد المصلي
36:09التهى عن هذه الصلاة لمدة ساعة من الزمن حتى خرج وقتها دون عذر شرعي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حينئذ لا كفارة لها. لانه لم يصلها في وقت التذكر
36:32اذا كان الصلاة المنسية والتي نام عنها حين تذكرها قال عليه السلام فهذا وقتها فاذا لم يصلها فلا كفارة لها فما بالك الصلاة اللي وقتها ساعة من الزمان وهو لا يصليها في هذا الوقت
36:53فهذا لا يمكنه ان يقضي هذه الصلاة كما قلت لك اولا الى الابد لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا شو معنى موقوتة؟ اي مؤقت الاول والاخر
37:15فلو ترك الامر لرغبة المصلين خاصة الذين غلبت عليهم حب الدنيا والانشغال بها والانكباب على مفاتنها تعطلت هذه الاية ان الصلاة كانت عن مؤمنين كتابا موقوتا ولذلك فيجب على المسلم ان يتذكر
37:45اه بالغة اثم بضاعة الصلاة واخراج عن وقتها كما قال عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله كانه احترق بيته واهله شوفوا قديش المصيبة لانه ضيع صلاة واحدة
38:12اه وضح لك مسألة القضاء ما في قضاء الا بعذر النوم او نسيان. نعم. ثم هذا العذر حين تذكر لابد من الاتيان بالعبادة. فاذا تماهل كما ذهب وقتها. نعم والصيام كذلك
38:33وصيام رمضان كذلك آآ فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر اما هو ليس بمريض وله مسافر ايستهين بحرمات الله ويأكل ويشرب والناس قائمون فهذا ايضا لا يستطيع القضاء. خزائن
39:01ائنوا الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة