سلسلة الهدي والنور {{1157}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1157 / 1594
1:20:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام اصل في الاسلام هل انت تدري ام هذه رمية من غير رب ندري ان لا اصل لها. طيب الزم ما تدري عن شرب الدخان بالشمال ولا باليمين. ليس باحدهما. يعني هو يشرب هو رفض ان لم
0:31اه مصيبة مصيبة على اخرى. مصيبة على اخرى. يعني لازم نشرب شمال فكانوا لابد نحنا ما نقول لازم نشرب لازم ما يشرب لازم ما يشرب يدبر حاله نعم في نقطة
0:51اخونا كمال الشيخ راوي. بالنسبة للكلام السابق. بالنسبة لموضوع السلام. اه يتفضل. جزاك الله خير اخونا يلقي السلام هو حضرتك رديت عليه قلت له لأ اصل بقى في الاسلام. فدلوقتي احنا عارفين طبعا ليه حضرتك قلت له كده. فاللي يسمع الشريط آآ يعني ممكن يستغرب ان انا ظلمته. فلو
1:11لانه مش عارف انه قبل ما كان في السلام اكن واحد داخل من برا بيقول السلام عليكم اه كلام سليم بس ما ادري كان الشريط يسجل نعم سمانا شريطنا نشوف
1:31لانه اتفقنا او تعلمنا انا وصاحبي هذا ابو احمد ابو ليلى عملية الترقيع الان اذا كان في شيء بنرقع ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2:04من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بين يدي هذه الجلسة
2:27التي اجتمعنا اه فيها للاجابة عن الاسئلة التي قد تبدو للجالسين معنا فيها اه ابتدأ احد اخواننا سؤالا له بقوله وهو جالس معنا في المجلس السلام عليكم وقلت وعليكم السلام ولا ادري اذا كان لمثل هذا السلام اصل في الاسلام
3:10واردت من هذا الكلام كما هو واضح في جميع الحاضرين في الجلسة ما قد يخفى على الغائبين عنها. فلفت نظر احد اخواننا الحاضرين نفات احد اخواننا الحاضرين نظرنا الى انه ينبغي
3:41اه تعليق على مثل هذا الكلام خشية ان يتبادر الى بعض الاذهان التي لم تحضر الجلسة خلاف ما قصدته وشكرنا له اه هذه اللفتة ولذلك قلت موضحا ان السلام في الاسلام
4:13وان كان قد امر الشارع الحكيم في غير ما حديث صحيح بالاكثار منه وهو الذي عبر عنه بقوله افشوا السلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
4:41قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث اخر
5:20الذي اخرجه الامام البخاري في كتابه الادب المفرد انه عليه السلام قال السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فهذا الحديث هو الذي قبله وما في معناهما
5:53فيها الحظ البليغ على الاكثار من القاء السلام على المسلمين ولقد كان السلف هذه صين كل الحرص على تنفيذ مثل هذا الامر النبوي الكريم كما جاء في موطن من مالك وغيره
6:29عن نافع مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لمن لمولاه نافع هيا بنا الى السوق يقول نافع وانا اعلم ان هو ليس له حاجة في السوق
6:53ولكنه يريد كل ما لقي انسانا ان يلقي عليه السلام تحقيقا لهذا الامر العظيم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا سلام
7:15بينكم وكان من تفاصيل هذا الامر بافشاء السلام من اقوال الرسول عليه السلام الاخرى انه قال مثلا اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرى
7:53ومعلوم ان من حق المسلم على المسلم كما جاء في الصحيح خمس وفي رواية ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه كثير من المسلمين الحريصين على تطبيق احكام الشرع يحافظون على هذا الحق الا وهو القاء السلام
8:38حينما يلقى المسلم او المسلمين ولكنا كثيرين منهم نجدهم حينما يفارق بعضهم بعضا لا يفارقونهم بالقاء السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اليست الاولى باحق من الاخرى فاذا دخل الداخل الان الى هذا المجلس
9:09فعليه ان يقول السلام عليكم ثم اذا خرج لقضاء بعض الحاجة يقول السلام عليكم فاذا عاد الى المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم كل ذلك تحقيقا وتطبيقا لهذا الحديث اذا دخل احدكم المجلس فليسلم
9:35واذا خرج ان يسلم اليست الاولى باحق من الاخرى هذا الاكثار من القاء السلام كلما دخل المجلس يكاد ان يكون مفقودا في ان لم اقل في كل البلاد الاسلامية على اقل من ان اقول في جل البلاد الاسلامية
10:02اما واذا خرج ايضا هذا مقود اكثر واكره فهذا الحديث اذا دخل واذا خرج هو من تبيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كالنص العام افشوا السلام بينكم لقد وصلت
10:32عناية الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل اهتمامه بافشاء السلام انه كان يلقي اصحابه عليه السلام عليه السلام كما جاء السنن من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
11:07انه لما رجع من الحبشة وكان من المهاجرين اليها جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلم عليه قال فلم يرد علي السلام فاخذني ما قرب وما بعد
11:42واقف هنا قليلا لنلفت النظر الى انه كان من المشروع في اول الاسلام ليس فقط ان يلقي المسلم السلام على المصلي بل وان يرد المسلم عليه وهو يصلي السلام لفظا
12:15ولذلك اشارة الى هذه الحقيقة قال ابن مسعود لما جاء من الحبشة وبادر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسلام ولم يتلق منه الجواب باللفظ في الصلاة عظم عليه الامر
12:40وظن انه ارتكب خطأ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه كان بسبب هجرته بعيدا عنه صلى الله عليه واله وسلم تعبر عما دار في خلده من ظن بقوله
13:05فاخذني ما قرب وما بعد كناية انه صار يفكر ويقدر تراب. ماذا فعلتم ماذا اخطأت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث لم يرد علي السلام ومعلوم قوله تعالى في القرآن واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والرسول صلى الله عليه وسلم
13:38لم لم يرد عليه السلام وفي مثل هذه الحالة يعلمون ان عدم الرد فيه شيء من النقل والاعتراض. لذلك قال فاخذني ما قرب وما بعد ثم زاد ما كان جالا في نفسه
14:02حينما انتهى الرسول صلى الله عليه واله وسلم من السلام وقال له ان الله طه يحدث في امره ما يشاء وانه قد احدث الا كلام في الصلاة فاذا هذا الحديث كان جوابا لذاك التساؤل
14:32الذي جرى في نفسي ابن مسعود حينما قال او عبر عنه بقوله فاخذني ما قرب وبعد. لانه كان معلوما لديه ان رد السلام من المصلين باللفظ كان معهودا وكان واجبا
14:55اه بين له الرسول عليه السلام ان هذا الحكم المعهود عندك قد حدث في الاسلام حكم جديد الا وهو لا كلام في الصلاة. فكل المسلم على المصلي السلام عليكم. والجواب
15:16عليه لفظا اعتبره الشعر الحكيم كلاما. وهذا يبطل الصلاة. كما هو معلوم في احاديث اخرى لسنا الان في صددها فما المقصود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقام مقاما
15:41رد السلام لفظا الاشارة بالسلام بالنسبة لمن يصلي ولذلك جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانا اذا سلم عليه اصحابه رد عليهما السلام اشارة
16:09هذا هو البديل عن الرد للسلام لفظا كما ذكرنا في حديث ابن مسعود الهوى فجاء في رواية في حديث ابن مسعود المذكور انفا انه اما لم يرد عليه السلام لفظا
16:34اشار اليها كذا برأسه هذا اول حديث فيه رد السلام اجارة حديث اخر مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جابرا جابر ابن عبد الله في حاجة له
16:59فلما رجع القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه السلام اشارة ايضا برأسه واوضح من ذلك ما وهذا الحديث رواه المسلم في صحيحه حديث جابر
17:21واوضح منه حديث الحمد لله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم في قباء وتوافدوا عليه فكانوا اذا دخلوا عليه وجدوه قائما يصلي فالقوا عليه السلام
17:52وهو يصلي قال ابن عمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام اشارة بيده فسئل احد رواة هذا الحديث كيف كان يشير قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء. يقول المسلم السلام عليكم
18:23ان يفعل هكذا الشاهد ان القاء السلام على المصلي هو من بيان الرسول عليه السلام لتلك الجملة افشوا السلام بينكم. حتى السلام على المصلي لم يلغ وانما الغي او نسخ الرد باللفظ وحل محله الاشارة باليد
18:58ذلك من تمام افشاء السلام اذا عرفنا هذه الحقيقة آآ ليس هناك مجال لاي مسلم ان يحدث عليكم السلام ان يحدث سلاما اكثر مما بينه الرسول عليه السلام في مثل هذه الاحاديث المفصلة
19:29لقوله افشوا السلام بينكم مثلا وهذا امر واقع يجب الانتباه له بخلاف ما وقع في اول هذه الجلسة لانني لاول مرة اسمع لك السلام الذي لا اصل له بالاسلام. اما الذي ساذكره الان فهو كثير وكثير جدا
19:54حتى ان الذين يفعلونه يكاد اقول واني ما اقول يكاد ينطبق عليهم قوله تعالى وان جاء في غيرهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ما هو اذا دخل الداخل ومن تمام التحية المصافاة كما تعلمون. فهو يدخل ويقول السلام عليكم
20:26سلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم هكذا سلامات بعدد الجالسين في المجلس هذا لا ارسله في السنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا من المحدثات في الدين لان الداخل حينما يدخل ويقول السلام عليكم هكذا كان الرسول عليه السلام اذا
20:54دخل المجلس سلم سلاما واحدا وعليكم السلام. سلم سلاما واحدا وجلس حيث انتهى به المجلس وان تيسر مع هذا السلام الواحد ان يصافح كل واحد من الجالسين في المجلس فذلك بلا شك من تمام السلام
21:22وقد جاء في بعض المسانيد او السنن قول احد الصحابة وظني انه ابو ذر ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا اذا عرفنا هذه الحقائق الايجابية
21:47والحقائق السلبية حينئذ نعرف ان الجالس في المسجد وفي المجلس او في المسجد اذا اراد ان يوجه سؤالا فليس من هديه عليه الصلاة والسلام ان يقول للمسئول السلام عليكم وهو قد قام بالواجب حينما دخل المجلس وجلس فيه
22:18وهو بطبيعة الحال حينما يسلم ويوجه السؤال اه يريد ان يولي الادبار لانه يريد ان ينتظر جواب السؤال لهذا لا ينبغي ان يقع مثل هذا السلام مرة اخرى. الان اذا تبتدئ سؤالك بالدخول
22:46قولي اليهم مباشرة. ما هو حكم القاء السلام من الداخل على المصلي؟ هو المصلين. هل الاصل الاصل اي نعم اتفضل اه نقلت انه الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الامر الذي اشار به رأسه. ثم في الحديث الثاني اشار بيده. فهل نفهم ان
23:08يعني الاشارة للرأس منسوخة وبقيت على الرأس يعني يجوز. ما ليس هناك نسخ النفس كما لا يخفى على طلاب العلم من امثالنا فيكون عند وجود تعارض اما حينما لا يكون هناك تعارض وانما هو كما يقول ابن تيمية رحمه الله
23:33هذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد اه بل انا اقول ان هذا التنويع الذي شرعه الرسول عليه السلام في رد السلام في الصلاة فيه حكمة بالغة لان الاشارة بالرأس
23:59الطفوا واليقوا بالمصلي الذي قد امر بقوله عليه السلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سامرة رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:23وسلمنا اشرنا بايدينا اقال لهم عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل شمس كانها اذناب خيل شمس في رواية وهذا اللي بهمنا الان اسكنوا في الصلاة
24:53تمام الرواية انما يكفي احدكم اذا سلم على اخيه ان يلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويسرا السلام عليكم ورحمة الله. لكن الرواية الاخرى هي الشاهد اسكنوا في الصلاة
25:11اي لا تتعاطوا في الصلاة حركات لا تليق ولا تتناسب مع الخشوع تكون في الصلاة واسكنوا في الصلاة وحينئذ فمن القواعد الشرعية ان المسلم اذا اضطر او كان بحاجة ما
25:38ان يأتي بحركة ما وهو قائم بين يدي الله تبارك وتعالى اينبغي ان ياتي باقل من الحركة مما يحقق له قصده ورغبته وانا اتصور الان ان رجلا يصلي اقبل الرجل اليه من القبلة
26:10وقال السلام عليكم ما في داعي يعمل له هيك بالمروحة. يرفع يده وانما بشارة برأس وانتهى الامر كما انه العكس تماما اذا دخل رجل من وراء الصفوف وقال السلام عليكم
26:33ما بيكفي انه يرفع ايده يعمل هيك ويرفع العلم حتى يفهم ان السلام وقع في محله مشروعا ونحن قد اجبناك عنه بروح الاشارة المعبرة والمفصحة. فاذا لكل من السنتين الفعلتين وهي الاشارة
27:00رأسي والاشارة باليد محلها المناسب للصلاة باقي عندك شيء اه اول السؤال نرى بعض الاخوة يبدأون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يبدأ السؤال يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او كل سؤال ابدأ به بالحوض والثناء على الله سبحانه وتعالى. هل هذا له اصل في السنة
27:30بين يدي السؤال بين يدي لا ليس له اصل. اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انت وقعت حالك لحالك يعني احنا ما ما دخلنا هو شيخنا يبدو طبعا مشان البحث العلمي
27:57اخونا وليد يعني مقتنع برأي الشيخ ابن عثيمين انه مثل هاي القضايا عرفية يعني ينظر فيها الى البيئة اللي الناس بكونوا فيها ما يتعارفون عليها يعني حتى مثل الثوب مثلا القميص هذا الذي نلبسه او مثل عمامي او الغطرة اللي بيسموها او شيء من هذا يعني
28:17والله بالفاقد يعني لو اه لعلك سمعت بحثا حول اه حض الرسول عليه السلام على مخالفة المشركين وان مخالفة المشركين آآ هي غير اه تشبه بالكفار اقول لعلك سمعت او قرأت او درست او اي شيء قلته فمقبول منك
29:12يعني هناك قضيتان القضية الاولى اعتقد انه لا تخفى على مسلم وبخاصة اذا كان عنده شيء من الثقافة الشرعية الا وهي تشبه بالكفار هذه مسألة معروفة لديكم اليس كذلك؟ لا بأس. اه
29:37لكن في مسألة اخرى وهي مخالفة المشركين عندك اه فكرة عنها وخالطة الموسيقية. ايه يعني في عاداتهم في تقاليدهم حتى فيما ليس لهم خيرة في ذوات انفسهم عندك فكرة والله عندي شيء من الفكرة. نعم؟ اقول عندي شيء من الفكرة. ايه
30:08يقنعنا منك القليل منها فهاتها والله يعني فيما يبدو فيما مر علي من قراءتي من هذا الكتاب الاسلام انقطاع الصراط المستقيم وغيره. فيما يتعلق بالملبس ان ما اعتاده المشركون في في اللبس وتعارفوا عليه في لبسه آآ
30:42اه يعني استعمال المسلم في ملبسه اه يعني اه يماثل في ملبسه ملبس المشركين فهذا يدخل في باب التشبه لعله. بيقولوا عنا من التعبير السوري شكلتها يعني علقتها اذا قلت لعله والشيخ صدر البحر
31:16نعم انت الان ذكرت التشبه كلامك في التشبه انا لا وغير هذا هو بدأ بالمخالفة. اه. بدأ حديثه. نعم. ثم انتهى الى التشبه. لعلك يا اخي تقصد بالمخالفة وفي التشبه بالتشبه الفعلي يعني
31:40اقصد بالمخالفة ايش؟ بالمخالفة تمر ها؟ الترك الترك لا اقصد الفعل الفعل الذي يخالف فعلهم انا اردت من سؤالي ولا مؤاخذة هو توفير الوقت نعم او سوف تقلن انفا انه نحن سنبقى هنا نصف ساعة
32:07آآ قربت انه اصل معك الى موضوع العادة الجارية اليوم في بعض البلاد الاسلامية من الانطلاق في الطرقات والدخول في الصلاة حسرا اردت ان الفت نظر انه هذه عادة غير اسلامية
32:34وانما هي عادة اجنبية وحينئذ فان قيل بانه لا تشبه في ذلك فاقل ما يقال ان علينا ان نقصد مخالفة الكفار فيما هم من عاداتهم والذي يعني يحسم الموضوع هو قوله عليه السلام
33:08ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم وكلنا يعلم ان الشيب ليس من الافعال الاختيارية التي للانسان قدرة واختيار الا يشيب. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا
33:42فكما يشيب المسلم يشيب الكافر هذه حقيقة مشاهدة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اهتمامه بتكوين شخصية المسلم نهاه فيما اذا شاب مثلي ان يصبغ شيبه مخالفة لليهود
34:12هنا لا يقال انا تشبهت هذا الشيخ المسلم تشبه بذلك الشيخ الكافر ما يقال هذا لانه هذا ليس من فعله ولا من فعله ولكن هنا يأتي موضوع المخالفة والرسول يأمرنا
34:33بان نخالف الكفار في شيبهم الذي هو ليس من صنعهم واضح الان اذا كان هناك عادة للكفار ونحن الان نضع بين يديك مثلا عمليا لعلك تقتنع اولا به ثم تقتدي بنا فيه
35:05فانت ترى الان اغلبنا يضع الساعة في يمناه والعادة ان توضع في اليسرى عادة من هذه عدد من اوجد الساعة. من الذي اوجد هذه الساعة؟ اهل الكفر لأ بشوف تحفظ بقى بيقول الظاهر. ما هو هاي المشكلة. والحقيقة يا استازة. نعم
35:36هذا هو الضايع صحيح والحقيقة هي شقيقة ان شاء الله ان شاء الله لا هذه من طلع ان شاء الله متل ما قال يعني ابن تيمية الله يرحمه تحقيقا لا تعليقا. اليس كذلك؟ اه
35:56اذا هذه الساعة نعني الساعة اليدوية ولا نتكلم عن الساعة الجدارية التي اهداها وبالتعبير السوري اس الله اهداها هارون الرشيد اه ما نتكلم عن الساعة الجدارية وانما نتكلم عن الساعة اليدوية
36:24هذه اوجدها الكفار واعتادوا ان يضعوها في شمائلهم فنحن الان نتقرب الى الله بان نضعها في ايماننا. لماذا؟ لاننا نقول اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا بان نخالف الكفار
36:47في شيء ليس من صنعنا افلا نخالفهم بشيء هو من صنعنا؟ كل يوم نتوضأ مرتين تلاتة وبنحطا ايش؟ بايدنا اليسرى هذا من صنعنا لكنه خالفهم لاننا لا نستطيع ان نفعل هكذا
37:06ونستقرب الى الله بذلك الزدها وعلى ذلك فقس بارك الله فيك. ان شاء الله نتقرب من جزاك الله خير. ذلك هو الظن بك. فاذا اذا عدنا زين؟ اقول له يا ابراهيم اشوف له تقيلة صاحبك عشان يتخرج بسرعة الى الله
37:30يعني يجعلني اطمئن اطمئن كثيرا لجعلها باليمنى انه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيام بشأنه كله. هذا شيء اخر نعم لكن لما يزيد يزيد الاطمئنان. هو كذلك لكن نحن تركنا هذا الموضوع كمثال المخالفة. نعم؟ اقول نبهتنا عليه. ايه جزاك الله خير. اي والله
37:56انت ترى اهل العجم وطلاب العلم واهل الجهل من المسلمين جميعا لا ينتبهون لهذه النقطة وهي من فضائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذلك لم يكن من عادة المسلمين اطلاقا
38:20ان يمشوا وما اقول احدهم هم ان يمشوا كجماعة. نعم بالطرقات حشرا انما حدث هذا بعد ان استعمر الكفار بعض البلاد الاسلامية الذي يعرف البلاد الاسلامية وقدر له ان يتطوف فيها
38:48يجد الفرق بين شعب استعمر وبين شعب لم يستعمر الان انت عشت في البلاد السعودية. نعم البلاد السعودية ما قبل يعني بضع سنين ما كنت ترى حاشرا بينما الحصر في البلاد السورية وهنا
39:16وفي مصر مكتسح الشباب هو المتعارف عليه. نعم. يقول هو المتعارف عليه. لا هو المتعارف عليه لو قيدت كلامك اليوم كنا وافقنا معك. اليوم غي بس لانه في صدد انه هذا العرف من اين جاءنا
39:35مستورد. من استعمار الكفار بارك الله فيك. اي نعم. وهنا الشاهد عن بلاد السعودية. نعم ولا تؤاخذني لانه كلام بيقول كلام قبل استعمارها اليوم ما كان يعرف في هذه العادة
39:56اي نعم. الا بعد ان خالط السعوديون بسبب ان فتحت امامهم الاذونات للسفر الى بلاد الغرب وامريكا. نعم. وبعضهم من اجل ان يتعلموا بعض العلوم. نعم بحسن نية او بغيرها مش مهم. بدأ الحصر
40:19ينتشر في بلاد السعودية آآ عندنا نحن في دمشق انا رأيت ظاهرتين اثنتين غير الحشر نحن في سوريا استعمرنا مع الاسف ثمارا مديدا طويلا من فرنسا ولابد قرأته من او سمعته
40:45كادت الموضة في الشباب حلق اللحية والشراب لانه هذي عادة الفرنسيين. نعم فلما ذهب الفرنسيون وجاؤوا البريطانيون البريطانيون يربون شواربهم. نعم. ويحلقون لحاهم وصارت الظاهرة هذه بين الشباب منتشرة الجنود
41:14الجنون في العهد الفرنسي كانوا بيحلو لن بدون يعني نظام لما جاء البريطان ويرحمك الله صاروا يحلقوا جنودهم حلاقة انجليزية بحلولن هيك وبخلوا شوي هون اشبه ما يكون بايش؟ بالقزاء
41:44آآ البلاد هذه يعني تأثرت بالتيارات الغربية من قريب ومن بعيد ويختلف ذلك بيسيطر الاستعمار مباشرة او بطريقة غير مباشرة لذلك الحصر هذه عادة اجنبية المسلمون من قبل كامه كشعب ما يعرفون الحسنة
42:12بل قد ذكر الفقهاء المتأخرون بكتبهم ان من كان يمشي في الطريق حاسرا فشاهدته مرفوضة كانوا يعتبرونه مخلا بالمروءة فضلا عن من ولا مؤاخذة لانه الارض يمكن مسكونة اه فضلا عن من يكون حليق اللحية
42:40فهذا ساقط ايه؟ الشهادة اصحى ايوا آآ القصد فيجب نحن ان نلاحظ قاعدة قصد مخالف الكفار وليس فقط عدم التشبهين ولذلك فالشيء اللي ذكره اخونا ابو الحارث وهذا على مسؤوليته انا ما ادري انه يعني في بعض المشايخ قولوا
43:09انه هذه العادات الامر فيها امر واسع انا اقول بقولي هذا لكن بقيد نكون عادي نابعة من نفس المسلمين اما ان تكون عادة مستوردة من الكفار وسببها هو استعمار الكفار
43:31الاستعمار الوطني او الفكري فهذا يأتي هنا هذه القاعدة الهامة الا وهي خالفوا المشركين كنت انا جمعت الاحاديث التي جاءت في هذا الباب لدعم شرط من شروط حجاب المرأة المسلمة
44:05الذي هو الا يشبه لباس الكفار حجاب المرأة المسلمة يجب ان لا يشبه لباس الكفار فجمعت يومئذ نحو اربعين حديثا فيها تحذير الرسول عليه السلام اه عن موافقة المشركين والحض على مخالفتهم
44:31من ذلك قوله ببعض مناسك الحج هدينا خالف هدي المشركين يعني يمكن افاضة من اه من عرفات او مزدلفة نسيت الان هدينا خالف هذا المشركين اذا هذه نظام حياة المسلم
44:53بالامور العادية هدينا خالف بعض المشركين. لذلك ما ارغب لمسلم وبخاصة اذا كان من اخواننا طلاب العلم ان يتأثر من الاجواء التي يعيش فيها لانه نخشى ان لا يوقف في هذا عند حد
45:18ولو بشيء من التاويل التي اه وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل العلم في بعض البلاد الاسلامية مثلا اه حلق اللحية قد وجد عندنا في دمشق
45:43وفي مصر ومشايخ الازهر يمكن تعرفون اكثرهم. يحلقون لحاهم وجد فيه من قال انه هادي عادي والمسلم حر فيها وهذه ما لها علاقة بالدين والعبادة وتجاهلوا الاحاديث الخاصة التي وردت بخصوص لها
46:09فهذا ما اردت بيانه بمناسبة السير في الطرقات حاشر الرأس ويعجبني بهذه المناسبة رواية كنت قرأت في رسالة اه شيخ الاسلام ابن تيمية اه حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ذكر ان عبد الله
46:47ابن عمر رأى نافعا مولاه يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى احد هؤلاء لامراء اتقابله او تذهب اليه هكذا حاسب الرأس قال لا قال فالله احق ان يتزين له
47:14آآ اعجبتني فعلا هذه الرواية وان كنت حتى هذه الساعة لم اعف على اصل الله الكتب التي وقفت عليها وان كان جزء الذي هو موضع الشاهد منها موجود في سنن داوود
47:36ومرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام اه وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار ورداء ان يتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فهذه الجملة التي جاءت في
48:05اثر ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية منصوص عليه في سنن ابي داوود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الله احق ان يتزين له لكن فائدة الاثر انها جاءت في الصميم يعني مثال
48:26له علاقة بالصلاة حاج الرأس وهذه مسألة تكلم فيها الفقهاء المتأخرون اه بخاصة الحنفية منهم من قال يكره منهم من قال لا بأس منهم من قال اذا نوى الخشوع فهو افضل
48:51وهذا طبعا نعتقد انه بدعة من القول في الاسلام ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء ما فعله الرسول عليه السلام ولا حظ عليه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
49:13والله يا شيخ بعد ما سمعت اللي قلته خلص ما في حكي. خلاص؟ الحمد لله. نعم اه لكن انا بزيدك شيء تفضل شيخنا الحقيقة شأن كل طالب مبتدي في العلم
49:35وانا كنت كذلك وربما لا ازال كذلك اقرأ هذا الحديث ويصيبني اشكال لانه في بعض الروايات ليس بين الكفر والرجل الا ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. في بعض الروايات فقد اشرك
49:59سبحان الله العظيم اتفاعل انا كيف وقد اشرك يا اخي هذا تارك صلاة خاصة اللي بتركها كسلا شلون يعني اشرب كنت اظن ايش؟ لعله في وهم من الراوي انا طالب علم
50:20بعدين ربنا فتح ولو على يعني سن والحمد لله فعرفت انه شرعا خلاف اللغة لا فرق بين الكفر والشرك فكما سمعتم كل كفر شرك وكل شرك كفر ولا فرق بينهما شرعا
50:48اما لغة فيوجد فرق لان الكفر في اللغة هو التغطية اما الشرك فهو جعل الشيء شريكا لاخر كالمشركين الذين يجعلون لله اندادا لكن فيما بعد عرفت ان كل كافر ولو كان غير مشرك لغة
51:20فهو مشرك واقعيا لا يخلو اي كافر الا يكون مشرك ربنا يقول افريت من اتخذ الهه هواه اتخذ الهه اذا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكا مع الله فاذا اي كفر لو واحد انكر
51:48حرف من اية من قرآن كريم هذا معناه انه حكم عقله. الله اكبر. واتخذ عقله الها. من هنا جاء الشرك فاذا الصدقة من قال كل كفر شرك وكل شرك كفر وليس كل كفر شرك. ليس كمن يقول ليست له. كما سمعتم من الطحاوي
52:14هذا في الواقع من العلوم النادرة جدا والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة. منها اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انا قرأت اشكالا حول هذه الاية في مجلة المنار
52:40اللي كان يصدرها سيدي رشيد جاء عليه اعتراض قال انه الاية معناها انه هؤلاء الكفار الاوروبيين الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها طبيعي يعني انه لهذا الكون خالق وما يعرفون اكثر من ذلك. فيمكن ان هؤلاء الله يغفر لهم لانهم غير مشركين
53:13وما استطاع سيد رشيد يومئذ ان يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان احضره يومئذ كان فصل الخطاب خلقوا كفر شرك كل شرك كفر. نعم. قلت في حديثك انه اه هناك مشركين اهل الكتاب وهناك مشركين
53:38يشبه الكتاب فشيخنا المشركين اللي هم ليسوا بها الكتاب هاي لو توضح لنا اياها هدون بوذيين المجوس هل اذا ذكرت لك اياه الان شيخنا هل البوذيني عبد الله هو يشرك مع الله
53:56ولا لكن هذا سؤال تاني هلأ خلصنا من سؤالك الاولاني؟ نعم. اه وانت شعرت انه هذا سؤال ثاني؟ يا شيخنا انا اللي كنت افهمه انه البوذيين ما اجبتني. نعم شيخنا
54:13سؤالك الاول ماذا كان كان انه بالنسبة اللي هم ما الهمش كتاب يعني هل هم تحت انهم مشركين منهم اللي يعني مشركين وليسوا بأهل الكتاب ايه شو كان سؤالك؟ يعني شيخ ما كنت فاهم انه كيف هم مشركين وليسوا بها الكتاب يعني هم يا اخي. اللي هم مشركين وليسوا بالكتاب. من هم من هم؟ قلت شيخنا
54:40مذين دع قولي انا عم اسألك عندي شو قلت يا شيخ انا قلت من جديد الان سين جيم شو سؤالك؟ تفضل الاول سؤال الشيخ انه قلت انت في كلامك ومشركين ليسوا بها الكتاب ايوه انا المشركين بهالكتاب عالمهم كويس ولكن المشركين ليسوا بها الكتاب
55:00نعم. سألتك عنهم الان مين همة؟ يعني او وضح لنا مين همة؟ اه قلت لك مثلا بوذيين مجوسيين اتباعكم فوشيوط الى اخره. هدول ليس عندهم كتاب هؤلاء مشركون ولدروس شيخنا منهم
55:20اخذت الجواب؟ اخذت الجواب نعم شيخ. طيب. شو سؤالك التاني؟ اه شيخ سؤالنا التاني يعني انه انا اللي يعني كنت اتوقعه انه البوذيين وغيرهم وهم من اهل اليابان والصين يعني اللي موارد العلم الان انه هم بيعبدوا الاصنام وشي اسمه بوذا ولكن لا يعبدوا مع هذا البوذ الله
55:41يعني يعبد بوذا فقط مثلا شو بدنا بهالكلام هاد هذا ما له علاقة بسؤالك. يا شيخ انا اللي بقوله انه يعني يعني اللي نعلم عنهم. بالحالة هذه ما اشركوا اصلا
55:53يا اخي اخز الجواب عن كونه من اجلك ولا لأ بس هو هلأ سأل انه من هم المشركين غير اهل الكتاب؟ وهذا سؤالك؟ هذا اخدته شيخ تيوبا. طيب والان قصدوا ما بعتروا بوجود الله شيخنا. طول بالك
56:11هاد البوزيين شيخنا اه اللي انا بقصده انهم ما بعترفوا كما قال الشيخ بوجود الله يعبد بوذا فبما انهم يعبدوه فقط فهذا ما ما في اشراك في كفر انه يا لا يعترفوا بالله او مثل اليهود والنصارى الله وعيسى مثلا ابن مريم
56:28طيب. هدول ليس عندهم وجود لله طيب فكيف اطلقنا عليهم شيخنا مشركين ما هو زكرنا اية فرائض من اتخذ الها وهواه نعم هذي مو ذخرنا؟ نعم شيخنا. طيب غيره في شي؟ الله يجزيك الخير شيخنا. الله يحفظك. لانه تفضل
56:49ولكن في تعليق على يعني بعض الناس الذين يميزون بين المحدث الفقيه وعلى قصة ابي الجعفر الطحاوي بالرغم من هو اشتغل باصول ثقة. اي نعم. وكيف لما الشيء يبنى على فاسد كما استفدنا منكم فهو فاسد. اي نعم. فلا غنى الحقيقة عن قضية اه يعني علم الحديث
57:09في تفعيل القواعد وتأصيل الاصول في الفقه حتى انه يعني يكون الفقه صحيحا فلابد اعتماد ذلك على الحديث والا يكون الفقه ليس بفقه فاذا كان حال يعني الحديث قد يكون مثل موضوعا او لا ارسله. الله. ثم تستنبط منه امور. الله اكبر. لسه الاستنباط عشان يكون اضعف. فكيف يكون هذا الفقه المستنبط
57:37هذا صحيح؟ نعم لكن من اعجب ما سمعنا اخيرا يمكن انت بالذات سمعت هذا الشيء اما اخوانا ما سمعوه بعض الطلبة اليوم وهي من الفتن قال ما بجوز نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم فقيه انه فقيه
58:07اسمتها شياهات؟ لا الحمد لله ما سمعنا شي. اين سمعنا الان؟ لا حول يعني شو شبه ثوا؟ يعني مثلا شو ما عم احكي لك شو شبهته؟ انه اذا قلت عنه فقيه
58:28الفقيه يخطئ سبحان الله العظيم. فعملنا لاخوانا اللي كانوا هوني محاضرة طويلة وما في داعي لاعادتها لكن اوجز الكلام فيها معنى كلام هذا المسكين انه نحن ما لازم نقول محمد بشر
58:57لانه اذا النا بشر بشر مزبوط بيخطئ. بس بيخطئ بيكدب كمان. بينسى. اه اذا ما لازم نقول محمد بشر آآ ليس هذا فقط بل نقول مع الغزالي والطنطاوي وغيره انه الرسول ما سحر
59:25لانه اذا قلنا سهير الساحر بيهذيه بيتكلم ما لا يدري الله اكبر من هنا جاء او اؤتي هذا الانسان انا اذا قلنا فقيه معناه بيخطئك يا مسكين قل محمد بشر ولا تخشى لكنه معصوم وقل محمد بشر يسحر
59:56ولا تخشى لانه معصوم وقل محمد فقيه ولا تخشى لانه معصوم واذا لم تقل فقيه فمن هو الفقيه؟ اذا لم تقول عن الرسول انه الله اكبر هذا منكرني بشيء ما ذكرته
1:00:19بتلك المناسبة المعطلة اللي زعموا بنزه الله عز وجل عن المشابهة بقولوا الله اه ما بيجي ولا بنزل لا طيب شو هو لكان صخر ما بيسمع شو اطرش لا يرى شو هو اعمى
1:00:52الله اكبر هذا من لوازم اهل السنة الزامهم لاهل الضلالة انه اذا قلتوا الله مو هيك مو هيك مو هيك اذا شوفوا. هو جماد. هاي هاي صفة الجمادات اه واذا ما قلنا عن الرسول فقير. اذا هو غير فقيه. وعليكم السلام ورحمة الله. يعني هو غير فقيه. الله اكبر
1:01:16اذا شو نقول قال قول نبي طيب يا سيدي عملنا نبي ورسول وارسل رحمة الى العالمين ولكن هل هو يفهم ما انزله الله عليه هل يبين للناس ما انزل عليه اه هذا بدل على فهم لأ
1:01:39كمان لازم نقول ما لازم نقول الرسول ما بيفهم لانه البشر كمان بيفهموا واذا قلنا هيك معناها انه نسبنا له النقص. الله اكبر ان اقول لك بان هناك فرقا كبيرا بين ان اقول لك بهذه المناسبة تقبل الله منك فيجوز
1:02:06اما ان نتخذ ذلك عادة كما يفعل الناس بعد كل صلاة فلا يجوز. نعم. فهذا الذي اردت ان اقدم اليه الاحسان مقابل احسانك اليه. وليس هو الثمن. الثمن هذاك مفروغ منه وهذا يتولى. هذاك يتولى امره
1:02:26ابو ليلى. فهمت علي؟ اخيرا اقول جزاك الله خيرا. واياكم شيخ. وعدم المؤاخذة على الازعاج صح يا شيخ عفكرة انا انبسطت حقيقة شرح فطري لما سمعت صوت. ايه جزاك الله خير وشرح الله صدرك وصدرنا معك للايمان الصحيح. امين
1:02:46والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. واياكم تقول آآ حالنا الان اه كحال الصحابة الكرام لما كانوا يدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحي من من ان يقول لهم انفضوا او اذهبوا الى بيوتكم
1:03:09اه فذكر الله سبحانه وتعالى ان يا ايها الذين امنوا اذا اذا دعيتم الى طعام او شراب يا ايها الذين امنوا اذا دعيتم الى آآ وتقصد اية واذا طعمتم فانتشروا. واذا طعمتم فانتشروا. غير مستأنسين لحديث. اي نعم. ذلك بان النبي كان
1:03:35منكم والله لا يستحيي من الحق. فيعني نرى انه احنا الان وجب علينا ننصرف ولا نمل الجلوس معك يا شيخنا. اه صدق ابو ليلى انه هذا يفتح لي باب محاضرة. طب يلا الحمد لله رب العالمين
1:03:52آآ انتم ما دعيتم الى الطعام فطعمتم حتى تنتشروا شربنا محنا شيخنا. اه. شربنا. نعم شربنا الشاي. هنا يأتي سؤال هل الشراب طعام؟ لا اه اذا اطعامن هذي فش فيها شراب صدقت شيخنا. طعام مالك اخر الليل شيخنا. طعام العلم زي ما قال معنوي ايش؟ طعام معنوي
1:04:23انا اه كلي آآ نادر ما انام قبل اطنعش. ما شاء الله. اه نعم آآ انتظر الاسئلة التي سمعتم. نعم. بعضها. نعم اه ما اجادة السؤال فانا في العلم سبحان ربي العظيم. وان يجد سؤال فانا في العلم. نعم
1:04:56فانا متل منشار القارئ عن هذه ما شاء الله تبارك الله. الحمد لله. اه لذلك الى انتم اه ما عندكم اسئلة فجلوسكم ما بيزعجني ما دام ما بتشغلوني عن العلم. اما
1:05:20اذا عندكن اسئلة فلا فرق بينكم وبين الاخرين. الهاتف. الا من ناحية واحدة انت ما نظلم الاخرين وهي ان هؤلاء الاخرون وبخاصة منهم الابعدين اللي في السعودية في الجزائر في امريكا في
1:05:46في امبارح اتصل معي واحد من اه الفلفيين. ما شاء الله. وسألني سؤال تشوف شي بالشيء يذكر بعدين بحكي لكم سؤال. المهم هدول اللي بتصلوا من مشارق الارض ومغاربها هم في هذا الوقت احق بالاجل منكم
1:06:12صح؟ والاحقية واضحة لانه اولا انتم قريبين وهم بعيدين وتابعا الاسئلة مش متلاحقة هذا يقع احيانا لكن كما ترون فبامكانكن تغتنموا الفرصة فرصة سكوت الهاتف تتكلموا انتم بتسألوا. اه. اه لكن اذا كان ما عاد عندكم
1:06:42اسئلة فجلستم وانا انشغلت بعلمي هنا ما دام لاعلم هناك ثم جاء علم من هنا تشفزوه بلا شك فجلوسكم والحالة هذه ليس كجلوس المستأس المستأنسين لحديث لانه تلك دعوة طعام فاذا طعمتم فانتشروا. لكن اذا سألت فانتشر لا
1:07:13في يونس اليك حتى تستفيدونها وتستفيدون الجواب عليها لكن اذا الذي يدندن حوله في مثل هذا عندكن سؤال بيهمكم وجهوا ما دام الهاتف ساكن ما عندكن سؤال خلوني انا مع العلم هنا
1:07:38مادام الهاتف ساكت اشتغل الهاتف اشتغلنا نحن جميعا معه. واضح؟ اي والله. فاذا الان اه بعد ما بحكي لكم السؤال الذي المحت اليه انفا فانتم لكم الخيرة ان شئتم جلستم حتى الساعة اطنعش
1:08:02حيث اقول انا بلسان حالي او بلسان قاري قط قطي عرفت كيف؟ حينئذ لابد من الانصراف. قط قط نقط يعني حسمي هذا اشارة الى حديث. نعم. حديث. حديث خطير هذا
1:08:28انه لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب قدمه فتقول قطي قطي من عظمة الجلال الالهي هذا السؤال الفلين في رجل اه من طبيعة الحال اه مسلم لكن
1:08:48ما هو في ليبيا منها المهاجرين زعموا لكن ليس مستوطنا لما ساذكره في اخر السؤال يقول انه بعض الفليبين المسلمين اقاموا عليه دعوة فسجن اسبوعا واخرج ثم بلغه انه نفس الرجل هل يقام عليه دعوة وهو امام مسجد
1:09:29ومسلم في ريفه الاصلي يعني من هذيك البلاد يهيئ اقامة دعوة اخرى اشوال ان يوجهوا هل يجوز له ان يقيم او يرفع عليه قضية والحكم هناك حكم كافر اليس هذا من التحاكم الى الطاغوت
1:10:02قلت له المسألة تحتاج الى تفصيل اذا كنت تعلم انه الدعوة التي تقيمها عند هؤلاء الحكام الذين انت تعيش في ارضهم وهم يحكمون بغير ما انزل الله هذه الدعوة اولا هي بحق منك
1:10:28على خصمك. وثانيا تعرف ان القانون لا يعاقب مثل هذا المدعى لي باكثر مما يستحقه في شرعنا اين ذاك يجوز ان ترفع عليه القضية لانك ضامن ان الحكم سوف لا يكون مخالفا للشرع
1:10:58قال لي لا انا اريد بس خوفه يعني باقامة هذه الدعوة خوفه حتى ما يقدم قضية ثانية عليه قلت له طيب هذا لا بأس فيه لكن لازم تعرف انه الدولة
1:11:22بجوز انه الدين بشيء وتعاقبوا عليه باكثر مما يستحق في شرعنا هل تعرف قال لا قلت له اذا انا ما استطيع انهي لك الجواب بالسلب او بالايجاب. قال لي اذا سوف اسأل
1:11:48واعطيك الجواب ممتاز اه الشاهد يعني مثل هؤلاء البعيدين عنا والذين لا يتيسر لهم الاتصال معنا. لانه بتعرف هلا اتصال جزائريين معنا مو اتصالك بالهاتف او هو لا في فرق كبير
1:12:11فاذا الان بقول اذا انتهت اسئلتكم انا بشتغل هنا بعلمي وما في عندي مانع ان تبقوا كما انه ما عندي مانع ان تنصرفوا فانتم لكم الخيرة اتفضل. شيخنا سلمك الله بالنسبة لعدم توفيق ابن حبان اليس له وزن اكثر من غيره
1:12:38لا سيما انه يتساهل في التوثيق اليس ماذا؟ يعني اليس اه له وزن اي عدم توثيقه يكون له وزن اكثر من غيره. لا سيما انه يتساهل في التوثيق في نعم يتساهل في التوثيق
1:13:00قد يبدو ان الامر كذلك ولكن ليس كذلك لانه هو الحقيقة على طرفي نقيض له يعني امثلة ابن الجوزي معروف بانه يضعف فليحكم الوضع على بعض الاحاديث الصحيحة لكن من جانب اخر يروي احاديث ضعيفة
1:13:32آآ ما في ارتباط ابدا لانه قد يوثق ابن آآ حبان كما ذكرت من كان مجهولا وقد يشتد احياء على من كان سيء الحفظ ولذلك ما بنبدر نأخذ من اجتزوا في التضعيف انه هذا لا يمكن ان يكون ثقة لانه معروف التساؤل
1:14:06اه في في غيره يا شيخنا في احد الاخوة طرح سؤالا سلمك الله الرجل طلق زوجته طلاقا بائنا بينونة كبرى سم ضلل بالبحث عياذا بالله عن شخص بنكاح لنكاحها تفاعل ذلك ليلة
1:14:28ثم اعيدت له هم طبعا يعرفون ان هذا تلاعب لكن يريد الزوج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فماذا يفعل يعني هذا الزوج الذي اعيدت اليه زوجته بطريقة التحليل. نعم
1:14:49آآ يفارقها ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة طيب شيخنا اذا كان اه مثلا قال لزوجته انت طالق ثلاثا. والقاضي عدها ثلاثا عدها يعني كذا هل المسألة الجواب يكون نفس الجواب
1:15:15اه وتزوجها تعني نعم الخطوات نفسها حصلت نفس الخطوات كيف؟ نفس الخطوات السابقة بالنسبة للزواج اللي حلل اي نعم نعم يعني الذي التي حكم القاضي بان بائن منه بينونة كبرى. نعم. حللت له
1:15:41طبعا نفس الجواب. نفس الجهاز جزاك الله خير. في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام من جعله جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث
1:15:59جواز مم لبيع الجواز لبيع الجواز آآ هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين هنا فيها تشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابع. الرابع ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط
1:16:21اه بصلاة النهار اه في هناك بعض الاحاديث لكن في في ظن انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بينا كل ركعتين آآ قول يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار آآ نص صريح بانه كان يوصل
1:17:03الاربع بتشهد واحد. لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ حينئذ يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين
1:17:32وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين لكن ما دام جاء في صلاة الليل
1:17:58اه جواز المواصلة والاقتصار على تجاوز واحد ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار فيمكننا ان نتوسع في صلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل. في صلاة الليل نصا
1:18:21وفي صلاة النهار قياس ماء حاقد هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة يجوز بها القياس كذلك هنا بس ده هو الكيفيات آآ ما في ضرورة استعمال القياس فيها. مم. لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل المسلمين
1:18:44على هذا الذي قلنا نحن قياسا اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا. حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص. حتى لو لم يكن هناك نص
1:19:04اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس؟ شيخنا الحديث الاعمى الذي قال ان كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم
1:19:28الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين. من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول هذا هو بعضهم الخلف. يعني خلفنا انزله خلفنا عن ثلاث يلا يا ابو نيلة خريج سيدي هلا
1:19:58اثريا الكنية مش هيك ؟ الاثرية نعم. اثرية. على ابو احمد شيخنا مش علي. هل هل يستطيع الانسان ان نفسه ما تشاء وكيف ما شاء ولا طبعا يجوز يجوز ذلك لا شك. لكن بشرط تكون انه
1:20:22من السرايا الاثرية. اه. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة