سلسلة الهدي والنور {{1158}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1158 / 1594
1:01:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تفضل نذهب للتحكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ لا يجوز الا من كان مضطرا وآآ ما يطلب الا ما سمح له به الشرع لا يجوز التحاكم اليهم
0:25اللي ما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك تستغلال القوانين الوضعية للوصول الى ما ليس له فيه حق فالاصل لا يجوز يستثنى منه بهذا القيد الذي ذكرته ان
0:49اه قد يكون بعض الشباب الصالح بإحياء بعض السنن المهجورة كسنة الاكتحال مثلا وما شابه ذلك. كسنة ايش؟ الاكتحال. الاكتحال فيقوم له بعض الصالحين بحسن نية ويقول يا اخي وهذا امر غريب على الناس ولا تنفر الناس. ويستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:15لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان يحسب حساب الناس فانت ان احييت هذه السنة قد يكون هناك يعني غرابة على الناس فيردوا هذه السنة ويكفروا بالسنة
1:30استشهاده بهذا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب حساب الناس. كيف الرد عليه ما اعتقد ان هذا الامر مستقيم بل هو توسع غير محمود لانه يؤدي الى
1:50واماطة السنن بسبب اه عدم احيائها خشية ان يترتب من وراء ذلك آآ ما فيش الا مظنونة نحن نقول بالنسبة لهذا الاستهزاء هو مثل اشياء كثيرا تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
2:16فلا ينبغي لنا ان نقيس انفسنا به عليه الصلاة والسلام اه مثلا لقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تشريعا للناس عن رب العالمين لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي
2:50اه مقابل هذا جاء عنه صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان الرجل كان يأتيه عليه الصلاة والسلام ويسأله وهو قوي فيعطيه بينما خرج من عنده
3:17يقول لاصحابه عليه السلام انه خرج بها يتأبطها نارا اه يقول له بعضهم فاذا لم تعطيه يا رسول الله فيكون جوابه عليه الصلاة والسلام يسألونني ويكره الله لي البخل فمقام النبوة
3:51اه دونه كل مقامات الناس في الصالحين فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اه يمتنع عن شيء خشية ان ينال منه صلى الله عليه وسلم او يفعلوا شيئا لو لم يفعله
4:16قد يقال فيه ما لا ينبغي ان يقال فهذا حكم خاص به عليه الصلاة والسلام اما عامة الناس فعلى العكس من ذلك يجب نحن ان نحض المسلمين بعامة وطلبة العلم منهم بخاصة
4:43واهل العلم صورة اخص على الا يبالوا بالناس وان يحيوا ما اماته الناس من سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن في هذه الحالة لتخفيف المحظور الذي قد اه يترتب بنسبة لبعض الناس
5:13الذين يفاجئون في احياء السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس في حدود استطاعة المبين بانه هذا الامر السنة اه حض النبي صلى الله عليه وسلم عليها صلى الله
5:35او امر بها ونحن نقوم بها احياء واكتشافا للاجر المعروف بالنسبة لمن يحيي السنة ومن اصح ذلك تبين هذا يمهد قبل ان يفعله ام بعد ما يفعل هذه السنة المهجورة ما في مانع ان يقترن لا
5:57يقترن ذلك مع السنة وهذا طبعا يختلف من شخص الى اخر بمعنى عامة المسلمين لا يكلف بمثل هذا البيان لانه لا يستطيعون وحسب هؤلاء ان يحيوا هذه السنة ولكن انا لا اتصور
6:20ان فردا من افراد المسلمين من عامتهم يستقل باحياء سنة الا ويكون قد سبق اليها من اهل العلم او من افراد من طلاب العلم اه لدفع ذاك المحظور يقوم به ذلك العالم الذي احيا السنة
6:46او طالب العلم الذي احيا هذه السنة. وحينئذ يزول المحظور بمثل هؤلاء العلماء او طلاب العلم اما عامة المسلمين فحسبهم ان يقوموا بالسنة هذا الذي اراه في هذه المسألة. شيخ عهدي بفضيلتكم انكم من اشيد الناس
7:10محاربة لمن يصرفون الاحاديث عن ظاهرها دون دليل. نعم. ولكن قرأت لكم في سلسلة ما يخالف ذلك. تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
7:26فتقول في شرح هذا الحديث وفي هذه الاحاديث تحريم سفر المسلم وحده وكذا لو كان معه اخر في ظاهر النهي في الحديث الذي قبل هذا ولقوله فيه شيطان اي عصر
7:43ثم ذكرت بعض اقوال العلم ثم ختمت بقولك ولعل الحديث اراد السفر في الصحاري والفلوات التي قلما يرى المسافر فيها احدا من الناس فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات
8:01اه. فدليل التفريق شيخنا. نعم اولا يا اخي آآ لعلك تعلم ان الاحكام الشرعية اه لا تساق مساقا واحدا في فهمها اه من تمام لعلك تعلم ان بعض الاحكام الشرعية
8:33وعليكم السلام تعبدية محضة وبعض اخر منها اه ليست عبودية محضة وانما يقال فيها عند اهل العلم بانها معقولة المعنى اظن هذا التفريق المعروف لديه. نعم نعم. طيب وآآ لا يكفي ان يكون معروفا لديك
9:05فقط وانما ينبغي ان نسأل ومسلم بذلك لديك ايضا كذلك؟ نعم الشكور. جميل اه حينئذ هل هناك قاعدة او ضابطة لتمييز حكم شرعي عبدي محض عن حكم شرايين اخر معقول المعنى
9:39ام هو الرأي والاجتهاد والاستنباط بما تعلم الله اعلم الرأي والاجتهاد. حسن فحينئذ اذا رأيت مثل هذا التأويل فهذا لا يساق مساق التأويلات التي اه تقال في ما يتعلق بالامور الغيبية
10:06وبخاصة ما كان منها متعلقا بالصفات الالهية وانما هذا حكم يتعلق بالاعمال والاحكام الشرعية التي يبتلى الناس بالقيام بها فاذا ما بدا لانسان ما في حكم ما انه عنده معقول المعنى
10:33ولم يبدو ذلك عند اخر فلا ينبغي ان يقال ان هذا تأويل بمعنى التأويل غير محمود وانما يقال هذا رأي واجتهاد ان اصاب الحق فيه كان له اجران والا فله اجر واحد
10:59وانا حينما خرجت هذا الحديث وصححت تأملت في دلالته فبدا لي انه يحتمل ان يكون من القسم المعقول المعنى وليس تعبديا محضا لا تعرف علته ولا تعرف الغاية منه ولعلك تشعر
11:31لانني ما جزمت بذلك بل قلت لعل. نعم وحينئذ لا اعتقد انه يرد علي شيء من المؤاخذة لانني ملت او كدت الامين الى ان هذا الحكم هو ليست عبودية نهضا
11:54وانما هو روعي في مصلحة المسافر لوحده او معه رجل ثان بل لابد ان يكون هناك بالغ اه اذا كان بقى عندك اه شيء اه نستفيده لابطال لعل هذه فجزاك الله استغفر الله بس شيخ يعني
12:21المحظور قد يقع الان حقيقة الطرق معبدة لكن احيانا قد تكون بين مدينة ومدينة مئتين او ثلاث مئة كيلو وقد يسير لوحده وتتعطل الراحلة فيعني يتعرض قد يعني لنصوص او ما شابه ذلك
12:36فالمحظور موجود يعني ما اعلم ايش رأيك المحظور موجود ليس بالنسبة التي يعني كان موجودا في ذلك العهد. في تفاوتنا. في تفاوت والتفاوت كبير وكبير جدا ولذلك يعني بالتعبير في بعض البلاد مكانة راوية
12:58لا نزال في نفس القضية انما هو الرأي والاجتهاد اه هل يجوز ان نبايع من لا يحكم بما انزل الله؟ هل يجوز ايش؟ بيع الان في حديث ابن عمر من لم يبايع ومات مات في الجاهلية. فكيف نبايع الان مثلا في
13:20ما يحكم بغير ما انزل الله. بيعا للامام يعني او الحاكم مثلا كيف نبايعه مثلا اذا كانوا يحكموا بغير ما انزل الله؟ مين قال لك انه في بيعة اليوم البيع لا تكون الا للخليفة الذي يختاره المسلمون جميعا
13:41وهل يجوز تعدد احسن الله اليك يا شيخ في سؤال عن الرشوة. نعم؟ عندي سؤال عن الرشوة. الرشوة نعم. من شقين الشق الاول هل تعريف الرشوة ينحصر بانها ما يدفع
14:01لاحقاق باطل وابطال حق فقط والشق الثاني متى يباح؟ اخذ الرشوة او دفع الرشوة اما بالنسبة للمعنى الاول اليس له مأمن الا الذي ذكرته وهو اضفاء دفع مال لابقاء الحق او اخفاق باطل
14:27اه اما متى يجوز دفع الرشوة او متى يجوز اخذها فاذا كان المعنى للرشوة هو المعنى الذي ذكرناه انفا فلا يجوز لا دفعا ولا اغفل اما اذا كان لغير هذا المعنى
14:56فيختلف الامر بالنسبة للدافع اذا كان مضطرا اما الاخر فلا يتصور ان يكون مضطرا الاخر ده يجوز باي وجه من الوجوه اما بالنسبة للدافع فينظر في ذلك الضرورة ان وجدت
15:16جاد والا فلا اما في حالة تكون المال يدفع لاحقاق حق او ابقاء الباطل فهذا يجوز بالنسبة للدافع ولا يجوز بنسبة للاخر واضح واضح بس ماذا يسمى هذا النوع لا ليس برشوة اذا؟ ايوا
15:39النوع الاخير اللي هو مثل ما يفعل اصحاب السلاطين مثلا يكون حق لفرد من الامة ايوا فيمنعونه عنه حتى يدفع شيئا هذا ماذا يسمى اذا لم هذا طبعا ما يجوز اما ما الذي يسمى
15:53ويمكن ان يقسم ذلك بالنسبة للقابض. بالنسبة للرشوة لانه اخذ مالا بدون حقه. نعم اما الذي دفعه فدفعه بحقه اه بالنسبة للقابل اذا هو رشوة اما بالنسبة للداخل فلا لان العلة اختلفت
16:18ما بين الدافع وما بين القاضي هذا هو الجواب اما ضوابط الدفع يعني احيانا كثير من الناس حاصل عند اي عقبة يدفع مباشرة مما في ذلك تشجيع لهم على لا هذا
16:35الضابط لانه لا يجوز لاي مناسبة بل عليه ان يجتهد ليصل الى حقه بالطريق المشروع الذي لا يساعد فيه غيره على ان يتعاطى امرا غير مشروع فيجب ان اه يعني يجتهد
16:58لكي لا يجعل المسلم يقع في المحظور الذي ذكرناه انفا اه مباشرة وطفرة لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه باليهود والنصارى. ايوه. اه فما ضوابط هذا
17:16هل هو في جميع الامور الدينية والدنيوية؟ المميزة وغير المميزة قز لا شك ان ما كان من الامور الدينية عند المخالفين للاسلام ها هي كلها من ماء آآ ينهى المسلم
17:36ان ان يتشبه بهم فيها اما ما لم يكن من امورهم الدينية وانما هي من عاداتهم فهذه ينظر اليها بالتفصيل التالي اذا كانت عادة من تلك العادات ولو لم تكن من قسم اول من العبادات عندهم
18:07ومما يأمرهم دينهم بذلك ولو كان هذا الدين منحرف كما هو معلوم فننظر الى هذه العادة اذا كانت عادة اختص الكفار بها فحينئذ يظل حكم النهي عن التشبه بهم واردا
18:29اه وفي الحال الاخرى اذا لم تكن هذه العادة خاصة بهم فهي لا تكون لا يكون المسلم متشبها بهم فيها ولكن المسألة ان الشرع تأخذ طور اخر وهو يدخل في باب
18:55تسطي المخالفة للمشركين وهناك تشبه بمشركين وهناك قصد لمخالفة المشركين بقصد المخالفة ليس من الضروري ان تتصور بان المسلم اذا فعل فعل الكفار وكان هذا الفعل ليس من عاداتهم الخاصة بهم
19:30فليس من الضروري ان نتصور لانه في الوقت الذي هو لم يتشبه بهم اليس معنى ذلك انه لا يشرع له ان يتقصد مخالفتهم في ذلك الفعل ولو لم يكن من عادتهم
19:53او شعار اللعب نحن نعلم من بعض الاحاديث النبوية ان قصد مخالفة المشركين بعاداتهم غاية مشروعة في الاسلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلل بمخالفة الكفار بعض
20:24اوامر التي امرنا بها فمثل من مثل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود هناك فرق كبير كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
20:58في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم بين ان يكون الرسول عليه السلام قال اه صلوا في نعالكم فقط وبين ان يكون كما صح عنه صلوا في نعالكم وخالفوا اليهودية
21:25فان هذا الشطر الثاني من الحديث يعطينا اه ويوحي الينا بان مخالفة اليهود غاية مشروعة ولذلك كانت الحكمة في عدم الاقتصار على قوله فقط صلوا في نعالكم وانما اضاف اليها
21:49وخالفوا اليهود لان في هذه الضميمة الا وهو قوله عليه السلام وخالفوا اليهود اشعار لان من مقاصد الشعر الحكيم ان يقصد المسلم مخالفة اليوم كذلك مثلا في الحديث الاخر المشهور
22:11وهو قوله عليه الصلاة والسلام اوف الشارب واعطوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى والاحاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا حتى وصل الامر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم واهتمامه في هذه المسألة
22:44الى انه امرنا بمخالفة اليهود في شيء ليس من عملهم وليس من صنعهم وكسبهم وانما هو من خلق الله عز وجل فيهم ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى
23:12لا يصبغون شعورهم فخالبوهم وقد جاءت احاديث معروفة بالحض على تغيير الشيب لكن المهم من هذه الاحاديث حديثنا هذا لانه يؤكد لنا المعنى الذي ذكرته انفا الا وهو ان قصد المسلم
23:43اه مخالفة غير المسلمين اه هو حكم شرعي عام بدليل ان اليهود والنصارى يشيبون كما يشيب المسلمون وان شيبهم ليس من عملهم وانما هو من سنة الله عز وجل في خلقه
24:11ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد امر المسلمين ان يتقصدوا مخالفة المخالفين لهم في امر ليس من عملهم والا وهو شيب شعرهم
24:33فاوجع واولى ان يأمرنا بمخالفتهم فيما هو من كسبهم ومن اعماله فاذا عرفنا هذا التفصيل عرفنا اين يكون التشبه وهو يمكن حصره بعباداتهم وفي عاداتهم المميزة لهم على غيرهم فاذا لم يكن ذلك من عباداتهم
25:08ولا هو من اعمالهم التي تميزهم على المسلمين جاء الحكم الثاني وهو المخالفة ولذلك فامام المسلمين امر اه يجب ان يتوسعوا فيه ل يكون شخصيتهم الاسلامية وذلك بان يتقصدوا مخالفة الكفار
25:42في اعمالهم كلها بدون استثناء مادام ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نخالفهم في شيبهم وبهذه المناسبة اقول والشيء بالشيء يذكر كما يقال انه جمعني مجلس مرة مع قسيس
26:15من قساوس النصارى فجرى بحث طويل بيني وبينه والقصة فيها طول وفيها فائدة ولكن الوقت ضاق. باقي معنا نحو خمس دقائق ولذلك فاذكر منها ما يتعلق هذا المقام لقد اه انكر هذا القسيس
26:48على المسلمين انهم حكموا بكفر الذي كان من قبل يسمى بمصطفى كمال باشا ثم سمي باتاتورك ابو الاتراك والذي يعني حاد بالاتراك المسلمين عن كثير من احكام دينهم كما هو معلوم
27:20هذا القسيس هاجم المسلمين ونسبهم الى الغدو بتكفيرهم لتاتورة هذا بزعمه هو انه لم يصنع شيئا يذكر ويستحق عليه التكفير ايوا انه فرض على الشعب التركي القبعة البرنيطة معروفة هذه البرنيطة عندكم
27:54وهي القدس والتي لها مظلة اما مظلة كاملة او مظلة امامية وكان ردي عليه من ناحيتين الناحية الاولى ولا اطيل فيها ان الرجل لم يخالل الاسلام فقط في هذه ناحية
28:17وانما غير كثيرا من احكام الشريعة منها ان جعل للانثى بالارث مثل حظ الذكر اما فيما يتعلق بمشاكل البرنيطة وهنا انا خضت معه بحثا طويلا وراسته ان الاسلام من كماله
28:43انه وضع احكاما وتشريعات في سبيل ان يحافظ المسلمون بها على شخصيتهم الاسلامية لكي لا ينماعوا مع الزمن في شخصية امة اخرى وذكرت له وهو رجل مع الاسف مثقف لان
29:15علماء الاجتماع يقولون بان اي شعب يريد ان يحافظ على شخصيته فعليه ان يحافظ على تقاليده وعلى تاريخه وعلى لغته هذا امر مسلم لديهم في علم الاجتماع فقلت له وكان من فضل
29:45الاسلام وكمال تشريعه انه شرى للمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم المسلمة والا يتشبهوا بالمخالفين لهم بل وان يتقصدوا مخالفتهم كما شرحت لكم الفا هذا الرجل اتاتورك وهنا الشاهد من هذا المثال
30:17لو كان يريد الخير للشعب التركي المسلم ووجد ارضا القبعة مصلحة لا يجدها في لباس اخر فكان باستطاعته ان يجعل فارقا بين قبعة المسلم التركي وابعد غير المسلم التركي كان يجعل مثلا
30:52شريطا على طبعة المسلم كل من يرى هذا المسلم المتبرمط يقول هذا مسلم ولو انه لبس لباس الكفار لكن الرجل فعل ما فعل حذاء لدين الاسلام ولذلك حكم عليه علماء المسلمين
31:17بالكفر والردة والخروج عن دين الاسلام. بحث طويل كان بيني وبينه في هذه القضية حتى الهمني الله عز وجل فقلت له بعد ان قال هذه القضية يعني لباس صار امر اممي
31:38وليس خاصا شعب من الشعوب او بدين الاديان فجئته من ناحية حساسة هذا القسيس لبناني والقساوسة اللبنانيون لهم زي خاص اه اولا لباسهم سواد في سواد وثانيا قال قالنسوتهم اياك الطربوش اذا تعرفونه الطربوش الاحمر
32:13ولكنه طويل ضعف الطربوش طولا واسود ما الهرم بيبقى رأسه رفيع هذا بيكون متل السطل يعني الشاهد قلت له هل افهم من كلامك ان اللباس ليس له علاقة بالدين انه مثلا بالنسبة اليك انت
32:42يجوز ان ترفع هذه القلنسوة وتضع على رأسك الطربوش الاحمر وعليه العمامة البيضاء ومن نظر اليك وظن فيك انك شيخ من شيوخ المسلمين. قال لا لا لا قلت لم هذا لباس
33:03ليس له علاقة بالدين قال لا نحن اه العلماء النصارى يعني نحن رجال الدين ولنا زي خاص من بين النصارى عموما لنا جي خاص فانا لله عز وجل وقلت له كلمة
33:26يعني سقط من بعدها تماما وتبين انه لا مجال لاحد ان يجادل في الاسلام قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى ونحن لا فرق عندنا بين عالم ومتعلم وغير متعلم
33:52ما دام انه يجمعنا الاسلام فماذا يجوز لاكبر عالم لا يجوز لاقل مسلم هذا عندنا اما عندكم فعندكم رجال دين ورجال لا دين هكذا قلت له بدليل انك تقول هذا لباس خاص بكم انتم معشر القسيسين
34:16اما النصارى الاخرون ويجلسون ما يشاؤون. لا هذا عندنا لا يجوز ما يحرم على اكبر انسان واتقى انسان يحرم على اصغر وما لا يجوز ان يلبسه العالم لا يجوز ان يلبسه الامي وهكذا
34:34اشقط في يده والحقيقة هذه من فضائل الشريعة الاسلامية ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. شيخ نقطة ثانية تتعلق بالموضوع. بارك الله فيك. نعم النقطة الثانية تتعلق بالموضوع
34:53الامور ذكرت ان التشبه في الامور الاعداد الخاصة اه يسموه محرم. لكن الامور التي كانت خاصة ثم اصبحت عامة لجميع الناس يندرج الحكم او يصطحب الحكم؟ لا تنسى المرحلة الثانية المخالفة
35:09المخالفة واجبة على النقطة الثانية. وكيف لا مع شمعة الامر من الرسول في اكثر من حديث وهو الطبيب كان عنده سؤال يهم الشباب المسلمين بارك الله فيك اتمنى ان يسجل حتى ينقل لهم
35:28بارك الله فيك لكن هل تظن ان هذا السؤال هو السؤال الوحيد الذي يهم المسلمين. بس يهم الشباب مسلم بخاصة عندنا بالكويت طيب اتفضل. الله يزيدك. اه الكثير من شباب مسلم للاسف يا شيخ يأتون بصادمة
35:44دون محرم يحتجون بحجج. طيب. فيقولون شيء ضرورة طبعا هذه شيء ساقط ولكن يقولون هناك مصلحة تنبني عليها ان هذي الخادمة التي يعطيها الراتب عندما تبعث لاهلها يعيشون كالملوك. فانا احيي اناس قد يقتلوا الفقر
36:05فما رأيك بهذه الحجة وهل اه يحيي ناسا قد يقتلهم الفقر لا يميت ناسا ميتة معنوية. الا يوجد اضرار من استخدام هذه النساء نعم لا يستطيعون ان ينكروا ذلك فاذا دفع المفسدة قبل جلب المصلحة
36:28وهذا في الواقع من وساوس الشيطان لبني الانسان يريد ان يشلك حكما مخالفا للشريعة بامور يتصور ان فيها مصالح ثم هو يتناسى عمدا ما يترتب وراء ذلك من مفاسد لاهل البيت مباشرة فضلا عن
36:54البعيدين عن هذا البيت ولذلك اه كان من امام سوق الاسلامي ان وضعت تلك القاعدة الجوهرية ان جرف المفصل قبل الجانب المصلحة هذا لو لم يكن هناك امور تخالف الشريعة
37:16من مسل اطلاعنا العورات المحرمة وتعرض بعض الناس للفتنة وادي امور كلها واقعة مع الاسف الشديد ولذلك فالشبه بارك الله فيكم لا تنتهي. والجواب عليها ايضا لا تكاد تنتهي. نحن
37:40ان نلتزم الاحكام الشرعية ولا يضرنا وساوس بعض الناس التي يلقونها اتجاه ما هو معلوم شرعا انه لا يجوز فيه. والحمد لله رب العالمين. اعلم هذا الفتوى لهم. جزاك الله خير
37:59جزاك الله يعطيك العافية لا تتزبط لك اياهن. اه زبط له اياه. لا هو بيقصد هو خمسة. احنا مسافرين في اعذرونا يا جماعة لان الكلام الكبير كما ترون يعني يحرك فيه السعال
38:23الحمد لله بخير طيب. اه رياض معك. اهلا. من طلبة العلم بالخرجة. اهلا. عندي بعض الاستفسارات اريد عليها ان امكن. اتفضل السؤال الاول حديد الواهنة نعم. حديث الواهنة. اه. اه قرأته ضعيفا
38:51نوم. في كتب آآ محمد بن عبد الوهاب. ايوه. ايه. هل يجوز الابتسامة به؟ آآ بحكمة التمرير لفرق التمرير يستشهد به مع بيان ضعفه. مع بيان؟ ضعفه. جزاك الله خير. واياك. حياك الله. واياك
39:16الاستفسار الثاني. نعم. العمرة الحاج مفرط بعد الحج لا يشرع. لا يشرع. لا. ولو اتى بها مردود عليه لانه كان عليه ان يتمتع بالعمرة الى الحج فهو عكسه. كان جاهل يا شيخ
39:38يعلم اداها يعلم اداها امره الى الله كان معذورا او لا جزاك الله خير. واياك. اه السؤال الثالث. نعم. حكم الاتجار بالتماثيل ايا ذنب الله. لا يجوز ها؟ لا يجوز
40:00هل ثبت اه رؤية الله في المنام اه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه لاباس؟ ايه نعم. يعني لو واحد قال رأيت الله يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه. نعم
40:24اما بالنسبة لغيره عليه السلام وليس عندنا ما يثبت او ما ينفي والله اعلم. والله اعلم. اي نعم. الامام صلى. ولم يسجد السجدة الثانية من خلفه ولكن لم يرد واستمر في صلاته
40:54خلاص السؤال. نعم. طيب وماذا فعل بعد ان سلم؟ احتسبت الساعة. لا ما يكفي لازم يعيد الركعة او يجيب السجدة. ويجيب السجدة ها؟ اي نعم. بعدين يسجد سجدتي السهو. تعتبر ركعة ناغية
41:13يعتبر ركعة لاغية. اه تكلم واحد وقال يقوم واحد من المصلين تبرع واحد من المصلين. ويقول يا شيخ لقد كده ركعة او واحد يضربه من الخلف يضرب من؟ الامام يعني ينبهه انك نسيت سجدة
41:34في الصلاة ولا بعد الصلاة؟ ما اثناء الصلاة كيف يعني ينبهوا واحد من ورا يعني ينخزوا في ظهره ولكن هو حيفهم من النخز. اه. خطأه. يعني واحد يتبرع انه يعني يبطل صلاته مشان المصلين. لا ما
41:56حرام. جزاك الله اخر سؤال. نعم. اه امام افتى ان من لم يقنت في وزير السبت وثلاثة. جاهد باتفاق الائمة. القنوات. جاهل باتفاق الائمة. جزاك الله خيرا يا عبدالرحمن. واياك يا اخي. ونحن من الذين كنا في الخرج. اهلا مرحبا بك. عند محمد الحارثي. اسلم عليه وعلى كل
42:26كل من حواليك. وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم؟ حديث العينان ذكرت حضرتك ان انهم او ان الوضوء النوم مطلقا ينقض الوضوء. اي نعم
42:55فلنمام الشوكاني يذكر حديث ان انس كان يقول ان الصحابة كانوا ينامون ويقومون ولا توترون اي فهذا الكلام صحيح وكيف الجمع ومن الذي يقول انه الانسان اذا نام ما بينتقد وضوءه
43:21يعني ذكره الامام الشوكاني. اجبني عن السؤال الله يهديك ذكره الامام الشوكاني او غيره ليس يهمني لكن اللي بيهمني ان تعرف من من علماء المسلمين يقول لان المتوضئ اذا نام
43:44ثم استيقظ من نومه يقوم يصلي وان موضوعه صحيح. من الذي يقول هذا الكلام ما احد يقول؟ اذا ما لك ولما يقول الشوكاني طيب آآ هل كلام انا غير صحيح
44:03لا صحيح. طيب ماذا يفهم منه؟ يفهم منه ان هذا كان في اول الاسلام اه جزاك الله خير. واياك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيك. والله بدنا نسأل سؤال ان شاء الله. تفضل
44:29يمر عليك حديث عن الرسول عليه السلام فيقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان عند الموت قال عنده شيطانان الواحد عن يمينه والاخر عن شماله
44:42الذي عن يمينه على صفة ابيه فيقول يا بني اني كنت عليك شفيقا ولك محبا ولكن مت على دين النصرانية فهو خير الاديان والذي عن شماله على صفة امه يكفيك يكفيك لا يصح
44:59لا يصح ذلك. نعم. بحكي لك هون ذكره ابو الحسن القابسي في شرح رسالة ابن ابي زيد له. وذكر معناه ابو حامد في كتاب كش علوم والاخرة. تشرفنا الله يبارك فيك كمان يعني عندما بده يقبل اه الواحد عنده الموت بحكي لك يعني وهذا ان
45:22نحتضر ليشاهد المراكز ويراهم وقد يسلمون عليه ويرد عليهم تارة باللفظ وتارة بشارة وتارة ارح ارح نفسك من هذه الاوهام يعني هاظا ما فش منه هاظا. اه. حديس هاظا كلام. اه نعم
45:37ما فيش منه يعني؟ ما في. الله يجزيه كل الخير. الله يحفظه. الله يبارك فيك ان شاء الله. طمنت قلبنا. الله يطمن قلبك يا شيخ. الله يبارك فيك بيك يا اخي. اهلين
45:50السلام عليكم ما في شيء جديد هذا في الجلسة قضية الامارة والبيعة واعطاء العهد ونحو ذلك والله هيدي الشباب اتضايق يعني بده يشكل دولة ومتل ما بنقول نحنا في بيتنا ما عم يستطيع نقيم دولة
46:21يعني هذا شيخنا الاخ يعني يريح حاله لان هو طبعا بيطلب مقاولتكم فقال نور زيد يعني ارسال هذه الاسئلة للشيخ قبل ان اتي لانهم ايه رأيهم بارك الله فيك. والله يا شيخ احنا اصلا آآ يعني كنا نرغب ان نراك فقط. اي والله يا ناس. ارون الخير دائما ان شاء الله. جزاك الله خير
47:02الله يبارك فيك. لانها نقرأ ونسمع فقط نسأل الله ان ينفعنا بما تقرؤون وما تسمعون بارك الله فيك شيخ. ان شاء الله خاصة وصلنا كاسيت اخر شي يعني عن اه
47:20كلام آآ لك عن الجهاد الافغان ايه قلت يا حول الصلاة. جواز الصلاة خلف القبوريين فاختلف الناس يا شيخ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هذا نص القرآن الكريم. نعم. ولو شاء ربك لجعل
47:50ناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربي الاختلاف طبيعي جدا ولا خلاص ولا منجاة منه الا بالاعتصام والكتاب والسنة ولذلك ان وقع خلاف آآ يجب على المختلفين
48:20امران اثنان الامر الاول ان لا يكون الخلاف سببا شقاق اختلاف يؤدي الى الفرقة والى التحزم والامر الثاني ان يرجعوا في ذلك الى الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام
48:49كما قال الله عز وجل في القرآن انت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ولا اعتقد اما في كثير من المسائل
49:13يقع فيها افراط وتفريط نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ممكن سؤال؟ تفضل في اليوم التاسع والعاشر ايه؟ هل يجب ان نكون بالعاشر التاسع ان يجب ماذا؟ ان نكون التاسع
49:36اذا كنت تعني ما تقول يا اخي. نعم. وهو الوجوب الشرعي. مم الجواب انه اصل صيام عاشوراء. مم فضلا عن ليس واجبا وانما هو من الامور المستحبة. اهل الحديث اسمع. اسمع يا اخي. اسمع. نعم
50:04انت عليك انك تسمع الجواب وتنتبه لحتى تفهمه. نعم. انا بقول ان قلت هل هو واجب فانا بجاوبك ان الواجب شرعا هو الذي لا يجوز تركه. نعم نعم. ويعاقب تاركه. تمام. فلفت نظرك الى انه
50:26قيام عاشوراء. مم. فضلا عن التاسوعاء. ليس فرضا. نعم. وانما هو امر مستحب. نعم. لكن من هذا الاستحباب على درجتين الاولى وهي العليا ان يصوم عاشوراء وقبلها تاسوعاء. نعم. والمرتبة
50:51الثانية وهي الدنيا ان يصوم عاشوراء لوحدها. واياك ان شاء الله فاردت ان اقول ان كثير من المسائل يقع فيها افراط وتفريط فكثير من اخواننا المتمسكين بالسنة يرون عدم الصلاة وراء المبتدعة
51:31ونحن نقول هؤلاء المبتدعة اما ان يكونوا عندنا ب او من الذي ظهر لنا عليهم كفارا يكونوا مسلمين فان كانوا كفارا ولا تصح الصلاة خلفهم اجماعا وان كانوا مسلمين والصلاة خلفهم صحيحا
52:06ولو كانوا من المبتدعة او كانوا ضالين في بعض المسائل التي خرجوا فيها عن السنة وعندنا حديث في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52:34بحق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليه وحديث اخر في صحيح البخاري ايضا ان رجلا من الولاة ببعض البلاد واظنها المدينة في زمن الامويين واسمه عقبة بن الوليد فيما اذكر
53:11صلى بالناس صلاة الفجر يوما اربع ركعات لانه كان سكران شاربا للخمر او لا يدري ماذا يصلي ومن ضلاله بينما سلم من الصلاة قال لهم ازيدكم وصلى الفجر اربعة مع ذلك قال ازيدكم
53:46وما نقل الينا والحديث في صحيح البخاري الذي يروي الاحاديث كما جاءت بحذافيرها تماما لم ينقل ان اولئك السلف اعدوا الصلاة التي صلاها بين اربعا لماذا للحديث الاول يصلون بكم
54:15فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم هذا من جهة. من جهة اخرى هؤلاء المبتدعة لا شك ان الكثير منهم آآ ارادوا الصواب فاخطأوه ولذلك فواجبنا نحن ان نحاول ارشادهم
54:48وهدايتهم وليس ان نتخذهم خصوما واعداء لنا و المناط في هذه المسألة هو ما ذكرته انفا ما داموا مسلمين ولهم ما لنا وعليهم ما علينا واذا خرجوا عن دائرة الاسلام وصاروا كفارا
55:13الذين اه يقولون بوحدة الوجود مثلا وهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم لكن هؤلاء لا يقال انهم مبتدعة المبتدعة مثل الخوارج متل معتزلة متل المرجئة فهؤلاء ائمة الحديث كانوا يرون الاحاديث عنهم
55:39بشرط ان يكونوا صادقين فيما يرون وحافظين لرواياتهم وما كفروهم ولا اخرجوه عن داء الاسلام لكن اعطوهم ما يستحقون من الحكم الا وهو قولوا له معنى السنة اه لذلك نحن
56:03لا نتحمس لتعبير الناس اه من الصلاة خلف المنسدعة بل كثيرا ما نسأل صراحة لا للامام آآ يتوسل بالاولياء والصالحين هل نصلي خلفه اخونا هل خرج بذلك عن دائس وبهذه الطريقة في اعتقادي يمكن
56:38تقريب وجوه النظر والاختلاف بين المسلمين اما اذا حكمنا على من ابتدع بدعة او بدعا في الاسلام بانهم خرجوا من الاسلام زادت شقة الخلاف بيننا وبين المسلمين وهذا بلا شك لا يجوز
57:01هذه وجهة نظر ما بين الصلاة وراء المفسدين ما ادري ذكرتكم شيء من الملاحظات نسمعها ونستفيدها. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك بأنه حتى الموقف السابق او القديم حضرتك وهو يسأل الحمد لله
57:25وكان موقف يعني حادث يعني اتجاههم وكانت اساس يعني هذا الامر اصبح اساسا في تربية اه الشباب ابننا اصبح اساسا من الصعب ان ينفكون عنه. كيف الموقف السابق ما هو؟ اه شيخ هو الموقف الحاسم اتجاه المبتدعة
57:48والحصة عندنا المبتدعة كل من يتوسل فهو مبتدأ كل من يستغيث فهو مبتدع بل يصل الحاج الا انه كل من لم يحرك اصبعه في التشهد اه يعني موقفا يعني لا يكاد يكون طيب يعني في هذا الامر. اي نعم
58:12نعم فاصبح آآ شيخ يعني يعني اساس يعني في موقف الشباب هذا انه الحدة يعني تجاه القبوريين اتجاه المتوسلين يعني حدة تامة ولانه عندنا يا شيخ القبوريين بصراحة يعني آآ امرهم
58:39امرهم واظح يعني وجلي واستغاثتهم بغير الله يعني واظحة ولا يخفيها منهم احد بل ويعادون اهل السنة بها بل حتى ويمكرون على اهل السنة احيانا وكما هو موجود الان وتسبب هذا يعني في مشاكل يعني
59:06فعندما سمعوا هذه الفتوى الحقيقة منهم من بقى يلتفت يمينا وشمالا اه الا ان الحمد لله يعني موقف اهل العلم عندنا كان واضحا وفهموا مرادك شيخ فالحمد لله وضحوا الامور وضحوا الامور
59:27على كل حال بارك الله فيك وفيك بارك الله فيك. هذا الذي تذكره بالنسبة بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة فيخاصمون اهل السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:49على كل حال بارك الله فيك وفيك بارك الله فيك. هذا الذي تذكره بالنسبة بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة فيخاصمون اهل السنة وينبزونهم بكثير من الالقاب السيئة
1:00:11ولا يكسفون بذلك بل يتقولون عليهم الاقاويل ويخسرون عليهم الاكاذيب من سوريا هكذا كنا وهنا لا لا نعلم ان نجد ايضا من يرمي اتباع السنة او السلفيين بما ليس فيهم
1:00:35لكن الذي اريد ان اقوله بالنسبة لاخواننا بالغيب الذين يعيشون في العراق او في غيرها من البلاد هؤلاء لم يتصلوا مع الالباني كثيرا لا شخصيا ولا علميا وانما التقطوا منه خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة