سلسلة الهدي والنور {{1156}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1156 / 1594
1:01:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذه امسية الطيبة ان شاء الله مابيناش ما اه بعض المعاملات التي تجري في البنك الاسلامي اش ما اخبرني ابو عبد الله اه اقترح انه اذا كان مثلا هناك عديد من المعاملات
0:26خمسة ستة عشرة اقل اكثر مش مهم انما نختار من هذه المعاملات ما يمكن انه يكون بلغك انه في حولها او حول بعضها تساؤلات ليبدأ البحث فيها فان اتسع الوقت لغيرها انتقلنا الى غيرها شو رأيها؟ ان شاء الله. طيب. هذا انا بقترح اني
1:03ابدأ من البداية بعجالة ولو انها يعني واضحة يعني تكون. بحيث يستفيد منها السامع. على كل حال هذا اقتراحي انت روحك طبعا في البداية يعني عمل عمل البنك من اجتذاب الودائع التصرف فيها استثمارها يعني. نعم. بجتذب البنك الودائع من العملاء
1:25بشكل حسابات كاي بنك تاني كاجتذاب ودائع يعني وطبعا بستثمر هاي الاموال. احنا بدنا نيجي لمجال الاستثمار نستثمر وهذه الاموال في ثلاث اتجاهات الاتجاه الاول اللي هو تمويل المراوحة اللي قام بالشراء
1:42الاتجاه الثاني مشاركة وتناقص الجهة الثانية اللي هو المضاربة مفهومها في الاسلام نفس المفهوم يعني. نعم. بس انا ما بعرفش طبعا التركيز في عمليات البنك على تمويل المرابحة وتمويل المرابحة بالتركيز يعني
1:58عمليات التانية ضله اخف كتير ومضاربة اقلها مشان نكون يعني واضحين يعني تمويل مرابحة للامل بالشراء اللي هو طبعا بقوم البنك او العميل اللي اللي بده يستدين الغرض نفسه او خلينا نعطي مثلا عملي يكون اوضح. اه. اه مثلا في واحد يشتري عشرين طن حديد. بيجي للبنك بقول انا
2:25اشتري عشرين طن حديد من المحل الفلاني. بموجب فاتورة العرض اه زمنهم مثلا عشر تالاف دينار البنك بقوم بشراء هذه الكمية من الحديد وسلمها على ظهر السيارة للامر بالشرع. طبعا مقابل كتابة كمبيالات بسعر
2:44او بثمن اكثر من العشرين الف دينار اللي هو طبعا اضافة نسبة ربح محددة من البداية يتفق عليها تسدد على اقساط شهرية حسب المدة الانتقالية والمدة تتحكم في سعر هدف يعني نسبة الربح
3:01يعني مثلا ازا سنة بكون مثلا سبعة بالمية. ازا سنتين بده يصيروا تلاتطعش اجا وهلمه متوالية طبعا طبعا بقوم بتسديد الاقساط المبلغ زائد ربح هذا التمويل مراوح الان بالشكل طيب
3:21اه الان انت بتقول كما طبعا اه قيل لك امر به الشرع. وين مص الشرع بإباحة هذه المعاملة التي يسمونها اليوم بالمرابحة هل اعطوكم الدليل على ذلك؟ انه كتاب الام الشافعي بيذكر فيها في حديث طبعا بعضهم سمعت انه بضاعفه او ما عملوش سند يعني قوي
3:53لكن الصورة اللي انت عرضتها الان بيكون فيها الامام الشافعي فهذا اللي بحكي لك من الناحية العملية اللي بصير عندي. العملية شيء من ناحية شيء اخر نهي العملية حكيت ما
4:12ليقوم به البنك مع المتعاملين معه. نعم. الان هنا ليس البحر البحث انك انت عم تسمي هذه المعاملة تبعا طبعا الموظفين الكبار والصغار هناك اما تسميها مرابحة امر او اباحها الشرع على الاقل
4:34الان خلينا نحنا بقى نقف عند هذه السورة وننظر الشره اللي امنا فيه ومن ما جاء فيه احل الله البيع وحرم الربا الربا معلوم عند الجميع ايوا اخذ زيادة مقابل القرض
5:06هذا هو الربا بحيث لو اخذ انسان من البنك او من شخص ميت دينار على اساس يوصي لي بعد مدة معينة مية وخمسة الخمسة بتكون ربا اليس كذلك؟ هذا امر متفق عليه
5:29الان بعد ما نركز في اذهاننا هذه الحقيقة المتفق عليها ننتقل الى شيء قد لا يتنبه له كثير من الناس هذا الشيء هو الذي يسمى عند بعض الفقهاء بالحيل الشرعية
5:53في عندك فكرة عن هزه عن هذا الاسم الحيل الشرعية عندك فكرة عنها؟ ما عندك فكرة الحيل الشرعية المقصود بها الاحتيال على الحكم الشرعي بحيث نخرج منه الى حكم اخر
6:21بكل امر محرم في الشراء بالاحتيال على الصورة ينتقل الحكم من التحريم الى التحليل ولتوضيح المشي الى هذه نأتي بمثلير اثنين احدهما معروف في ظن عند آآ اكثر المسلمين والذين نفترض انه في شيء من الثقافة العامة
6:56للشريعة الاسلامية اما المثل الثاني ويختص به من كان عنده علم خاص بالسنة المحمدية المسألة الاولى اه بلغة الشرع اسمه نكاح التحليل عندك فكرة عن نكاح التحليل مستحل ان التيس المستعار يعني. ايوة عندك فكرة؟ نعم. كويس
7:30هذا في بلادنا السورية بسموها التاريخيشي تنحيف واظن سورة هالنكاح اليونك تعليم وواضحة في ذهنك ولا نشرحها؟ لا طبعا واضحة هاي. واضحة. طيب مقتنعة بانها محرمة يعني المفروض اللي بعرفه انا انه محرم. جميل جدا
7:59آآ لماذا كان محرما؟ هنا بقى بيت القصيد كما يقال بماذا كان محرما اه لان انا ضايع. من هذا النوع من النكاح هو استحلال ما حرم الله اه ما الذي حرمه الله
8:24قال فان طلقها فلا تحل فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره زيد داكشي زاوية ربنا عز وجل بحكمته جعل الطلاق على ثلاث مراحل طلقة اولى لا تبي منه الزوجة
8:52تصبح حرة لا لا تبقى في عشمته ما لم تنقضي عدتها في اثناء هذه العدة يستطيع ان يواجهها شاءت ام ابت كذلك الطلقة الثانية اما الطلقة الثالثة فمجرد ما تقع منه
9:19على الوجه المشروع هنا يأتي قوله تعالى السابق فان طلقها من بعد فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره بالطلقة الاولى حلت له ان يراجعها في العدة الطلقة الثانية حلت ويراجعها العدة
9:41للتوخى الثاني منها لا تحله حتى تنكح زوجا غيره الان المحلل ماذا يفعل يتفق معه ان يتزوج هذه المرأة ويبات عندها ويجامعها على اساس انه يطلقها كانت حج لزوجها الاول
10:12هذا الزوج الثاني وضعه في تزوجه بهذه المرأة المطلقة ثلاثة ليس كالزوج الاول الزوج الاول ككل الازواج انما يتزوج الرجل المرأة على امل انه ليعيش مع ويقضي حياته في سعادة كما قال تعالى
10:38وخلق منها زوجها ليسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذا الزوج الثاني ما بيتزوجها بيسكن اليها. وانما ليحلها للزوج الاول الان اذا كان هذا هو نكاح التعليم هو الرسول عليه السلام
11:05حرمه اشد التحريم لانه جعل له عقوبة اشد العقوبات وهي اللحظ وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وسمى المحلل كما تعلم بالتيس المستعار لو نظرنا الى الناحية العملية
11:35في نكاح التعليم لوجدناه في الصورة الاول الزوج الاول ماذا على اي اساس قام هذا النكاح الاول اولا قطة الزوج موافقة الزوج موافقة الولي وشهود اثنين اه وكذا نكاح التحليل هالشروط هذي توفرت
12:08اه لكن النية اختلفت الان هالمعاملة التي كنا في صدد الابتداء بالبحث فيها وهي المسماة بالمرابحة تماما كنكاح التحليل ليه لانه بيع وشراء وكل الشروط متوفرة في هذا البيئة لكن
12:37ما هو المقصود من وراء هذا النوع من البيع هو استحلال الربا هنا بقى قد ندخل في شيء قد نكون نكون بعيدين بعضنا عن بعض لكننا سنقترب ان شاء الله
12:55وين الصورة هذه انه استحلال الربا ان قال لو تركنا شخصية البدر الى شخص غني جاء رجل اليه وقال له انا بدي اشتري طن من الحديد وثمنه مثلا الف وانا ارجو ان تقرض لي الف
13:25الى شهر مثلا وبعطيك مقابل الالف لي مثلا بيقول لي لأ هذا مئة ربا ربا حرام ما بجوز بارك الله اذا في الطريق روها انت خدي من الحديد وما عليه
13:53وبس تدفع لي ايش مقابل الالف الف ومية شو الفرق بين متل فرق بين نكاح الحلال ونكاح التحليل الشروط متوفرة مشهون الغني قال لي بيتظاهر بانه ناس ملاه وصلاة وصرح
14:22المكشوف انه انا هالمية ما بقبلها الا بدي اعطيك الف ليدك ما بخبل اخدن الف ومية لانه المية هاي ربا شو الفرق بين هذه السورة والصورة اللي هي هو دخل وصيف بينه وبين التاجر
14:40وقال له روح انت خد غلطان من الحديد وبتدفع ببدل الالف ازمة ما في فرق سوى الشكل اختلف واللي بيأكد لك الان ما ذكرته انت انفا انه اذا كان لشهر
15:02بتكون نسبة الربح. نعم كذا اذا لشهرين اكثر اذا دشني اكثر وهكذا كل ما اه تأخر الوفاء كلما تضاعف ايش؟ الربا طيب شو الفرق بين المرابي قال لي في مثالنا الاول امتنع رجل صالح ما بياكل رجله
15:29لكن اللي بياكلوا ربا عالمكشوف نفس المعاملة هيك اذا استقرت منه الف لشهر بياخد منه اتنين او تلاتة الى اخره. لكن السنة زادت ايش ؟ الربع نحن نشهد الان البنك الاسلامي
15:52ليش انا اضايف الربا كلما تأخر في الوفاء اليست هذه المعاملة هي نفس عاملة ربوية صريحة لكن كل ما في الامر هنا انه دخل سورة لو راح واحد منا الى البنك وقال له اعطيني الف دينار
16:16طرد حاشا ملي يشتري طقم حديد لا لا في محدود بدنا المعاملات اللي عم تجري بما يسمونه المرابعة لو اجا قال له اعطينا بدل ما انت تدخل وسيط. بينه وبين التاجر اعطيني انا هالقد هو بشتري من حديد اوائل بضاعة
16:42لانه لا انا بدي اربح. يقال له بدك تربح تجارة يشتغل بتغيير صورة الربا كما فعل المحلل لما حرم الله عز وجل من النكاح انا قلت انه بدي اذكر مثالين احدهما معروف وصدق ظني. المثال الثاني
17:10هيخرب لك الموضوع اكثر وهو هناك حديث في الصحيح يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اليهود قرمت عليهم الشحوم اه جملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل
17:35اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو معنى الحديث الحديث اولا يشير الى نص القرآن الكريم. وهو قوله عز وجل ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم الله على اليهود طيبات كانت احلت لهم
18:09ما هي هذه الطيبات الذي حرمت عليهم بسبب ظلمهم الشعوب والله عز وجل لما اباح لهم الذبائح وكانوا يأكلونها شحما ولحما ابظلمهم ربنا عز وجل عاقبهم وحرم عليهم الشيطان وابقى لهم
18:37اللحم الاحمر الى الاصل اليهود ما صبروا على هذا الحكم الجديد ماذا فعلوا؟ احتالوا اخذوا الشحم وضعوه في القدور واوقدوا النار من تحتها فاخذت حكيا جديدا اما هو طعمه وذهنه
19:02او او كيماويتو لا تزال كما هي على خلق الله عز وجل كل ما في الامر انه تغير الشكل ابسبب تغيير هذا الشكل استحلوا بيعه واكل ثمنه والرجل عليه السلام قال وان الله اذا حرم اكل شيء
19:25طب لو ما ثمنكم بذلك الاسلام من عظمته في تشريعه انه لا ينظر الى الشكل وانما ينظر الى المضمون فاذا كان الله عز وجل حرم الربا لانه فيه استغلال حاجز المحتاج
19:50فسواء كان هذا الاستدلال مباشرة بواسطة القرض والوفاء او بواسطة ادخال سورة بها واقول سورة بيع لانه الحقيقة هي سورة بيع. لانه البنك ما هو تاريخ وانا راح ارجع الان
20:12الى مسألة اخرى لا صلة وثقى بما نحن في صلاته الان لنعلم ان البنك الاسلامي في كل بلاد الدنيا اليوم ماذا فعلوا حل محل التاجر او محل الشركة الشركة سبع بثمنين
20:42هذا يجب ان نفهمه هل هو مشروع ام ليس بمشروع فاذا تبين لنا بالنظر الى النصوص الشرعية انه هذا بالتقسيط مقابل الزيادة وغير مشروع هنعرف انه عمل البنك هذا غير مشروع من باب اولى
21:16اذا رجل اراد ان يشتري مثلا سيارة بيروح عند الشركة بيفاصل ويساوي مع ثمنها بيسمع سعرين صار الكاش مثلا عشرة الاف وبالتخفيض الى حيث او نحو ذلك فماذا جاء عن الرسول عليه السلام
21:46في هذا النوع من البيع جاء هناك حديثان بل اكثر من حديثين احدهما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:09عن بيعتين في بيعة وفي لفظ عن صفقتين في صفقة قيل لروي الحديث وهو ابن حرب ما بيعة في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيت
22:43هذا الوصف تماما ينطبق اليوم على ما يسمى كاف بعشرة الاف للترشيد حداشر الف وقد تزيد وقد تنقص على حسب ايش؟ المادة لهذا نهى عنه الرسول عليه السلام في هذا الحديث
23:12الاول نهى عن بيعتين في بيعة قال الراوي ان تقول ابيعك هذه النظام كذا نقدا وبكذا وكذا نشيت. الحديث الثاني قال عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما
23:41او رضا هذا الحديث بيعطينا فائدة لا نأخذها من الحديث الاول بل يعطينا فاذا شئت لانه الحديث الاول حيث ان فيه التصريح بالنهي عن بيعتين في بيعة والنهي في المعاملات الاصل انه يفيد الفساد والامطار
24:16اه لو وقفنا عند هذا النهي في الحديث الاول لقلنا انه هذا البيع بالسعرين ولو انتهى الى شهر واحد بوابيع باطل لانه الرسول عليه السلام نهى عن لكن الحديث الثاني
24:35بيعطينا فائدتين الفائدة الاولى انه هذا البيع ليس باطلا انما هو نافذ وواقع الفائدة الثاني هي انه هذه الزيادة ربا فاذا اراد البايع التاجر ان يكون بيعه مشروعا فاذا باع بالتقسيط
25:07فعليه ان لا يأخذ الزيادة. لان هذه الزيادة ايضا بعض العلماء يقولون اليوم طبعا لبعض من سلف في تفسير الحديث الاول نهى عن بيعتين في بيعة النهي هنا هو لجهالة الثمن
25:37ليش؟ لانه هو عرض ثمانين ثمن النقد وثمن ترشيح هيك تصوروا بعضن نحن بالنسبة لبعض المتقدمين عذر لكن التعامل الواقعي اليوم لا يمكن ان نتصور لهما عذرا اطلاقا. لماذا لانه سابقا ما في
26:05شيكات ما في بصولات ما في اي شيء سوى ايش كلام يعني كما كان تماما الزواج سابقا ما كان يؤخذ بزواج في المحاكم الشرعية. ولا يكتب صك في ذلك وانما مجرد شهود ورضا الولي والخاطب
26:25والمخطوبة وهكذا اما سابقا كان البيع كان النكاح تماما قديش هالبضاعة؟ بيقول له بعشرة ناخذ بالتفصيل اذا عرف ثمانين يا ترى قال اي ثمنين وانعقد البيع مع انه حتى في الزمن السابق
26:52ما هي غامضة فيها وضوء لانه من حيث الواقع اندفع الشارين عشرة في الميلاد الله في اشكال قاعة الثمن الثاني وان لم يدفع واخذ البضاعات بقي في بنته الثمن اكثر
27:14لكن اليوم الامر اوضح راح ينكتب ايش؟ اجهاد وصولان عقود والى اخره وين جهادة الثمن في هذه المعاملة سلباطا من الوقوف عند الحديث الاول الجهاد مشوار اطلاقا لكن نيجي الحديث الثاني كما يقال اليوم يضع النقاط عن الحروب
27:40وببين انه سبب النهي هو انه في ربا مش في جهار في الثمن وقال عليه الصلاة والسلام من باع بيعتين ببيع او اوكسهما اي انقصهما ثمنان امرنا فالان التاجر المسلم
28:07اذا اراد ان ينجو من الربا ولا يجوز له ان يزيد في ثمن التقسيط على ثمن النقط يجب ان يجعل الثمن واحدا لانه اذا فرق بين الثمانين واخذ الزياد مقابل التقسيط
28:34اعتبره ربا صراحة الحديث الثاني وحينئذ بيرجع الموضوع الى ما قلناه سابقا شو الفرق بين المرابي راهة هاي مية بعد شهر بتعطينا مية وخمسة وبين هاي البيضاء اللي بدك اياها روح اشتريها بس مية وخمسة وهي ثمنها قديش
29:03مي اذا الخمس هذه اخذت مقابل الصبر في الوفاء سواء. نعم. للاجل. الاجل. الاجل مصيبة. ايوه لكن الفرق شكلي في الصورة الربوية المكشوفة واضحة الصورة الخفية دخل في منها معاملة
29:26البيع والشراء لكن هذه المعاملة ليست مقصودة بالذات انما المقصود بها الوصول الى استحلال ما حرم الله بدليل انه هذا لا ما نسميه مرابي مرابح اذا قلنا له يا اخي اعطينا نحن بنروح ونشتري. وبنسلم
29:54ما بيرضى يعافينا ليش؟ بده يربح بدك تربح ما هي طريقة الربح انك تاخذ مقابل قرضك الي تاخذ الفائدة اللي بيسموها فائدة وهي ربا مقابل قرضك ايدي تاخد الربا هذا حرام
30:15لكن انت عم تتستر وراءك كبير وانت لست ضايع لانك انت راح تتصل مع الشركة وتدفع لها ثمن النقد وبدل ما الشركة الان تاخد فرق التقسيط مين راح ياخد الفرق
30:35هذه يعني الصورة لشرف عملية التي يسمونها بالمرابحة المرابحة انا اشتريت هذا الجهاز بمية بتنبهني بتعطيني خمسة هاي مرابحة اما المرابحة وراء الاحتيال على اكل الربا باسم بيع وشرا بيع وشراء عايشين مع الشركة مو ما عندن
31:03والبنك لما بده يعمل باي كاننا كما نسمع في الكويت يعني البنوك صارت تجيب ايش سيارات. لكن ما خلصوا من المشكلة لانه لا يزالون بيهودي ايش؟ يسارين لكن خلصوا من السورة اللي نحنا عم نحكيها الان انه الملوك الاسلامية
31:29اجا القليل منها انه عم يسموها مرابحة وهذه مراباة وليست مراباة وانت تذكر ان شاء الله قول الرسول عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ومن مداخل الشيطان على عدوه الانسان واحتياله عليه
32:02انه بيطلع له باسماء على مسميات مخالفة للشريعة لكن هو بحسن الالفاظ او يغتر بعض الناس ويسمون هذه الاشياء المحرمة بغير اسمها وهذا في العصر الحاضر له امثلة كثيرة وكثيرة جدا
32:28لا شك انك سمعت يوما ما انه بعض الناس بيسموا الخمور من مشروبات الروحية سمعت هذا ولا لا؟ مكتوبة. هذا من هذا الباب تماما يسمونها بغير اسمها تمام اللي تدرج معك لشيء ادق شوي
32:52في هناك اناشيد يسمونها بالاناشيد الاسلامية كويس فهاد الان طابع العصر الحاضر لما صار ما يسمى اليوم صحوة صاروا الناس اللي بدن يلعبوا على البشر يستغلوا هالصحوة هاي اسما اما معاملة لا
33:16هذه الاناشيد الاسلامية في منها كلمات لو نطق بها الانسان نطقا واستحل هذا وعرف ما في ذلك لكفر لانه فيها شرك وفيها ضلال يمكن سمعت مثلا من الاناشيد اللي كانوا يتغنون بها قديما
33:38بمدح الرسول عليه السلام قول البوصيري فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علما اللوح والقلم سمعت الابيات في بزمانات الحمد لله لكن هذه ابيات يتبرك الناس بها اليوم الى اليوم
34:02لكن هذا الشعر القديم الان في اشعار جديدة يتضمن معاني جديدة في بعضها ايضا معاني مخالفة للشريعة الاسلامية فالشيطان بزين للناس انه هذه اناشيد اسلامية بدل ايش؟ الاغاني الماجنة. المحرمة
34:24وبتلاقيها على نفس الاوجاد وعلى نفسي الخافية بس هذه اناشيد اسلامية. وهذيك ايش؟ اغاني. محرمة. نعم؟ هذي بلا موسيقى وظيفة. اه لكن شوف تفرج كمان بهم اه دخلوا الدف اخيرا
34:44بالاناشيد اللي بيسموها الاناشيد الاسلامية دخلوا فيها الدب وهنا في الاذاعة رأينا في بعض الجلسات التلفزيونية رجل مع الاسف من سوريا اه نعم. اه. الترمذي. الترمذي. هم بيمسك هالدربكة وبيقعد بتغني
35:07اه وهذا حرامي اتفاق علماء المسلمين تكييف دخلت الالة الماجنة فيما يسمى بالاناشيد الاسلامية الشيطان من مكره ببني الانسان ما بفاجئه باشياء محرمة لانه بينفر منها وهذا المثال مية بندفع مية خمسة لأ هادا ربا
35:37لكن روح خذ الحاجة ونفس النتيجة واحدة بهالصورة هاي كل الذروب عم تصاحب كما يقال فاذا تزكرنا بقى اه نكاح التحليل وذكرنا اه قول الرسول في لعن اليهود حينما حرمت عليهم الشعوب جملوها اي ذوبوها
36:01وباعوها واخر اثمانها ثم ضمنا الى ذلك ما هو منصوص في القرآن الكريم من استحلاله للصيد يوم السبت لكن مو بطريقة الصيد بتعرف هاي طبعا لانها مذكورة في القرآن. اكيد
36:19ومع ذلك في صحيح سورة اه ما صادوا يوم السبت لكن شد الخجلان على الاشباك على انه ما في شيء يزعيها ويعرضن الخصر حيوانه لكن عنده فهم يتناسب مع حيوانيته. اي نعم
36:44آآ كثير من المسلمين اليوم يقعون فيما وقع فيه اليهود من قبل وهذا مصداق قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جهر ظب لدخلتموه
37:12قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن الناس بيع التقشيط هذا المنظم اليوم اظن كل واحد منا وخاصة اللي بشتغل بالبنك بيعرف انه هاي بضاعة اجنبية اليست كذلك يعني الافكار المستوردة الافكار بشتغل
37:38فهذه بضاعة ايجابية بلا شك نحن في هذا العصر لما تربينا بسبب استعمار بعض الكفار لبعض البلاد الاسلامية مفاهيم اختلفت وتأثرنا باذواقهم وعاداتهم بيوصل نتيجة الان التاجر في زمنه الاول
38:03كان بيستطيع ان يكون اعبد من الذي يقوم الليل ويصوم النهار وهو يبيع ويشتري ويكسب المال في الحديث الصحيح ان نبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليدرك بحسن خلقه
38:32درجة قائم الليل صائم النهار الان مثال بسيط جدا تجري في بضاعة واحدة احدهما يبيع بالتقسيط بسعر النقد. اللي بيبيع هو جاره يارو بسعر النقد واحد لكن بالتقسيط بيزيد عليه
39:01اي رجل احسن خلقا اه لكن شوف الان باب توضيح للسنة جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان قرض درهمين صدقة بدرهم يعني لو انت اقربت درهمين كانك خرجت عن درهم صدقة لوجه الله تبارك وتعالى
39:34ضاعف الان الرقم انت اقرضت مية دينار لوجه الله كأنك صدقت خمسين دينار اقراط ميتين كانك مية وهكذا شوف التجار الان لو انه ببيعوا بسعر ايش؟ الواحد لا يجدون في بيع التقسيط
39:58كم وكم من صدقات تتوفر لديهم كل يوم كل يوم ومن عجب انه هذا التاجر هادي بيربح الصدقات ليلا نهارا بسبب اتباعه للحكم الشرعي هذا ايضا بيربح اكثر من الناحية المادية
40:24بتوافقني بهالرأي ولا لا لسه بعد شوي بتوافقني الان التاجرين هدول اللي ضربت لك الميثال اي تاجر من اتنين دور هيكون زباينه اكثر فايهما يكون فاكثر الحالات المادية بالاقساط اللي ما لا نهاية. ايه. ازا ما عنده امكانية يضله
40:53يزود كل هالناس بالدين كيف كل الناس بهالليل وما بدي اربع. طيب هذا الربح يعني بيموت ولا بيحيى تموت بس يعني بيكون عنده امكانيات كبيرة مشان يضله على قد كان. عادي. على قد الامكان. هلأ الرجل بيتزا بيشتغل
41:14بطيارة عمره مثلا عشرين سنة خمسطعش خمس وعشرين صح ولا لا؟ طيب انت عملت لها جانب وهذه ملاحظة في محلها لكن ما عم تلاحظ الجانب التاني انه هادا هاللي عم يبيعها بسعر واحد رح يكسروا زباينه
41:38وراح يكسر ربحه مع المدى البعيد كل ما في الامر انه القضية تحتاج الى ايه؟ الى صبر. واناة ورفع الجشع والطمع من النفس الامارة بالسوء ثم حل الجواب الذي ذكرته
42:02هو جواب يعني اسلامي مهامنا هو هذا واحد اسلامي. ماشي مادية. اه. الناحية المادية يعني آآ المرابي قريبا مكشوف هذا يربح اكثر ولا اللي بيلفوا بدون من الناحية المادية اترك لنا بقى نواحي الشباب. سنين واحد. اه. سنين واحد. لأ
42:31كيف هادا برضه عماله بالطريقة هاي لأ مو بنسبة وحدة هاللي بيعطي المال بياخد بيدفع مية بياخد مية وخمسة ولا بيدخل في مرابحات وفي تجارات وما شابه ذلك البنوك الاوروبية على اي اساس قامت؟ اليس على اساس الربا المحرم؟ نعم. وهي اغنى من كل البنوك الاخرى
43:00بلا شك لكن انا لا اريد من هنا الا ان اوصل في نقطة وهي في شيء نحن عندنا في الاسلام اسمه البركة تشترك صدى معنا في الايمان بهذا الشيء. طيب
43:19اه هناك حديث يقول عاقبة الربا الى قل هل هذا الكلام يعني سمعته يوما ما؟ واذا كنت سمعته فكرت فيه وجدته معقولا جدا عاقبة الربا الى قل. ايمانيات من رب العالمين معروف انه يعني المرابي السحت بروح ماله. الحلال والحرام. خوي اذا
43:47اذا انت لما بتيجي تقول جوابا عن سؤال سؤالي السابق انه هادول التاجرين اي ما بكون زباينه اكثر وربعه اكثر قلت لا شك انه التاجر الاول اللي ببيع بيع للتقسيط بنفس سعر النقد اكثر لكن هذا ما معه
44:09مثل ذاك لكن هديك السيولة نسيت انت انه اجت من ربا. وان عاقبتها الى قل. وان هذه السيول الاخرى اللي هي قليلة في نظرك ابتداء هذه سيطرح ربنا عز وجل فيها البركة
44:29وهذه بركة لا يمكن للانسان البشر المخلوق اللي يعرف كيف تكون ولكن ممكن انه بعض الناس يضربون بعض الامثلة ويحكون كواقعا والى ان يكيل انك ذكرت انه بعض المرابين يعني كانت نهايتن ايش؟ الى فقر
44:54مصداقا للحديث السابق عاقبة الربا الى قمة لكن نحنا بنعرف مثلا انه مما نشاهده اليوم المال هم يكسب من طريق الحرام بروح بنفس الطريق الحرام خذ يعني ماذا اقول اه
45:20افسد وسيلة واكثر انتشارا واضر بالصحة والمال هو الدخان طيب طيب هذا الدخان اليس من الطرق التي تذهب البركة من المال لانه يضر نفسه صحة بدون اي فائدة بدون اي فائدة
45:43هذا مثال مما يقع اليوم ونشاهده غير بقى شرب الخمر وغير ملاحقة الموضات وكل يوم لباس شكل والى اخره كل هذه التضاخية التي تحقق ان نعاقبة الربا اذا قل والعكس بالعكس تماما لما المسلم يتقي الله عز وجل
46:06بمكسبه فبيكون درهمه يساوي مئات الدراهم الربوية مشكلة المسلمين اليوم هو انهم يتعاملون في معاملاتهم المادية معاملة الكفار تماما ولذلك ارتفعت الرحمة من قلوب التجار الا ما قل وندم فاصلح كالاوروبيين من حيث
46:38تعلقهم بالمادي و التفريق بين الثمانين بين البيعتين وافى من اثار هذا الجشع. والا كان يكفي التاجر المسلم ان يربح الربح القليل حتى مقابله اكثر الزبائن وختاما يطرح ربنا عز وجل على ما له البركة. لكن هذا الايمان
47:07نحن اصبحنا الان ابعد ما نكون عنه كالاوروبيين كفار تماما لذلك اه مسلمون اليوم بحاجة الى ايقاظ الايمان في قلوبهم وختاما اقول مذكرا بالاية السابقة وضربا في بعض الامثلة مما يتعلق بقوله تعالى
47:36ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الان قبل ما اتي ببعض الامثلة من السنة ختام هذه الاية ويرزقه من حيث لا يحتسب هل يؤمن اصحاب البنوك بختام هذه الاية
48:03شو السبب؟ لانه تعاملهم مادي اوروبي. وهم يشتركون مع الاوروبيين في عدم ايمانهم بهذه الاية هم يؤمنون بها لانه مسلمين واذا انكروها كفروا لكن اه لكن لا يؤمنون بها عمليا. شايف شلون؟ وسواري كان طبعا من ناحية العملية
48:30حاف الذين الان يتعاملون بمثل هذه المعاملات في البنوك ولو سميت في البنوك الاسلامية قد يكون هناك معاملات اخرى وكان مفروض انه يتسع الوقت لنسمع لعلنا نشوف معاملتكم مشروعة مثلا
48:51لكن الذين يتعاملون بمثل هذه المعاملة الربوية التي ذكرنا فيها حديثين اثنين وعلقنا بما شرع الله عز وجل صدرنا له اه هؤلاء عمليا لا يؤمنون بهذه الاية وان كانوا يزينون الجزر بها
49:12لافتات مكتوب عليها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب مثال واحد حتى يدرك الصلاة في المسجد جاء في الحديث في الصحيح ان رجلا في من كان قبلنا بينما ويمشي في فلاة من الارض
49:43اذ سمع صوتا من السماء يقول للسحاب اسقي ارض فلان طبعا هذا امر خارق للعادة ويسمع صوت من السماء صوت كسوة البشر اسقي يا اصحاب ارض فلان ابن فلان فمشى الرجل مع الصحابة حتى وجد
50:10السحاب يفرز مشحونه من المطر على حديث اطل عليها وجد فيها رجلا يعمل فيها سلم عليه رد عليه السلام لكن وجده رجلا غريبا فسأله عن حاله ذكر له انه سمع صوتا من الصحابة يقول
50:36اسقي ارض فلان فلان فمشيت مع السحاب حتى وصل سجين وعرفت انك انت المقصود ابمذاق هنا الشاهد قال الرجل وهذا شأن الصالحين قال والله انا لا ادري لكن عندي هذه الارض
50:59فاجرأها وبخدمها وبحصدها فاجعل حصيدها ثلاثة اشياء ثلث اعيدها الى الارض اعيده الى الارض وثلث آآ اتمول به لنفسي واهلي والثلث الثالث اتصدق به على الاخرى والمساكين. قال هذا هو الذي تحققت به هذه العناية الالهية
51:31الان اذهان التجار بصورة خاصة خالية تماما عن مثل هذا التسخير الالهي للكون ليخدم المتقي لربه سبحانه وتعالى لهذا انا انصح كل مسلم ان اولا يتفقه في الشريعة واذا اراد ان
52:01يتاجر ان يكون ثقيها في البيع والشراء. لانه هذا الفقه في هذا النوع طرد عين لانه طلب العلم بصورة عامة فرض كفاية. لكن بعض العلوم تصبح قروض عينية رجل مثلا فقير ليس عنده مال
52:27لا يجب عليه ان يعرف احكام الزكاة لكن اذا صار غنيا وجب عليه ان يعرف احكام الزكاة فقير ما يجب عليه الحج. لكن اذا وجب عليه الحج صار فرض عين ان يتعلم كيف يحج وهكذا
52:46كذلك الرجل حينما يريد ان يتاجر يتعلق بالاحكام المتعلقة بالبيع والشراء او الشيطان يقرأ يبين مما حرم الله عز وجل والبنوك الاسلامية قامت اول ما قامت كالبنوك الاخرى ثم لما بدأت الناس
53:12الطالب ببعض الاحكام وتطبيقها صاروا بقى المسؤولين المدراء في البنوك يحاولوا يستنبطوا او يستفتوا عن بعض المشاهد فيجدون وانا لا اكتمك يجدون من يفتيهم باراء الرجال وليس بخار الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:39وهنا يكمن الخطر اي انت بتعرف مثلا انه في كثير من المسائل الشرعية فيها خلاف بين الفقهاء مثلا في الصلاة يصلي الانسان صلاة مذهب يقول صحت هذه الصلاة مثلا بيقول ما صحة. في عندك طبعا ما يقال خلفية بهالمعاني هذه
54:04اه واحد توضى واحد يقول لا وضوءه ما صح كان بيقول صح وهكذا كذلك يوجد في المعاملات مثل هذا الاختلاف وانا كنت اتصلت مع احد مؤسسي البنك الاسلامي هنا وجرى نقاش بيني وبينه كطويل
54:24وعرفت ان هو بيلتقط الرخص ياخذ وين في قول يمشي المعاملات الربوية هذه وهو يتبناها لانه في هناك منطق منحرف عن الشراء. يقول من قلد عالما لقي الله سالما بينما المفروض
54:46المسلم ان يتبع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا نحن لا نريد من كل مسلم ان يكون عالم بالكتاب والسنة لكننا نريد من كل مسلم ان يسأل ايوة
55:03بيعرف حكم الله حكم رسول الله في اي مسألة يريد ان يتعبد لله تبارك وتعالى بها الملوك لما قامت ما قامت على على فقه الاسلام اطلاقا لكن لما توجهت الالحاحات والطلبات عليهم صاروا يسألوا
55:24اياخذون بعض الاجوبة من بعض الاراء التي فيها توسعة مخالفة للشريعة لانه هذه الاراء لن تقم على الفقه المشتقى من الكتاب والسنة وانما قامت على تسهيل مصالح الناس وهذا ما سمعته من كثير ممن اجتمعنا بهم
55:48ولعلنا ان شاء الله في لقاء اخر نشبه بعض المعاملات الاخرى لننظر فيها بمنظار الشراء ايضا ونتبين هل هي مما يساعد المسلمين على اه تحسين معاملاتهم بالبنوك او مفاصلتهم وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. المسألة هذه المرابحة
56:20لقاءات تحت طائلة بيع مخالف للشريعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك ان البنك الاسلامي يبيع البضاعة الى المتقدم للشراء قبل ان يمتلكه تضيق على العقد ووقع على كل شيء بعد ذلك ينزل البنك الاسلامي
56:45للشراء لهذا الشخص بعد ما يوقعك ابتداء وهنا يقع في طائلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. فالبنكي الاسلامي ابتداء يبيع شيئا ما امتلكه اه انا اللي كنت بعظ وذكرت انفا انه هو البنك اللي حوله للشركة
57:05بيقول له مثلا روح شوف السيارة اللي بدك اياها. فبيشتريها هو من الشركة. هو صاحب الحاج صاحب السيارة. اصبر شوي انا رح احكي لك شو كنت فهمان. انا لا سمح الله بدي اشتري سيارة. نعم. برون عند الشركة
57:27بختار النوع اللي بدي اياه وبتفق مع الوكيل وبتفق مع البنك. البنك بيقول لي روحي انت هلأ خدي السيارة من الشركة ونحن بندفع لك الثمن وبكون طبعا هو اضافوا ما يلزمونه. نعم. بالمرابحة
57:48هذه الصورة طول بالك الان نحن نسأل صاحب المعرفة فهل ما ذكره الاخ هو واقع؟ اكيد يعني وقع العقود وبعدين بروح يجيب فاتورة عرض من الجهة اللي بده يشتري منها المسجل يعني
58:07بيشتم المسجل هذا من شركة سامي. ايه. جيب فاتورة عرض من المسجل باسم موافق البنك على جهة لما يوقعوا العقود والكمبيالات يروح موظف من البنك بيستلم الجهاز وبسلمه للامر بشتغل. اشوف هلأ العملية وافق البنك على الشراء
58:26يونس رحمة الله البنكي الان نذهب الى الادارة سوا نقول للادارة نريد ان نشتري سيارة نقول وجدت السيارة نقول له وجدنا السيارة البنك يمسكني بوقعني على العقد والكمبيالات قبل ان يخرج معي
58:41يلزم البنك بالشراء. اه باش ممارسات خاطئة بالموظفين. انا بحكي لك انا الواقع انا من مؤسسة صار لي حداشر سنة فيه. طبعا. انا بدك الواقع العملي انه مفروض يعاين يطلع
58:51موظفي عاين السيارة ويوخذ كتاب عرض من صاحبها. اولا معاملة البنك تماما بيوقعوا على الكمبيالات اولا بعد ذلك يشتريها البنك بتسجلها باسمه البنك بعد ذلك من بعد ما يسجلها باسمه البنك بيسجل لك اياها الاسم. مزبوط. ابتداء اولا بكون مسجلها باسمك موقعك عليها. بكون تم الاتفاق مع
59:19طحن السيارة الاصلي وتم العرض والقبول من قبل البنك. الان اريد ان اشتري سيارة من الشيش. نعم ايش تفعل فيه او المعاملة؟ توقعني على اول اشي انا باخد كتاب عربي للشيخ. ما تخالف ولا تؤخر في العقل
59:39رحمك الله. الان اصلك بجيب لك كتاب العرض هذا. ايش تفعل انت؟ هي دي التعليمات. ايش بتوقعنا على امتلاكك طبعا اتفقت انا واياه يا شيخ رحمك الله اتفقت انا واياه على الشراء. طول بالك
59:56هل قبل كل شيء البنك بيتفق مع الشاري انه باعوا السيارة. نعم لا مع البيع مع ولا شي يعني بجيب العرض من البايع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هون
1:00:13اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. البنك بيتفق مع الشاري انه باعوا السيارة. نعم لا مع البيع مع ولا شي يعني بجيب العرض من البيع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هون ويدخل عالمازور
1:00:33لذلك هو يبتعد عن المضاربة مش يبتعد يعني يقلل من نضارة المشاركة الى المراوحة لانها افضل. هو يدخل في البيعة وهذا التصور تفهمه في الاتي لو افترضنا انه البنك يستورد لي انا بضاعة من الخارج. لا لا خلينا بالصورة هون. انا بدي اخذ سيارة من الشركة. بتاخد سيارة ما دور البنك لو انا فسفت البيع
1:00:56في لحظة من اللحظات يعني انا بتورط مع الشركة لو اي بضاعة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة