سلسلة الهدي والنور {{1154}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1154 / 1594
1:01:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من كان عنده سؤال يرفع اصبعه حتى ينتقل الى الشخص الثاني الذي يليه وهكذا جوانبه والايمنون والايمنون هكذا القاعدة الشرعية والان نفتتح الجلسة بخطبة الحاجة ولو على الوجه المختصر منها
0:29فنقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:56واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل موجهة بدعة قمنا بدعة ضلالة
1:21وكل ضلالة في النار وقبل اصغاء للاسئلة ارجو امرين اثنين في هذه الاسئلة الامر الاول ان تكون اسئلة واقعية من صميم الحياة ولا تكون نظرية قد تقع وقد لا تقع
1:53واش ثاني والعذاب الاخير ان يسأل كل فرد منكم عما يهمه هو وليس عما يهم غيره لانه المبدأ الاسلامي يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول والان جينا عنده سؤال من هنا تفضل
2:22ما الحكم الشرعي؟ ما الحكم الشرعي بمن يقول الله كان ولا مكان نفسه ان يقف مثل هذا النفي يرد كثيرا على السنة المتكلمين من علماء الكلام نفيا او اثباتا فنفي المكان
3:11كاسوته كذلك نفي الجهة بالنسبة لله عز وجل كاثباتها والامثلة في مثلها كثيرة والجواب الصحيح انه لا يجوز انكار شيء من هذه الالفاظ او اثباتها الا بعد ان نتبين المعنى الذي يقصده
3:53المثبت لهذه الالفاظ او ما فيها فنعود بعد هذه التوطئة وبعد هذه المقدمة الوجيزة الى الاجابة عن السؤال مباشرة فنقول بناء على هذه المقدمة نقول ان كان الذي يقول كان الله لا مكان
4:25انما يعني تحقيق ان الله عز وجل هو الاول وهو ازلي ابدي لا اول له وانه كما جاء في الحديث الصحيح كان ولا شيء معه ان خلق الله العرش فقوله عليه السلام في هذا الحديث
4:54كان الله ولا شيء معه اي من المخلوقات ومما لا شك فيه ان المكان انما وجد بالكون اي لقوله تبارك وتعالى كن فيكون كما قال في القرآن الكريم انما امره
5:20اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاذا كان الله ولا شيء معه ثم قال للعرش كن فكان فاذا كان الله ولا مكان لان المكان مشتق من الكون اما
5:45ان كان الذي ينفي هذا المعنى للمكان يعني به ما يعارض الشرع بتوهمه من بعض النصوص الشرعية المقطوع ثبوتها ودلالتها انها تعني اثبات المكان لله عز وجل وقد عرفنا ان المكان
6:19كان بعد ان لم يكن وان الله غني عن العالمين لكن لما جاءت بعض النصوص المقطوع ثبوتها والمقصود جلالتها وكل هذه الادلة تدور حول اثبات العدو للعلي الغفار فحينئذ قد يتوهم بعض الناس
6:50اننا اذا قلنا بما دلت عليه هذه النصوص في القاطعة ثبوتا ودلالة اننا اثبتنا لله المكان وبناء على هذا التوهم اي من بعض الناس يتوهمون من اثبات صفة العدو لله عز وجل
7:18على المخلوقات كلها يتوهمون من هذا الاثبات ان ذلك يستلزم آآ جعل الله عز وجل في متاعه اذا هم يقولون كان الله ولا مكانه هنا نقول النفي باطلا اما باثبات السابق وصحيح
7:43وشتان بين المعنى الاول معنى الاثبات ومعنى النفي لان معنى النفي ينفي دلالات قاطعة. ومعنى الاثبات للمكان يثبت دلالات قاطعة هي ان الله عز وجل كان ولا شيء معه فلما خلق الخلق وجد المكان
8:15ولكن الله عز وجل غني عن المكان وغني عن الزمان ولا يلزم مطلقا ان يكون الله عز وجل في مكان حينما يثبت اهل السنة جميعهم لله عز وجل العلو صفة العلو التي نشهد بها في كل سجود نسجده
8:45فنقول فيه سبحان ربي الاعلى اذا ثبت بهذا البيان وبهذا الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز نفي او اثبات معنى للفظ لم يرد عن الله ورسوله وانما هو اصطلاح بين الناس
9:13آآ في الحالة هذه ننظر الى مقصد المتكلم فان كان مقصده يوافق الشريعة قمنا بالله مكان بهذا المعامل وان كان يعني ما يخالف الشريعة قلنا لا ليس لله مكان بهذا المعنى
9:36كذلك ايوة كذلك يقال بالنسبة للجهة بالنسبة بها التي قد تنصب او قد تنفى تنسب لله او قد تنفى عنه كذلك نقول نفس الكلام نقود للذي يقول ان الله ليس في جهة
10:03ماذا تعني بهذا النفي اتعني معارضة قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى تعرج الملائكة والروح اليه اه اامنتم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والنصوص قاطعة في هذا ايضا
10:29ان كان الجواب نعم انا اعني نفي هذه الدلالات التي دلت عليها هذه النصوص نقول له انت مبطل حينما تنفي الجهة بالمعنى الذي اثبته الشرع في الايات وفي الاحاديث وان كان يعني بذلك
10:55حينما يقول قائل ما ان لله بها انه يعني ان الله ليس في كل مكان مخلوق كما يقول القائلون بوحدة الوجود من ولاة الصوفية المعتزلة وامثالهم يقولون الله موجود في كل مكان
11:19هذا الكلام الباطل لان الله عز وجل آآ افهمنا بنصوص قاطعة من ادلة الكتاب والسنة ان له صفة العلو فاذا اثبتنا صفة العدو وسموا هذه الصفة لان هذه لله قلنا لا بأس
11:45لكن من نفى ان لله هذه الصفة ففيه كل البأس ولكننا مع ذلك سواء فيما يتعلق بالمكان اثباتا ونفيا او ما يتعلق بالجهة اثباتا ونفيا او ما يتعلق وهذا ترونه في بعض كتب علم كلامه
12:12اثباتا ونفيا ايضا وهي اثبات الحج لله تعالى او نفيه كل هذه الالفاظ الثلاثة من المكان والجهة والحج لا نستعمله اطلاقا لا بمعنى الاثبات ولا بمعنى النفي نحن لا نستعمله
12:40لان ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة الا اننا نتحفظ مع الناس الذين قد يستعملون لفظا من هذه الالفاظ الثلاثة لا نسارع في الانكار عليه ابتداء وانما نسأله ماذا تعني
13:07فان اعلى معنى اثبتته الشريعة كنا اصبت في المعنى واخطأت في اللفظ. وان ارصد اه بمعنى ذلك اللفظ معنى يخالف الشرع نقول لو اخطأت مرتين المرة الاولى وهي الاخطر انك عنيت بهذا اللفظ معنى اثبته الشراء فنفيته
13:37وفي اثاري انك ابتدأت لفظا ستعملته في نفيه عن الله عز وجل وذلك يستلزم نفي ما اثبته في الكتاب وفي السنة هذا الجواب لك سؤال ولعله واظح ان شاء الله
13:56بالموضوع يعني تفضل يقولون ان الله كان ولا مكان. وهو الان على ما عليه كان. ويريدون كلمة في معنى ذلك ينسبونها الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه اه جواب هذا السؤال
14:18اه تماما كما سبق اذا قالوا وهو وهذا كلام صوفي نعرفه قديما كان الله ولا شيء معه وهو الان على ما عليه كان ان كانوا يعانون انه الآن على ما عليه كان غني عن المكان الكوني المخلوق
14:46نقول لهم اصبتم اما ان كانوا يعانون بهذه العبارة وهو الذي يقصد هؤلاء ان الله عز وجل ليس له صفة العلو على العرش حيث جاءت في القرآن الكريم ثم استوى على العرش
15:07فاذا ارادوا نفي هذا الاستواء الذي جاء التصوير في القرآن نقول ابطلتم مرتين المرة الاولى انكم قصدتم معنى المخالف للشريعة والمعنى الثاني انكم الحقتم بالحديث جملة لا اصل لها. لان الحديث الذي ذكرناه انفا في صحيح البخاري
15:36كان الله ولا شيء معه. انتهى نقطة فاصلة قوية جدا الحديد الى هنا ثم هم زادوا عليه بيد باطلة سندا ومعنى اما سندا فلانها لا وجود لها في شيء من كتب الحديث اطلاقا
16:02وهو الان على ما عليه الكيان زيادة باطلة سندا وباطلة ايضا معنى بالمعنى السلبي اتفضل. ما الحكم الشرعي في دخول مجلس الامة مجلس الامة نواب مجلس النواب. انا فاهم لكن لو ثبت على الاسم الاول عملنا محاضرة عليه
16:29هذا ليس مجلس الامة هذا برلمان هذا مجلس الامم اللا اسلامية لانه في الامة التي هي اول مسلمة وهي ثانيا تحكم بما انزل الله وليس فيها مجلس يسمى بمجلس الامة
16:56لانه هذه التسمية تتناسب مع النظام الغربي القائل كافر ولكن هذه التسمية لا تتماشى ابدا مع النظام المسلم الذي يقول امرهم شورى بينهم والاية الاخرى وشاورهم في الامر قد يخفى
17:22هذا الكلام المجمل على بعض الناس فلابد لنا من تفصيل حوله حينما قال ربنا عز وجل الاية الاولى امرا لنبيه بقوله وشاورهم بالامر ثم لما اخبر عن النظام الاسلامي في الامة الاسلامية بالاية الثانية فقال
17:51وامرهم شورى بينهم بداهة يعرف كل مسلم حتى لو لم يكن عالما بالمعنى الكامل الصحيح وخسفه ان يكون طالب علم واوتي شيئا من الوعي وفقه في الاسلامية فانه سيشارك العلماء في ان يفهم من كل
18:21من الآيتين ان امرهم هم وشاورهم الضمير في كل من الاية لا تعني الاية كل فرد من افراد الناشئين اما مجلس الامة المزعوم اي البرلمان فهو يعني كل فرد من افراد المسلمين
18:50لا فرق عندهم بين صالح وطالح وبين عالم وجاهل. نعم هم لهم شروط يعني معروفة ولكنها مدنية وليس لها صلة بالاحكام الشرعية مطلقا فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهي ان الحكم الاسلامي
19:18لا ينشئ مجلسا ليجمع كل افراد الامة دون تفريق بين العالم والجاهل والصالح الطالح حينذاك عرفنا اولا ان التسمية غير شرعية وبالاولى معناها غير شرعي وثانيا فهم السائل الجواب ان الدخول في مثل هذا المجلس
19:52ليس شرعيا لانه كما قيل هل يستقيم الظل والعود اعوج اذا كان اسم هذا المجلس غير اسلامي. فمسماه يا ترى ماذا سيكون سيكون كما نسمي اليوم الرقص والقناعة بالفنون الجميلة
20:19ونسمي الربا المحرم بنص الكتاب والسنة بالفائدة ونسمي الخمر قديما بالنبيل وحديثا بالمشروبات الروحية وهذه كما جاء في الحديث الصحيح بالنسبة للخمر يسمونها بغير اسمها اظن انني اعطيت جوابك تماما. غيره
20:48اتفضل. ما حكم التعامل مع البنك الاسلامي بالطريقة التي تعرفونها لا يجوز مثل هذا السؤال المطلق والاجابة عليه وبخاصة انك قلت مثل ما تعرف فهل انا اعرف دخائل البنك الاسلامي بتفاصيلها؟ لا
21:10فاذا الصواب ان تحدد السؤال ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها سواء كانت لها علاقة بالبنك المسمى بالبنك الاسلامي او مسمى بالبنك البريطاني. مش مهم الاسماء المهم المسميات. فاذا
21:35ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها؟ اقصد اذا اراد الشخص ان ياخذ قرض من البنك الاسلامي ليقوم ببناء بيت يقوم الباك بشراء المواد على ان يسددها الشخص بمبلغ يزيد ويسمونه ربحي
21:51هذا الذي افسد اين هم؟ بعد ان اوضحت سؤالك فسيتضح لك بالتالي جوابي وهو ان هذه المعاملة لا ينفرد بها بنك يسمى بالبنك الاسلامي حتى البنوك التي لا تسمى بهذا الاسم بل قد تتبرأ منه
22:15قد تتعامل بنفس هذه المعاملة فسواء كانت تصدر من البنك الاسلامي او غيره فهي معاملة ربوية لا يجوز لانهم اولا يسمونها بغير اسمها قرضا حاشا ليس هذا من قرض حشا
22:37قرض الحسن ان يشتري لك بضاعة الدار بعشرة الاف دينار مثلا ويأخذها منك عشرة دينار وهنا حقيقة لابد ان اذكركم بها لكنها حقيقة شرعية وهي حقيقة رائعة جميلة جدا الا ان اكثر الناس لا يعلمون
23:09الذي يقرض المسلم عشر تالاف دينار قرضا حسنا حقيقة ويستدم منه هذا القرض الحسن بعد حلول الاجل هو في الحقيقة وهنا النكتة وارجو ان تنتبهوا لها هو يستدل عاش تلتالاف زائد خمستالاف
23:38لكن خمسة الاف هذه مضمونة مضمونة عند رب العالمين مش في البنك و توضيح هذا الكلام انه جاء في الاحاديث الصحيحة تدفقت آآ قرض درهمين مثل صدقة درهم فانت اذا اقرضت مسلما
24:08مئتي دينار كأنما اخرجت من جيبك صدقة لوجه الله مئة دينار فاذا هذا الذي اقرضك عشرة الاف لله وسلمتها له سجد له عند الله خمس تالاف ارض حسن فعلا يعني اجر هذا القرض الحشر
24:34هذا الناس عنه الآن غافلون كل الغفلة والربح الحقيقي هو هذا هو الربح لعلكم تعرفون قصة ذلك الصحابي الذي اظن اوقف اه حقيقة له وقال له الرسول عليه السلام ربح البيع ربح البيع. نعم. ها؟ بيع حاء اي حديقة
25:07ايش قال له؟ ربح البيع ليه لانه اوقفه لله دون قر هذا هو الربح الحقيقي التاجر المسلم اليوم صحيح يربح اموال طائلة من الناحية المادية لكنه اولا يخسر بارتكابه المحرمات
25:32وثانيا يفصل بخسارته الاجور التي كانت ستتضاعف له فيما لو اقرض المسلمين قرضا حسنا لو جاء شاب يريد ان يشتري سيارة فمن هو مثلا عشرة الاف نقدا ولكن بالتبسيط حتى لا
26:02زائد خمس مئة الف على حسب ما يتفق على ذلك فلو انه باعها عشرتلاف بالتقسيط ماذا ربح هذا الرجل عند الله؟ خمس تالاف بالاضافة هو ربح الربح الشرعي ربح النقد. ما خسر ربح
26:24لكن ربح ربحا عظيما جدا هو الربح الحقيقي الذي جاء اشار اليه في حديث برحاء حيث قال عليه السلام من تصدق به ربح البيع ربح البيع. اذا لا يجوز التعامل مع البنك الاسلامي
26:47في هذه السورة نفس الموضوع اتفضل لو ان البنك يعني استلم يعني نفس الحالة المذكورة لو انه اشترى هذه المواد واصبحت ملك له ثم اخذ يبيعها بارباح هل هذا يعني يخرج من كونه حرام
27:11ان امتلكها واصبحت له بالتعبير العسكري في بعض الدول العربية مكانة راوح وانارة اخرى او دور ولفتة لانه سيأتيك الان السؤال التوضيحي لو هذا البنك يشترى هالبضاعة قلنا مثلا بتمن تالاف
27:41لو جاءه شخص وقال له بعني هذه البضاعة كار نقدا يبيعها باقل من عشرة الاف ام لا نبيعها باكثر طبعا اذا امتلكها بجميع احد اكثر هو اشتراها بتمن تالاف ثمان نعم هو يريد ان يبيعها بعشرة الاف
28:06نعم. على الطريقة اللي ذكرت انت. نعم. بعد ان امتلكت امتدت. نعم هاي الطريقة بده يبيعا بالدين بالتقسيط لا انا لا اقصد بالتقسيط يدفع عادي يعني. لا هذا كلام خطأ هذا سؤال مش وارد. التجار بيشتغلوا ماذا
28:28لا ينفرد البنك بهذه المعاملة. انا انا هذا اللي قصدته يعني لو انه انفرد يعني بهذه المعاملة اللي ذكرتها الله يرضى عليك هذا ما في سؤال ما في داعي اله
28:38يعني اي تاجر يشتري بضاعة و ببيعا بكاش بسعر مياه نعم فله ان يبين بما يشاء. نعم. لكن المشكلة انه اذا جاءه انسان ما في معه فلوس يريد ان يشتريها بالتقصير
28:55يأخذ منه زيادة ولا لا هو اذا كان يأخذ طيب فاذا السؤال اللي عم بسأله عنه غير الموضوع تفضل يا ابوي حتى نشوف شو عند الاخوان اسئلة. قضية التوفير موظفين الوكالة. يوضع لهم توفير
29:18يعني رغم انفهم ويؤخذوا فوائد عديدة من البنوك الاجنبية. فما حكم هذه الفائدة للاسف نرجو ان تتذكر ما قلت انفا لا تستعملوا كلمة الفائدة استعملوا كلمة الربا. لانه استعمال كلمة الفائدة
29:40اه تطغى على الحرمة التي المفروض ان تكون مستقرة في قلوب المسلمين هاي اسمها بردغة اسمه دهان ولذلك كونوا ايقاظا ولا تكونوا نيابا استعملوا الالفاظ الشرعية ودعوا الالفاظ الكفرية كلمة فائدة ترجمة عن كلمة اجنبية
30:08ما هني ما عندن شي اسمه حرام وبذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دينا حق. من الذين اوتوا
30:28كتاب حتى يعطي عن يد ويصاورون. الشاهد قوله عز وجل عن اهل الكتاب فضلا عمن لا كتاب لهم كالشيوعيين والدهريين وامثالهم اهل الكتاب يقول رب العالمين عنهم انما حرم الله ورسوله
30:53ولذلك فهم لا يوجد عندهم شيء اسمه رضا لكن وتأثر المسلمون باستعمالات الغربيين بالفاظهم ومعانيهم وطغت معاملاتهم عليهم فانخرطوا عن دينهم واصابهم ما اصاب المسلمين اليوم مع الاشهر من الذل
31:17المجسد في فلسطين لليهود. اذا لا تستعملون نظرة الفائد مكان الربا. والجواب فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون هاد المال هل اقتطعوه من الموظفين رغم انوفهم ثم يعيدون هذا المال المقتطع
31:50مع الربا فك رأس المال وهذا الربا لا يجوز ان تستفيد انت اه به او غيرك من ارض من افراد المسلمين وانما يصرف فيما يسميه العلماء والفقهاء بالمرافق العامة يعني في شيء
32:15ليستفيد منه جماهير الناس لا فرق بين غني وفقير بين صالح وطالح فان مسلم وكافر والامثلة في ذلك كبيرة جدا ان كان مال قليل مثلا فهو سحب ماء في مكان بحاجة
32:37الى ما او تعبيد طريق واعر لبعض الناس خاصة العجزة والى اخره هكذا سبيل المال الحرام اذا اراد المسلم ان يتخلص منه فليس له ان يستفيد منه ولا بقرش واحد وانما يصرفه في المرافق العامة. تفضل
33:02نعلم من الادلاء ان الائمة من قريش. اي نعم. فهل هذا الامر يعني وجوب ان يكون الامام قرشيا؟ ام يجوز في حالة عدم توفر القرشي ان يكون الامام غير عربي او غير
33:17يعني اذا توفرت فيه شروط الامامة نعم اه سؤالك بالاول كان محرجا ثم استقام على الطريقة بعد مقيدته الجواب كما جاء في السؤال تماما لكن مع شيء من التوضيح او التأكيد او الدندنة
33:46حول هذا الشرط الذي تواتر وروده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله الائمة من قريش فيجب على المسلمين ان نكون هذا الشرط ماثلا دائما بين اعينهم
34:14ولا يجوز لهم ان يجعلوه ورائهم ظهريا كما هو شأن بعض المذاهب وبخاصة منها بعض الفرق الاسلامية التي خالفت خالفت السنة المحمدية في عشرات المسائل كالخوارج مثلا والاباضية ينكرون هذا الشرط
34:50ان يكون متحققا بي الخليفة الذي ينبغي ان يختار لادارة الحكم الاسلامي كما انه وجد حزب من الاحزاب الاسلامية اليوم ممن ينتمون الى السنة والحمد لله تورثوا ونفوا بسبب جهلهم بالسنة ان يكون هذا شرطا ثابتا
35:21فاذا عرفنا هذا وتأكدنا من ضرورة وجود هذا الشرط امام اعيننا دائما نقول كما دلتنا احكام الشريعة في غير ما حكم مثلا الصلاة صلاة الفريضة من قيام وهو ركن من اركان الصلاة
35:50فمن صلى مستطيعا قاعدا للفريضة فصلاته باطلة لكنه اذا لم يتمكن واذا لم يستطع لا يقال له استطع لانه سيكون لا الشخصية وربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
36:13اذا نقول له افعل ما تستطيع. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه اي كله بما يتعلق بالاوامر
36:37في تحديد ما استطعتم فيما يتعلق بالنواهي ما في تحديد ما هو السر يجب ان تعرفه السر او الحكمة التماثل هل هناك سر في الاسلام او اسرار الجواب؟ لا. لكن في كثير من الاحيان ما يعبر بكلمة السر عن
37:01ايت ملك ما الحكمة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاوامر ما استطعتم وفي النواهي اطلق وقال اجتنبوا الحكمة في ذلك ان الاوامر تحتاج الى عمل والعمل يتعلق بقدرة الإنسان وطاقته
37:29وقدرته وطاقته محدودة. ولذلك قال فاتوا منه ما استطعتم اما النواهي فهي بعيدة عنا فاذا اردت لا شرع الله ان تأتي شيئا منها فينبغي ان تفعل الله عافاك وقال لك لا تفعل لا تفعل. اذا لا تفعل شيئا من النواهي اطلاقا
37:54اما الاوامر فما استطعت منها اذا عرفنا هذه القاعدة اولا والمثال لها ثانيا وهو صلي قائما فان لم تستطيع فقاعدة فان لم تستطيع فعلى جنب نعود الى شروط الخليفة المسلم
38:16الراشد فهي كثيرة جدا معروفة في كتب الفقه اولها ان يكون مسلما لا يجوز ان يكون غير مسلم ثانيا ان يكون بالغا فلا يجوز ان يكون ورث الولاية من ابيه وراثة وهو لا يزال يمكن
38:42بتقولوا انتم في الانزاء ولا انتم في السرير يعني ها؟ ايه؟ في الكوفرية. الكوثرية. هم لا انما يشترط ان يكون ايش؟ بالغا كذلك عد ما شئت من الشروط يأتي اخيرا العالم الشجاع
39:04المريد اذا عزم يتوكل على الله ولا يبالي والنفال في الخليفة الاول ابو بكر الصديق حينما عزم على ان يقاتل على الردة من هذه الشروط القرشية فاذا وجدت هذه الشروط التي ذكرناها انفا
39:26زائد القرشية لم يجوز ان نختار شخصا اخر توفرت الشروط كلها ناقص القرشية لا اهذا القرشي هو اولى نداء اما قد نجد رجلين مثلا كل منهما توفرت فيه شروط الخلافة الا شرطا واحدا
39:58احدهما لم يتوفر فيه القرشية والاخر لم يتوفر فيه العلم ونعني نحن حينما نذكر العلم هو المعرفة بالكتاب والسنة ولا نعنيه بالعلم العلم التقليدي هذه بيسموه اليوم الفقه وهذا يتفقه بمذهب الحنفي او الشافعي. لا
40:32العالم ليس فقط الحاكم الاول اي الخليفة اي عالم مسلم يريد ان يفتي الناس ولا يجوز له ان يفتي الا بما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ليس كذلك فاذا سئل
41:02اه يكون حاكيا ايش معنى حافيا؟ يعني مسجلة الحاكم بزمن قديم كان في صندوق بيسموه تعرفوا هذا فيه لوحة هيك له نعم؟ صندوق العجل هذا شو بده اقطه؟ متل المسجلة يعني متل الكمبيوتر. شو بتلقطه وبعيده لك
41:33صواب خطأ وجميل قبيح مش مهم ايضا هذا الذي ليس عالما بالكتاب والسنة وهذا لا يجوز ان يفتي الناس اذا سئل هذا يجوز ولا لا يجوز حرام ولا علاج صحة صلاة ولا بطلة صح النكاح ولا بطل
41:53لا ما يجوز ان يقول شيء الا ان يقول الشيخ الفلاني المذهب الفلاني يقول كذا فهو حشواتي يحكي فقط ليس الا ولذلك فاذا كان مركز الحاكم الاول ان يدير شئون الدولة كلها. مش شخص جاي يسأله ويفتيه
42:18يمكن يفتي يخرب بيته بمواهب القدر بالدولة كلها. ازا كان جاهلا بالكتاب والسنة فاذا فرضنا اذا ان رجلين توفرت في كل منهما شروط الخلافة ناقص واحد احدهما ينقصه القرشي والاخر الفقه في الكتاب والسنة اثرنا هذا على ذلك
42:49لانه هذا اه يعني ايه هذا انفع لادارة شؤون الدولة من ذاك القرشي الجاهل بالكتاب والسنة وبخاصة اقول هذا من باب العلم والبيان وليس لتبنيه ان بعض الفرق الضالة والاحزاب التي تأثرت ببعض ارائهم
43:20اه يعللون قول الرسول عليه السلام في الحديث ان اه قبيلة قريش كان لها منزلة خاصة في في العرب في جميع قبائل العرب. يعني كما نقول انه هذا خليفة على هالامي
43:46وقريش هي خليفة على القضاء العربية فكان لها صوم ولها دولة فلا يخضعون لاي حاكم يريد ان يحكمهم الا ان يكون قرشيا هذا تعليل يقوله بعض الناس متل ابن خلدون مثلا في التاريخ في مقدمة تاريخه وغيره
44:11لكن هذا التعذيب مرفوض لماذا لان هناك اولا قوله عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان لا يزال هذا الامر في قريش
44:35ما بقي منه اثنان. ولذلك التعليل السابق. وان كان له وجاهة في المنطق ولكنه يتعارض مع منطق الشرع وهنا يجب ان نقول آآ هناك قاعدة موهومة كان رفع اعلامها السوداء
45:00احد كبار علماء الازهر في زمانه وهو محمد عبده وتبعه في ذلك مع الاسف رجل له في نفوسنا قدره منزلته وهو رشيد رضا رحمه الله نصبوا قاعدة باطلة الى تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل
45:26هذا كلام باطل اذا تعارض العقل مع النقل وجب تقديم النقل على العقل لشبابين اثنين اولا انه ليس هناك عقل واحد يمكن ان يرجع اليه فعقول الناس تختلف كاختلاف الاشجار والاوراق والازهار والى اخره. ليس هناك وحدة تجمعها اطلاقا
45:57وما يكون معقولا عن زيد يكون غير معقولا لاخر اناس يتوسطون بين ذلك بين هذا وهذا الى اخره ولذلك لهذا السبب الاول يجب تقديم النقل على العقل لانه لا مرجع هناك
46:16يسمى عقل فاذا اقتربنا رجعنا اليه. اما النقل فمحفوظ بحفظ الله عز وجل اياه كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم سخر الله عز وجل
46:37ليحفظ بيان هذا المحفوظ من القرآن الكريم الا وهم ائمة الحديث فحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تتولى بيان القرآن الكريم الذي جاء ذكره في مثل قوله عز وجل
46:59وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذا البيان هو السنة القرآن محفوظ والسنة ايضا محفوظة. فالنقد محفوظ والعقد غير محفوظ ولذلك ومن ابطل الباطل ان نقول اذا اختلف العقل
47:26والنخل قدم العقل على النقل هذا كلام باطل والصواب انه يجب على كل مسلم ان نقدم النقل على العقل ولكن ليس كل نقل هو الذي نعنيه وانما هو النقل الثابت عن الرسول عليه السلام
47:51والا فلعلكم جميعا يشتركون معي هي انكم تعلمون ان هناك احاديث موضوعة واحاديث ضعيفة ومنكرة منتشرة بين الناس سماء وكتابة ونشرا واذاعة فاذا انما نعني بتقديم النقل على العقل انما هو النقد الصحيح
48:22الثابت عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الامر كذلك فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان
48:40بطل التعليم السابق لانه تعديل عقلي هذا هو السبب الاول وهو النقد يخالف ذلك العقل ولانه عقل لشخص واحد معين السبب الثاني استمرار العمل من المسلمين بهذا الشرط بضعة قرون
49:09حتى في عهد الدولة العثمانية التي كان ملكها او لنقل خليفتها كان اعجميا تركيا كانوا يحاولون ان يتمسكوا بهذا الشرط ولو شكليا حيث كانوا يضعون بجانب الملك رجلا من اهل قريش
49:41وروحي كأنه هو هذا هو الاصل وهذا نائب عنه نحن ما بهمنا هذه الشكلية بالطبع لاننا نحارب الشكليات تماما لكن حجتنا اولا استمرار العمل بهذا الشرط بالقرن الاول والثاني والثالث في الدوري الاموي والعباسية
50:06الى ان انقرضت مع الاشرف الدولة العباسية ثم جاءت دويدات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا محمد الفاتح العثماني سدنا هذه السنة الشكلية ان يكون بجانب الحاكم العثماني رجل قرشي لانه ثابت في مذهبهم الحنفي
50:33انه الائمة من قريش واين هذا دليل ثان يبطل التعليل السابق الذي يعود او تكون حصيلته ان هذا حكما كان حكما كما يقول اليوم حكما زمنيا او حكما عصريا الحديث واستمرار العمل به يبطل هذه الدعوة
51:02ولابد في نهاية المسار في هذا الجواب ان يذكر بقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. الشاهد
51:28ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا ادعى خلقة من الفرق التي خرجت عن السنة او فرد من الافراد او حزب من الاحزاب ان هذا الحديث اولا غير صحيح او صهي لكنه غير متواتر
51:51الرد عليهم ناحيتهم اولا هو تواتر متواتر كما يشهد بذلك امير المؤمنين في زمانه في الحديث ابن حجر العسقلاني وثانيا هو حكم شرعي ليس عقيدة العقيدة هناك رأي وهو رأي باطل ولا تشرب بيدك اليسرى. سامحك الله
52:18اه هناك رأي وهو رأي باطل يفرق بين الاحكام وبين العقيدة فيشترط في العقيدة ان يكون الحديث متواترا ولا يشترط مثل ذلك في الحكم. فنقول هذا حكم وليس عقيدة يشترط في الحاكم ان يكون عالما هذا حكم ان يكون خرافيا هذا حكمه ان يكون مسلما هذا حكم الى اخره
52:47اذا يكفينا ان يكون الحديثنا صحيحا فكيف بكم وهو صحيح ومتواسيا ثانيا واخيرا جرى عليه عمل المسلمين فليحذر فليحذر المخالف ان يدخل في وعيد قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
53:14ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. في حدا هناك في السؤال ها هناك تفضل فحكم اه نشيد الرجال امام الرجال باستخدام الدف اما في شمال الدفء
53:50وهو لا شك يعني حكم مخالف للشرع باتفاق المذاهب الاربعة وغيرهم لأن الدوخ من الاتصال ومن المعازف التي جاء الحديث الصحيح بالنهي عن الات المعازف كلها كما جاء في صحيح البخاري
54:23من حديث ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يستحلون الحرير وقبل الخمر وقبض الحر وهو الفرج. الزنا
54:51يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسكوا قردة وخنازير واذا الدف من جملة المعاجم المحرمة ولم يبح الشعر الحكيم باستعمال شيء من المعازف اللهم ان
55:24وفي وقتين لا ثالث لهما العرس والعيد وليس كل عيد وانما عيد الفطر وعيد الاضحى يجوز استعمال الدب في العرس وفي العيدين هذا اولا ثانيا تزف للجنس الذي يسمى اليوم الجنس اللطيف
55:59ولعله مشتق من تسمية الرسول الالتف وهو قوله عليه السلام يا انج رفقا بالقوارير لانه القوارير لا تتحمل الضغط والشدة ونحو ذلك فهذا الجنس اي النساء القوارير هن التي اجاز الرسول عليه السلام لهن
56:32الضرب على الدف وفي الزمنين المذكورين انفا امريات رجال يجب ان يكون له عمل اخر وهم ان يكونوا من الابطال والمجاهدين في سبيل الله وان يتقدموا النساء والا يتشبهوا بهن
56:55وان النساء كما تعلمون جميعا اذا خرجن للجهاد في سبيل الله كنا في الساق في اخر ايش الحرب الجيش يداوينا المرضى ويسقينا الجرحى ونحو ذلك امريات ويتقدمون النساء ويقارعون الابطال من الكفار
57:23فاذا الضرب بالدف يجوز للجنس الواحد وهو من شاء وفي زمنين مذكورين انفا فإذا كان الدف بما يسمى اليوم بالاناشيد الدينية او الاناشيد الاسلامية وانا اذكر والذكرى تنفع المؤمنين من مصائب هذا العصر
57:59ان ما نسمي الاشياء بغير اسمائها الحقيقية لم يقف الامر مع الاسف الشديد فيما اخبر عنه الرسول عليه السلام مما سبقت الاشارة اليه انفا لكني لم اذكر الحديث كاملا الا وهو قول عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر
58:31يسمونها بغير اجتهاد نبأ عظيم اخبر به الرسول عليه السلام قبل ان يقع وهذا من معجزاته عليه السلام العلمية التي تزيد المؤمن ايمانا وتجعل الكافر اذا كان مخلصا ان يؤمن بالله ورسوله لان هذه الاخبار الغيبية لا يمكن للبشر ان يعرفوها الا بطريقة
59:00شباب فلم يقف الامر الى استحلال الخمر الحقيقية وانما توسع المسلمون اليوم كثيرة وكثيرة جدا بتسمية بعض الاشياء بغير اسمائها الحقيقية فاول ما يخطر في بالي الان من هذه الاسماء
59:26الاشتراكية الاسلامية سمعتم هذا الاسم ولا بد لكن لكن كنت اخشى ودعمنا هذه الخشية الان زالت بزوال دولة الشيوائية كنت اخشى ان نرى كتابا بالوان الشيوعية الاسلامية كنت اخشى هذا
59:52لكن ما دام قضي على الشيوعية فلعل الخشية زالت وان كان مكتمل ان تعوز شوية بطريقة او باخرى. الشاهد الاشتراكية الاسلامية عياذا بالله وانظروا كيف انه الاسم له حقيقة وله تأثير
1:00:17في عدد حينما تقرأ كتابا مؤلفا في الاشتراكية الاسلامية تجد هناك احكاما غير اسلامية وانما تأثر الكاتب للكتاب ببعض الافكار الغربية الشيوعية ثم في حدود ما يعلم من الشرع او ما لا يعلم ولعل هذا اصح تعبيرا
1:00:45قال انه هذا الحكم جائز مثلا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال انه هذا الحكم جائز مثلا من اليوم ومن الاشتراكية مصادرة رؤوس الاموال الضخمة ومحاضرة المرافق العامة
1:01:14مثلا رجل في ارضه نضح بئرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة