سلسلة الهدي والنور {{1152}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1152 / 1594
1:00:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولعلك علمت في بعض اللقاءات انني طفت المرة الاخيرة شهرين بالسعودية فوجدت هذا الخطأ كما هو كما في سوريا كما في مصر الناس في غفلة وسبب هذه الغفلة اولا يعود
0:24الى غفلة اهل العلم وغفلتهم قد تكون مزدوجة. السلام عليكم فاقول ان غفلة العلماء تارة تكون مزدوجة وتارة تكون منفردة فكثير من العلماء درسوا الفقه اه مجردا عن السنة وان كان فيهم
1:01من درس الفقه مقرونا بدراسة السنة الغالب عليهم دراسة الفقه على دراسة السنة ومذاهيب جدا اننا حينما نذكر الفقه مقابلا للسنة وانما نعني الفقه التقليدي والا فلا انفصال بين السنة
1:38وبين الفقه النبوي الصحيح الذين يدرسون الفقه المذهبي ان درسوا السنة فدرسوها من قريب وبصورة ليس فيها التفقه الذي اراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حديثه الصحيح المعروف من يرد الله به خيرا
2:12يفقه في الدين من اجل ذلك فقط تفوتهم كثير من السنن مع انها معروفة في السنة وفي الاحاديث الصحيحة ومهجورة في واقع العالم الاسلامي وهذا كثير وكثير جدا قصفنا الان
2:40هذه الظاهرة المنتشرة في كل المساجد في كل بلاد الاسلام لا استثني منها حتى ولا المسجد الحرام ولا المسجد النبوي ومصادقة المقتدين انمي بالتأمين هذه ظاهرة واضحة جدا ومخالفة بقوله عليه السلام
3:15الذي ذكرناه انفا الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولذلك اه قد القي بنفس حينما سمعت صوتين مختلفين بتأمين خلف الامام
3:45صوتا مخالفا للحديث وصوتا مطابقا للحديث القي في نفسي انه لابد من تذكير الاخوان الذين قلت عنهم انفا انهم غرباء في هذا البلد ولكنهم ليسوا وباء فينا فهم منا ونحن منهم
4:14نحن جميعا ان شاء الله على الكتاب والسنة الا ان المرء قوي باخيه والمؤمن مرآة المؤمن فهو يساعده على ان يكتشف ما قد لا يرى من عينه او عيوبه ولذلك اقول القي في نفسي
4:42انكم انتم اولا الذين قد تكونون قد اعتدتم هذه العادة الجارية العالم الاسلامي ان تعودوا انفسكم قبل ان تنبهوا غيركم على عدم مسابقة الامام بهذا الامر كما انتم معتادون في عدم مسابقة الامام
5:19بغير هذا الامر وذلك يكون بلا شك للانتباه لقراءة الامام ذلك بان الائمة تختلف طرائق قراءتهم للفاتحة فمنهم من يقرأها قبل ان تهذي الشعر ومنهم من يقرأها مرسلا لها كما قال الله ورتل القرآن تفسيرا
5:59ومنهم بين ذلك ثم من بعض التفاصيل التي تدخل في هذا الاجمال ان بعض الائمة يصيد المد اللين في ولا الضالين حركتين ومنهم من يطيل اربع حركات ومنهم ست فاذا
6:27هذا آآ يقتضي على المقتدين شيئا مهما جدا الا وهو ان يكون لبهم وقلبهم وعقلهم مع قراءة الامام لعله يمد حركتين لعله يمد ستا لعله يمد اربعا فاذا ما انتهى الامام من قراءته لا الضالين
6:56وسمعتم اسكانه للنون هنا يجب ان تتصوروا ان لم يتيسر لكم ان تسمعوا وكثيرا ما لا يتيسر لكم ان تسمعوا جاه الامام يا ميل لسبب او اخر وقد يكون الامام من متعصبة بعض المذاهب
7:24الذين يخالفون السنة بتركهم الجهر بآمين ويرون ان السنة الاشرار بها. فلا تسمعون والحالة هذه جهر الايمان بامين وحينئذ فيكفيكم ان تنتبهوا للملاحظة السابقة اذا سمعتم اسكان الامام لامين الى اذا خذوا نفسا في
7:59بمقدار ما يقول هو سرا آمين ثم قولوا انتم معه امين هذا اذا كان لا يجوز اما اذا كان يجهض آآ العذر في المخالفة ابعد لاننا في هذه الحالة اول ما نسمع
8:25الف امين من الامام نحن نمشي معه على ان بعض العلماء ذهبوا الى ان الافضل ان ننتظر فراغ الامام من قوله امين بمعنى قصف التفصيل السابق كما قلنا لا نشرى بآمين حتى نسمع
8:49جزم الامام لنور الضالين على القول الثاني في تفسير فقولوا امين اي ما نشرع نحن المقتزون بامين الا اذا سمعنا اسكان الامام لنون امين لا شك ان واد القوي احوط
9:12في البعد عن الوقوع في مسابقة الامام وفي تحقيق الامر الذي رتبه عليه السلام على قول الامام اذا امن فامنوا هذا احوط لكن الظاهر الارجح اننا ما ينبغي ان نتأخر هذا التأخر كله
9:36وانما المهم ان لا نسبق الامام بان نبدأ بآمين قبل ان يبدأ هو كما هو الواقع اليوم فاذا تمرنا على هذا عمليا حينئذ صاغ لنا ان ننقل هذه السنة اه تبليغا للحديث
10:00وتعليما عمليا على هذا النحو الذي اه سمعتموه الان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وليس يخفاكم في اعتقادي ان مخالفة الامر النبوي
10:25هو معصية لقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم لكن كثير من الناس قد لا يهتمون بالمخالفة كاهتمامهم فيما اذا شعروا بان هناك
10:54اصالة كبرى بالمخالفة وهي ان يخسروا استحقاقهم بمغفرة الله تبارك وتعالى وعلى المترتبة على متابعة الامام امين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
11:25ومعنى هذا الحديث ان الملائكة الذين يحضرون المساجد ويحضرون الصلوات الخمس على نوبتين معروفتين هم ليسوا كالبشر المطبوعين البشر المطبوعين على المعصية الملائكة ليسوا كذلك بان الله عز وجل وصفهم بقوله
11:58لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون بناء على ذلك فهم لا يسابقون للامام فهم لا يقولون امين قبل تأمين الامام فحينئذ اذا قام او اذا فعل المقتدون كان الملائكة
12:24ووافق تأمينهم تأمين الملائكة وهذا بلا شك امر غيبي نحن لا نحس به ولا ندركه لكن من اخبار الرسول عليه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث نعلم ان الملائكة اه يقولون
12:43بعد ان يشرع الايمان بامين هم يقولون فاذا نحن فعلنا في هذا هم ووافقناهم على تأمينهم كان ذلك اجر من ذلك اجر عند الله يغفر الله لنا ذنوبنا وهذا مكسب عظيم جدا جدا
13:07لو عاش كما اقول بهذه المناسبة وبغيرها لو عاش المسلم عمر نوح عليه السلام الذي هو اكثر من الف سنة الى خمسين عاما لو عاش عمر نوح الذي هو اكثر من
13:28الف سنة الا خمسين عاما فقط ليغفر الله له فكان هو الرابح فما بالك اجمل المغفرة انما ينالها المسلم فقط بالانتباه لخوارج الامام ولمتابعة قوله ولا الضالين ثم ابتداء هو هذا الامام امين
13:55فيمشي هو معه في امين لا يتقدمه ولا يتأخره غفر الله له ما شاء الله هذا المقشب عظيم جدا لذلك اه ليبلغ الشاهد الغائب عودوا معنى تنفيذ هذا الامر النبوي
14:20ثم ليكن همكم فيما بعد ان تبلغوا ما ورائكم ومعذرة فقد حبسناكم عن طعامكم فتفضلوا تفضلوا تفضلوا تفضلوا معلش تفضلوا صحيح يا سيدي الشيخ هذه اشياء مهمة جدا وانا اراها الصحيح في
14:46كل بلاد المسلمين واحنا احوج ما نكون للتعلم على الاشياء الصغيرة في ديننا واو من الاشياء الصغيرة في ديننا نحن نجهلها تماما حتى الناس المتعلمين منا نرى الشيوخ عندنا في المساجد يقف الواحد ليخطب خطبة كاملة عن
15:07مشكلة اقتصادية او مشكلة سياسية او مشكلة كذا. ولا نرى ان احدا منهم يعلم الناس كيف يتضرر الانسان من البول هادي هادي الاشياء المهمة جدا بالنسبة لنا. على كل حال وخاصة
15:21يعني الامر كما تقول مع ملاحظة شيء وهو ان هذه في الواقع هي قد تكون صغيرة بمعنى هينة ولكنها عند الله كبيرة انظر الان بمناسبة ما قلت قوله عليه السلام
15:44تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم اذا التنزه من البول هذا الشيء صغير رشاش من البول يصيب البدن او الثياب وهذا يقع فيه كثير من الناس وخاصة الذين يعني ابتلوا
16:08بلباس المنفلون يا ابو عبد الله هذه مصيبة الدهر لانه هذا البنطلون لا يساعد على التنزه من البول هذه حقيقة ولذلك آآ كما قال ايضا في الحديث الاخر وهو اصح من الاول
16:26رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير هنا الشاهد
16:49بلا انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من وفي رواية لا يستتر من ومن اخر من كان يسعى بالنميمة ثم امر عليه الصلاة والسلام ان يبت اليه يعلق بغصن من نخيل
17:17وشقه شتيه ووضعنا كل قبر شقة فسألوه عن هذا فقال لعل الله ان يخفف عنهما ما داما رطبين وبالمناسبة وهذا من الاشياء التي انت يعني فتحت باب تأخر عن طعامك بسببها
17:51يعني الاشياء اللي لازم الناس يتعلموها ويتعرفوا عليها آآ يظن كثير من الناس وقد تسمعون هذا الظن من بعض الخاصة من الناس العادة الجارية اليوم وبخاصة في الاعياد من وضع
18:14الاوصان الرطبة على القبور دعما منهم انه هذا ينفع الميت هيهات هيهات لا ينفع الميت الا ما قدم من عمل صالح او ما خلف من بعده من اثاره الصالحة كما قال تعالى ونقتل
18:42ونكتم ما قدموا واثارهم وشره ذلك الرسول عليه السلام بقوله اذا مات الانسان وفي رواية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقتي الجارية او علم ينتفع به
19:04او ولد صالح يا لولا اينماس الميت ما احد يستطيع ان يفيده اطلاقا الا العمل الصالح وابلة كما قلنا ما خلت من بعدي من اثار لعمل له صالح فما تدل الاية والحديث
19:24والا وبامكاننا ان نستثني استثناء اخر ويجب ان يظل هذا قائما في اذهاننا والا دعاء يدعو به المسلم في مسلم ميت ويستجيب الله لهذا الدعاء وينتفع بذلك الميت لكن هذا امر غيبي
19:54لا يجوز لنا ان نتكل عليه لا في حياتنا ولا بعد وفاتنا بمعنى ان نأمل اننا اذا متنا ان يمر بنا رجل صالح فيدعو لنا فيغفر الله لنا. هذا في عالم الغيب
20:14ولذلك المثل يقول عصفور في اليد ولا على شرف الشجرة فاذا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فهذا الغصن الرفض
20:40المذي لا يفيد الميت اطلاقا اما ما فعله الرسول عليه السلام فهذه معجزة وكرامة من الله له كما جاء في رواية في صحيح مسلم من حديث جابر ان الله عز وجل قبل شفاعة النبي
21:02صلى الله عليه واله وسلم في المقبور ما دام الوفد رطبا فاذا علة انتفاء الميت الذي وضع الرسول عليه الصلاة والسلام الغصن على قبره ليس هو الرطوبة والنداوة الموجودة بالغسل
21:25انما العلة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وقبل الله منه دعاءه حق الميت ولكن ليس الى يوم يبعثون وانما ما دام الغسل رطبا فاذا هذا هو معنى الحديث
21:43ونستفيد منه ان الشيء الذي لا يهتم به المسلم متل اخيه المسلم في المجلس او عدم الاهتمام بتنزه من رشاش البول ذلك من الموجبة لعذاب القبر. ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من عذاب القبر
22:08والصبايا يطلع معك سؤال تاني. تفضل قبل ما يبرز الطعام. باقي اسئلة اليوم وننتهي منه. نعم. ان شاء الله الاخ عبد الله يعني بسم الله كيف كشفنا بارك الله فيك. نعم. بالنسبة الى مسألة يتدرع فيها المقلدة
22:32الرد على من يدعو الى الكتاب والسنة والعناية بالحديث وهي قولهم ان قبول تصحيح الحديث وتضعيفه هو من نفس الباب الذي يقبل فيه قول عالم في مسائل الفقه فرد عليهم ذلك
22:50الصنعاني في رسالته المعروفة بالارشاد النقاد في التفريق بين قبول قول العالم بمسائل الفقه وبين قبول قول المحدث في تصحيح الحديث وتضعيفه بان تصحيح الحديث وتضعيفه مبني آآ او قبول لخبر لخبر واحد
23:11الذي الذي يعجل الثقة الذي اتفق على على قبوله وان تصحيح الحديث حديث وتضعيفه هو مبني على وفرس المعلومات المتعلقة بالاسناد المعين حول الرجال وما وما شابه وان الاختلاف في التصحيح والتغليف هو مبني على الاختلاف في حصول هذه المعلومات او عدمها
23:34فهل هذا الكلام صحيح ويعني ما ما قولكم في من اورد على ذلك؟ ان في تصحيح الحديث وتضعيفه ان هناك نقاط قد يختلف نظر المحدث او المصحح والمظرف فيها بناء على تعلقها بباب اجتهادي
23:54يا ابو ليلى نبه ضيفك الدكتور ما ياكل بايده شمال اه ماذا يعني فضيلتكم بالنسبة لهذه النقطة يعني؟ يا اخي انا ارى ان المشكلة ليست انه الحديث قائم على الاتباع
24:16المأمورين به هذا يخالف التخليد المنهي عنه ليست هذه المشكلة لاني انا شخصيا لست مقتنعا بذات نفسي بهذا التقرير اولا كقناعة شخصية اه لا فرق عندي بين ان يتبع المسلم مجتهدا
24:52في قوله عن شيء ما هذا حرام وهذا التحريم بلا شك قام اما على اية واما على حديث صحيح عنده وبين اتباعنا له او تخليدنا اياه بقوله هذا الحديث الذي انا بنيت عليه ذاك الحكم من التعليم
25:17هو حديث صحيح عندي يعني اظن ان المسألة هنا اذا اه وجهناها بهذه الصورة من التفريق بين التخليد بالفقه والاتباع في الحديث لا ننجح بالجواب على الاقل انا شخصيا لاني انا
25:43لست مقتنعا بالفرق بين الامرين ولعل المثال السابق يوضح لكم ذلك اي حينما يقول المجتهد الات المعازف حرام نقول له ما الدليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي
26:06يقاوم الى اخره اه اتباعنا انا اراجع بالاتباع وبين التقبيل لانه في النهاية بدنا نحط على احد التعبيرين لان تسمية وعليكم السلام لي باتباعنا بقول الامام بالتحريم في امر ما
26:42هو اتباع ليس تقليدا او العكس نسميه تقليدا ليست تباعا التسوية كما هو لا يخفاكم في اعتقاد جميعا لا يغير من حقائق المسميات اه اذا نحن اذا اتبعنا امر الله عز وجل
27:12سواء في التصحيح للحديث او التضعيف او في التحريم والتحليل الان اتبعنا امر الله فسموه ما شئتم تقليدا او اتباعا انا اقول هذا وان من اولئك الذين يفرقون اين الاجتهاد
27:38والاتباع والتقليل فما يذهب عن بالكم انني مع اولئك الذين يفرقون بين الاجتهاد وبين اتباع وبين التقليد لكن الان نحن لمناقشة جزئية طرح السؤال حول انفا وانا لا اريد ان ادير البحث
28:05هل انا اذا اتبعت الامام البخاري في تصحيحه لحديث ما او تضعيفه بحديث اخر هذا اتباع الان تقليد ما يهمنا هذا الان انما يهمنا هل يجب علي انا وانا لست عالما بالتصويه والتضعيف
28:27هل يجب علي ان احكم عقلي ورأيي فضلا عن هواي ان اصحح واضعف بجهدي ام علي ان تبيع هذا العالم ما قال قلت قال صحة قلت صحة. قال وعوها قلت معها
28:47كذلك بالمقابل اذا قال الامام الشافعي او غيره من الائمة هذا حرام او هذا جاعل وعليكم السلام ورحمة الله فانا تبليت قوله لست الان بصدد التحقيق انه هذا التبني هو
29:12طباع ام تقليد لكن لا اظن ان هناك خلافا بان هذا الحكم لا خلاف فيه اي اني انا باعتباري لست عالما وانما انا مخاطب بمثل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
29:40وانا سألت عالما هذا حرام ام حلال؟ قال لي حرام فتمنيت لا اقول الان اتبعته ولا اقول الان قلدته لانه الان لا نريد ان نخوض بهذه القضية بالذات هل انا
30:00وضعت الشرع في هذه الحالة ام لا لا شك ان الجواب نعم فعلت ما يجب علي لاني ثمرت لقوله تعالى اسأل ولدك ان كنتم لا تعلمون امام بخاري او مثله
30:19سألت عن حديث فقال صحيح اتبعته وقال في حديث اخر ضعيف قد تظنيت ندخل في صميم الجواب ودون العدول الى التفريق بين الاتباع والتخليد هذا لعله يأتي البحث فيه قريبا ان شاء الله
30:46اذا كان كل ممن تبنى قول الامام المصحح والمضاعف قول الامام المحدث المصحح او المضعف و من تبنى قول الامام المحرم او المحلل وهو جاهل كيكون قد نفذ الحكم الشرعي
31:17نحن نشهد الان اولئك الذين اوردوا هذا السؤال هل انتم معنا في ان الواجب على كل مسلم غير عالم ان يتبع الفقيه في فقهه والمحدثة في حديثه ام لا الان انا اوجه سؤال لك الا يرد عليهم هذا السؤال
31:51يظهر طبعا انه يرد. نعم الذي يظهر انه يرد احسنت بهذا التحفظ فما هو جوابهم فيما تظن من اتصالك بهم واستماعك لشبهاتهم اما انا وحينئذ السائل يلتقون معنا رغم انوفهم
32:22اه هذا الالتقاء الذي يلزمهم بان يكونوا معنا وليس علينا ذلك لاننا نحن بالوقت الذي لا نفرق بين وجوب اتباع لنقل الان العامي الجاهل لا نفرق بين وجوب اتباعه او تبنيه لقول المحدث
32:52وبين تبنيه لقول الفقيه كذلك هم عليهم بالمقابل بناء على هذا الاستظهار الذي استظهرته انفا عليهم ايضا الا يفرقوا بين تبنيهم او نسميه تقليدهم لانهم هم يتبنون هذه اللفظة ولا ينكرونها مطلقا
33:17حينئذ عليهم ان يتبنوا معنا كما يقلدون فقهاء فقهائهم عليهم ان يقلدوه محدثيهم فهم يلتقون معنا بوجوب العمل بالامرين كما قلت مستظهرا ويختلفون عنا عملا فانهم لا يعرجون اطلاقا الى قول المحدث
33:44مين وبذلك يخسرون جهود الالوف المؤلفة من علماء الحديث طيلة هذه القرون الطويلة ثم يجمدون على اتباع العشرات او المئات من الفقهاء بمجرد التقبيل فنحن الان نعكس عليهم السؤال واذا استظهرت
34:10مستوجسا خيفة فما عليك الا ان تعكس عليهم شوال قولوا لنا ما الفرق بيننا وبينكم ما الذي تنكرونه علينا نحن نقلد الائمة في التصوير تضعيف ليكون جواب وما كذا اليس كذلك
34:31اهو مسؤول ما فيش تظهار وانه الجواب يقينا اذا نحن نقلد علماء الحديث على حد تعبيره في التصفيف التضعيف عملا بقول الله تعالى فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون واسأل به خبيرا
34:53انتم ما موقفكم من هذا الجيل العظيم الضخم من علماء المسلمين المحدثين الذين لا يستغني فقهائكم عن اتباعهم وان شئتم قلتم عن تقليدهم انهم لا يقيمون لجهودهم وازنا وبذلك فهم
35:21اه في جهالة يعملون فلا يميزون بين الحديث الصحيح وبين الحديث الضعيف علما بان كثيرا من فقهائهم المتأخرين المقلدين يأخذون على من تقدم بنا الفقهاء الكبار عندهم في المذهب يأخذون عنهم او عليهم
35:47عشرات الاحاديث الضعيفة بل كثير منها من الاحاديث الموضوعة اذا فقهاء انفسهم المقلدون هم معنا في وجوب الرجوع الى علماء العزيز بالتصويب والتضعيف فما بال هؤلاء المفردين يريدون ان يقيموا الحجة علينا بزعمهم انه نحن ننكر التقليد
36:13ونقع في التقليد الان نحن ندخل بذاك الموضوع الذي اجلته انفا هل نحن مثلهم بالتقليد الجواب كتالة ما بيننا وبينهم ماذا يقول الشاعر دابا فاين لا فاين الثريا من الثرى
36:48واين معاوية من علي نحن اولا نختلف عنهم تماما نحن لا ندين الله تبارك وتعالى بالتقليد اما هم فيتدينون بالتقليد واضح اسأله اي نعم ما تغيب عني قال ليش ما اجي
37:12اه نحن نفترق عنهم تماما نحن لا نتزين بالتقليد اما هم ويتدينون يتدينون بالتقليد اي هؤلاء الملايين من المقلدين احدهم يقول انا حنفي اخر يقول انا شافي ان يكون مالكي والرابي حمري
37:41لا يوجد في الفريق المخالف لهم ونحن نحن معشر سميهم اهل الحديث اهل السنة اهل السلف الصالح المنتمين لاتباعهم نحن السلفيين لسنا مثلهم لانه لا يوجد فينا من يقول انا بخارج
38:06فلا اقبل الا ما صححه البخاري وما ضعفه البخاري وعلى ذلك فلا تجد فينا من يقول انا مسلمي اذا صح التعبير او احمدي او او الى اخره ولذلك فتجد عدم
38:25ومثال واقعي تماما هذا الرجل الالباني الذي ابتلي ببعض اصحابه الصالحين والمعينين له على الخير والبحث والتحقيق الى اخره وقد ابتلي بناس اخرين ايضا سلكوا طريقه لكنهم خالفوه بعشرات من احاديث لماذا؟ لانهم يلتقون معنا في الاصل
38:53انه لا تقليد عندنا لشخص معين وانما نحن نتبع ايش الدليل مع من كان وحيثما كان اما المخلدون فليسوا كذلك هنا يأتي الشهر السابق الذي بدأ انفا اوله وحسبكم هذا التفاوت بيننا
39:18وكل اناء بما فيه ينضح اذا نحن نقول لمقلدين دي عبارة اخرى نحن لا ننكر مجرد التقليد. وهذه ارجو ان تكون الفكرة ظاهرة لدينا جميعا نحن لا ننكر مبدأ التقليد وانما ننكر التدين بالتقليد وجعل مذهبا ودينا
39:48لا يحاز عنه قيل شعرة هذا الذي ننكره اما الاتباع لعالم نثق بعلمه سميتموه تقليدا على الرأس والعين هذا واجب ما يهمنا الان تسمية تقليد ولا اتباع نحن نسميه اتباعا لماذا
40:10للفرق الذي بيننا وبينهم. اي اذا ما ظهر لنا خطأ هذا العالم تركناه ونبدأ نبذنا قوله ونبذ النواة بينما هم يتدينون به على قاعدة المثل العامي عنزة ولو طارت عزة ولو صارت
40:33او على الحكاية التي قيلت اعطني. قال له ناقة. قال له ايمن ها هي ناقة هو يقول عاطي جمل الى اخره فاذا ننكر التدين بالتقليد ولا ننكر التقليد كضرورة لابد ان يصل اليها
40:55اكبر عالم في الدنيا اكبر عالم في الدنيا لا يستطيع ان ينجو من التقليد لاننا اذا سألنا عالما عن مسألة ما فيها دقة لا شك ان هذا العالم حينما يسأل عن مثل هذه المسألة الدقيقة
41:20عقل الباطن يعمل احسن من الكمبيوتر صن بشر اليوم في لحظات مثل برق مستحضر بالايات والاحاديث التي تدلدل حول ما سئل فيخرج بجواره اه هذه الصورة السريعة التي جالت في ذهن
41:44هذا العالم المسئول لا يستطيع ان يظهرها على الشاشة مجسدة واضحة المعالم لجميع الناس حتى العامة فيخترعون تماما ويتبعون هذا الامام اتباعا ايش؟ على بصيرة وبينة. لا ليس هنا الا ان يقول العالم الفلاني قال كذا
42:09ونحن مأمورون باتباع الا تشعرون معي بان هناك في الاسلام مثل هذه المسائل الدقيقة فاذا ما واجب العامة ان يقولوا سألنا فلانا؟ فاجابنا بكذا ونحن نعتقد ان الرجل عالم فاضل والى اخره
42:30لكن اذا بدا لهذا السائل ان هذا جواب خطأ ما يتشبث به لانه ليس مخلدا متدينا بالتقليد كما يقال لمعايير الناس لعل في هذا يعني نهاية نعرفهم مين مين مبسوط فيهم يعني
42:53بل بقية المذاهب كلها مقصودة المعنى السلفيين او اهل الحديث انا ما اتكلم عن المذاهب. بارك الله فيك. اصبر عليه اتكلم عن التفاعل بما فيه فرق بين اتباع المذاهب والمذاهب
43:12اهو طيب وبخاصة انك انت اللي تعمد تتكلم انا بتكلم طبعا الموجودين اليوم الاقصى قال ولي الامر. امين هدونة بمن يتبعون كان قصدي لو انه اجا واحد. لا عفوا جاوبني
43:29الجماهير الناس معظمهم اما بقلبه امام واحد او بقلبه مجموعة ائمة يعني انت عارف مسلا يخلد مسلا الشافعي المسألة الثانية بقلد الحنفي الثالثة بقلد بجزء مالك او ملتزم في رأي واحد منهم
43:52اللي تيسر الاطلاع عليه طبعا بعد الوتر انه هذا المظهر وهذا الامام يعني كان على صواب في معظم الامور طبعا لدرجة طلع هون انه في مسائل دقيقة طبعا وما بضل عام يخوض فيها طبعا
44:09وكل واحد عامي. انت عم تكرر القول اللي ضغط انا مثال بالشاشة والكمبيوتر العقلي هذا عم يتكرر الان لا تنسى كلامي انا قلت اني بعدا نعامة الناس ما يعرفوا دقائق المسائل
44:29ويستطيعوا ان يعرفوا ادلتها ولو اراد العالم انه يشرحها اله ولا يستطيع ان يفهم. مش غلط يعني انه الانسان يقلد امام معين انا اسف انه يمكن لاول مرة بنلتقي مع بعض
44:49ويجب مثل هذا الحديث فيبدو انه لابد من تكرار هذا الحديث حتى يتجلى الانسان ماذا اعني لعلك الان ستذكر ما قلته اكثر من مرة نحن بارك الله فيك نفرق بين
45:09التقليد فلا بد منه حتى لكبار العلماء وبين التدين بالتخليص. سمعت كلمة هي ظهر لك الفرح ولا لا؟ ما ظهر لك الفرح هاد الفرق بس انا ببني على ببني على
45:30قل لي انت الان ما هو الفرق بين التقليد الذي انا بقول انه قد يخلد العالم المجتهد وبين التسيب بالتقليد. ما الفرق؟ التسيب بالتقليد انه يعني يقلد فلان من الناس سواء كان على صواب وعلى خطأ. يعني مذهبه التقليد بس
45:50عرفت الان نعود الى سؤالك اعيده اليك اليوم جماهير المسلمين اليسوا على هذا لا اعتقد انه الانسان الجماهير المسلمين انهم الله بيكون عارف هاي المسألة لا لا لا مش عارف
46:13ما عم نحكي عارف عنا الان بارك الله فيك لما واحد يقول جماهير المسلمين بيشمل العلماء وبيشمل طلاب العلم وبيشمل من دونهم صح طيب كل المسلمين اي ان ذكرت تلات اصناف العلما
46:36واضطراب العلم ومن دونهم. عامة المسلمين لما يطلق كلمة الجماهير اي الاقسام الثلاثة يغلب عليها اسم الجماهيرية ما قاليش الكلام قال نعم يا غلام شو رأيك بقى بعد ما حددت لك
46:59بالتعديل او يا دكتور تخلي سؤالك نابع من كتاب البوكي قوم هيك يعني تقريبا قد تأخذ الجواب يعني كما تريد فانا بخطئة لانك لانه انا وضحت له ما في العالم الاسلامي ثلاث طبقات
47:26طبقا الاقل هم العلماء والاكثر شوية هم طلاب العلم ولو بدنا نتفلسف شوي بزيادة في الكلام هنكسر طلاب العلم الاقسام ونقول الاقسام الكثيرة وما بهمنا التفصيل اقلهم طلاب العلم الشرعي
47:47اه شوفها قديش النسبة؟ شو بقي بقي الجماهير يدخل في الجماهير طلاب العلم غير العلم الشرعي صح ولا لا الان انا جعلت نفسي مع الدكتور بهذا الواقع اكثر العالم الاسلامي هو من القسم الثالث. هل يدخل فيه طلاب العلم غير العلم الشرعي
48:17طيب هدول ما بسلم معي الدكتور انه هذا حنفي وهذا شافي جزاك الله خير ونكتفي كما قال هو انه بعضهم بيمشي على مذهب معين وبعضهم قال ما بيمشي على مذهب معين خف
48:36طفت الحقيقة انه يقول بيمشي على اربعة شفت بيقول هيك لكن الحمد لله ما قال شايف لكن احنا ناخد بقى الجمهور هذا هل لي اكثر من القسم الذي لا يعلم
48:51ادوني يا دكتور يتدينون كل واحد من هؤلاء لو كان اجهل من ابو جهل بيجي عند الشيخ بيسألوا عن مسجدي الشيخ نفسه شو بيقول له بيقول له يا سيدي الشيخ انا حلفت يمين انه كذا وكذا وهو مريض طلقة
49:12شو مازا بك يا ابني يقول له انا حلبي صح هذا الكلام ولا لا ما تاخذي ما لك عايش في المجتمع انت معلش انا بقدرش اقول صح ولا يعني مش مقتنع ولا صح
49:29لان انا ما شفتش هذا هو ما يثبت انت ما انك عايش في المجتمع. فاذا سمحت بها اذا انا بناقش من خلال الناس اللي بشوفهم نحكم عليها الباقي بس يا اخي هذه بارك الله فيك لانه قسم تفضل
49:52انا ما طيب هذا هو القسم الثالث الاسم الثالث مش معظمه من النوع اللي يعني وصفت لي اياه انه يعني نلتزم مذهب بيجي بيقول للشيخ بدي على المذهب الفلاني والله شو بتاعي
50:06بيمشي اللات الاولى بيمشي على انواع؟ يعني اذا تيسر له يعني وشاف رأي مثلا احد الائمة اللي فيهم بالمسألة بنمشي عليها يا اخي ذول جمهور ولادهم خلية سبحان الله هدول اللي عم تتحدث انت عنهم نحن معروفن
50:28لكن هدول بيمثلوا خلينا نضرب مثال مظهر جدا جدا العالم الاسلامي عبارة عن مية شخص هالمية شخص بنقول عشرة منهم عشرة علما وخمستاشر منهم طلاب علم. شو بقي عنا خمسة وسبعين صح؟ هل خمسة وسبعين؟ هدولي بين ما بين حنفي وشافي
50:55بتيجي بتقول في منهم وانا بعرف هون يمكن في منهم اذا اقتنعوا بوجهة نظر غير مذهبه اللي عاش فيه يمشي عليه. بقلك نعم. لكن ما نسبة هؤلاء بالنسبة للخمسة وسبعين
51:15اكثرية ولا اقلية نعم انا اخالفك الرأي في هذا. معلش نسمع بس واحنا انا مع معرفتي. انا مع معرفتي بدي اخذ الجواب وما الى ذلك شيء هذا من الحنبلي منطقة من منطقة نابلس من الحنابلة
51:32ولكن حتى الان واقسم اني لا استطيع ان الم بالم بالمذهب الحنبلي في كل شيء اخذنا في الدين الاسلامي وتعلمنا في الدين الاسلامي تعلمنا من اساتذتنا من الشيوخ وغير ذلك ولا اعرف اي شيء منها على اي مذهب من المذاهب الشيء اللي يعني بوخذ منه العالم هذا انه هذا
51:53الشيء الصح شيء بعد ذلك اقرأ في بعض الاحيان او آتي لعالم آخر واسمع منه لشيء مخالف نوعا ما عن ذلك اقيس في رؤيهم من هذا الصح او هذا؟ بغض النظر عن اي مذهب هذا. وهذا انا متعلم فما بالك بعامة الناس
52:12يعني حتى الانسان اللي بقول انا حنبلي او انا مالكي او انا شافعي ولا يعرف بالضبط ما هي ما هو هذا المذهب لانه لا يوجد احد قرأ هذا المذهب الكتب غير متوفرة
52:24خلصت انا اولا بلفت نظرك انك صادرت الحديث بيني وبين الدكتور هاي اولا انت يا استاذ طبيب لست طالب علم شرعي وانا انفة ان قسمت الناس اقسام قلت علماء وكل طلاب علم
52:49وبعدين طلاب العلم رسمت الاقسام ليطابق الواقع تماما وقلت وخشيت منهم طلاب العلم الشرعي انت ولا مؤاخذة ما لك طالب علم لذلك انت لست من هؤلاء الذي درس الفقه الحنفي فكان حنفيا
53:11او درس الفقه الشافعي فكان شافعيا. او اول الحنبلي كما ذكرت انت لست من هؤلاء. ولذلك فانت لا تمثل اللي انا بتكلم عنه انت تمثل طبقة من الناس اه درسوا ثقافة عصرية علمية. ليس لها علاقة بالثقافة الشرعية
53:33لكن عنده شيء من الوعي والانتباه والعقل والتفكير ما هو جامد ما هو ابلد بلي فبيستعمل عقله و بشوف والله شيخ فلان يقول كذا والشيخ فلان بيعمل فيه من يرحمك الله. بيعمل شيء من الاجتهاد والتفكير في حدوده
53:57ويعمل بمطمئنة اليه نفسه وانشرح له صدره لكن انت في واد وانا في واد انا بتكلم من طلاب كليات الشريعة بتكلم عن الدكتور البوفي وامثاله. منهج دارسين الشريعة. شوف شو بقولوا. هل يجب التمسك بمذهب معين
54:19انا الان بعود للدكتور انه بسأله شو جواب الدكتور البوصي عن هذا السؤال حينئذ سيعلم الوكلاء في السابق هو الذي يتمثل في العالم الاسلامي اليوم كقسم ثالث وجمهوري اذا كان الدكتور البوطي
54:39بيصرف في بعض رسائله انه التمسك بمذهب معين هذا واجب وعدم التمسك بمذهب معين هو يقنطر اللادينية والالحاد وهذا رجل يدرس الشريعة فماذا نقول فمتى اغذوني اذا انت طبيب والاستاذ طبيب
55:00فهو ما ما درس هذه المشاكل وهذه المسائل وهذا كتابه يصرح بهذا العليل نقوله نعم مش هيك عنوانه يعني فائدة جديدة جزاك الله خير العنوان غير المعنون كويس كويس. اي نعم. معليش طول بالك
55:41العنوان غير معنون العنوان اللي بيسمعوا من كان لثقافته يستنكره. وانت معنا في هذا الاستنكار اتبع المعنون ما هو يوم عن نهاية الحديث بحكي انه اللي بده يتبع مذهب معين ما في نهاية حديثها في رسالة مؤلفة
56:07مش نهاية الحديث. يعني شو مضمون الرسالة؟ اه شو مضمون هاد؟ انه اللي بده يطلع مذهب معين واحد بامكانه نتبعه وما في عليه حرج و اللي بده يتبع مذهب او يسبت يعني
56:23يقلد عدة مذاهب لانه هاي المسألة يقلد فيها الشافعي المسألة الثانية نقلد فيها الحنبلي ما في علي حرج خلاص غير طالب العلم غير العادي. مم. نعالم لازم يوصى اذا كان عالج فعلا
56:44لازم يوصل هو بثقافته وبدراسته للشيء الصحي انا مين هو عم يرد في رسالة انت يا عم تقول اني قارئها وهاظما ان شاء الله فهمه على مين عم يرد رد على
57:01الخيال دي شو بقول انا حاولت اجيب رسالته الصحيحة لانه ما حبيتش اعتمد على الكتاب نفسه. لانه حبيتش اعتمد عليه كتاب وعلى رد الكتاب وعلى تعليق الكتاب ثالث مرة جاني الفرابطة من الاخ ابو احمد
57:18يجيب لي الرسالة ويجيب لي الرد على رسالة الموتى للاسف ما جاوبتني. موجود كل النوع رسالة الله يرحمه. انا عم قل لك شو اللي فهمته انا هذا هو الانسان اللي بتتوفر عنده كتبه الحديد
57:38وكتبة سنة بامكانه انه مميز بينها نقارن بينها ولازم ما يركن اه الماء حطيت كلمة فقط هيك بقولوا خل جندي يا سيدي هيك انه بيقول فقط عنده نعم نعم كم كتاب من كتب الحديث؟ نعم
58:08مو صحيح يعني لا يقيم وزنا لاقوال الصحابة والتابعين والفقهاء مجتهدين ما نشارك هذا هو عين الافتراء. فاهم انت نحن منهجك صحيح. بس عم نقول لك شو فهمت من موتي فاضل لفين؟ هذا خطأ. دقيق يعني مش انه ما بلومك الشيخ في هذا. تفضل. انا حبيت اقول لك شو بقول
58:42يعني ما بقدر اقول لك شو بقول هيك انت بتقول البوطي بقول عن الخجلي كذا. نعم. ايوة وتحفظك اللي ابليته مما تشكر عليه لكن انا بقول لك الخجل لا يقول هذا الذي افهمك اياه الدكتور البغطي
59:03ومن العجائب انك انت بتقول ان البوطي في عنوانه مخطئ وفي المعان والمصيبة وهي امرة من صامت رجل عادي ودكتور بكل الشريعة ويدرس الشريعة والى اخره ما يعرف يضع عنوان لرسالته الا ضد مضمون الرسالة
59:24والله ان هؤلاء احد الكبار يا اخي الدكتور اللوطي ينكر على المسلمين اليوم المثقفين الذين يدرسون ما يسمى اليوم عنده هو في كليته بالفقه المقارن وبقابلوا ادلة المذاهب بعضها في بعض
59:47اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فهؤلاء المثقفين هادي فوق المقارن وبيحطوا كتب السنة بين ايديهم بيدرسوا ادلة الفريقين بشوفوا ادلة هالمذهب ارجح من هذه الادلة المذهب التالي بقولوا هذا هو الذي نحن يجب ان نأخذ به
1:00:15هذا الذي ينكره الموت مش القوطي بينكر على واحد جاي كما يقال من وراء البقر بيقول انا بدي افهم من القرآن والسنة وهؤلاء واية من كتاب او حديث من رسول الله لانه هذا امر مجمع على انكاره
1:00:35باين عليه ولا لأ؟ مم طيب ما في انسان اذا يرد عليه اليوم برد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة