سلسلة الهدي والنور {{1117}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1117 / 1594
42:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اللي يخلي الجماعة بدن ينصرهم ما نضيق عليهم. معاكم سيارة سيارة يعني ما احنا جاهزين بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ننكر على بعض الناس شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر بالاسم الله المفرد. الله الله او كالذكر الجاري او الخلوة
0:36الشيء اللي تابع لهذا ان هذه ان هذا بدعة يقولون هذه سنة حسنة. اي نعم والخلوة فيها الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي ان لا اريد افرض على الناس
0:57الجلوس لانه العلم الا انو عامة الناس بيقولوا بدنا شي يسلينا يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس وانا اجلس معه
1:20من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد واحد الحديث المذكور يجب ان نعرف سبب وروده علماء التفسير يقولون كلمة جميلة جدا معرفة اسباب النزول يساعد الباحث او طالب العلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:57على فهم والنصف معنى الاية والنصف الثاني من اللغة العربية واثارها. انا اقتبست من علماء التفسير قاعدة ربطتها بعلم الحديث الشريف وهي معرفة سبب ورود الحديث يساعد على فهم نصف معناه
2:26ومن معرفة النصف الثاني اللغة العربية واساليبها اذا ينبغي ان نتسائل هذا الحديث الصحيح ان سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره. له سبب الجواب نعم وحينئذ اذا ربطنا سبب الورود
2:52بالحديث الذي قيل بمناسبته وجدت بونا شاسعا جدا بين فهم الحديث ذاك الفهم المنحرف وهو فهم الخلف وبين المراد من الحديث اذا ما نظرنا الى سبب ورود الحديث جاء في صحيح مسلم
3:17كالاتي بسنده الصحيح عن جرير بن عبدالله في البجل رضي الله عنه قال الحمد لله سلام عليكم الله جميعا وعليكم السلام ورحمة الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:48فجاءه اعراض مجتابي النمار متخلدي السيوف عامتهم بل كل ام مضاف فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام حزنا على فخرهم
4:21مجتابين نيمار ايش معناه؟ بدنا نكسرها باللغة المعروفة اليوم بطانية مقورينها من النصف كنا جينا على كتافهم هذا هو لباسهم وشرك نجيب لها قميص اه رضى جاكيت لا الجماعة فقراء
4:47والله ما ادري المهم مظاهر الفقر المدقع طاهر عليهن لذلك قال جرير فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فوقف في الصحابة خطيبا وقرأ اية في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
5:17من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاتصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بديناره بدرهمه بصاع بره بصاع شعيره فقام رجل من اصحاب الرسول
5:42وانطلق الى دارهم ليعود وهو حامل في طرف ثوبه ما تيسر له من طعام يعني قمح شعير تمر هل هو من طعام يومئذ ووضعه امام الرسول عليه السلام فلما رأى بقية الاصحاب
6:04ما فعل صاحبهم انطلق كل منهم ليعود ايضا بما تيسر له من صدقة قال جرير فاجتمع امام الرسول عليه السلام من الطعام والدراهم والدنانير كامثال الجبال يعني اكوام فتنور وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة
6:27كانه مذهبة ايش معنى مذهبة اي كالفضة المطلية بالذهب جمالا ونورا وفرحا وسرورا ثم قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
6:52دون ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء الان الذين يخالفون السلف
7:14في تفسيرهم لهذا الحديث لان المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة لانهم يحتجون بهذا الحديث على اه تسويغ كل بدعة على وجه الارض بحجة انها هاي شمية حسنة
7:38اذا معنى الحديث عندهم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. نقول لهم الان اربطوا بين هذا المعنى وبين وين البزعل في الحقيقة لا يوجد والحمد لله في هذه الحادثة قوى السنة المعروفة في الكتاب والسنة
8:00من قبل والى تلك اللحظة من قبل جاءت ايات وفرضية الزكاة وبفرضية اه تطهير النفوس بالزكاة ويحيى طيب من قبله وفي تلك اللحظة كما سمعتم خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
8:24قال الاية انفقوا مما رزقناكم الى اخرها فاذا ما فعله الرجل ليس بدعة في الاسلام وانما هو تنفيذ لنص القرآن ازد على ذلك ان الرسول حضهم على الصدقة تصدق رجل بديناره
8:46بدرهمه بصاع برجه بصاع ولا اتبرأ من نسبي لانه لا يجوز لمسلم ان يتبرأ من نسبه. يعني انا الظاني يعني بعبارة اخرى اعجب يا استاذ فانا لا اقول انا عربي
9:04انا الماني اعجمي الاصل تعلمت اللغة العربية بفضل الله ورحمته من كتاب الله وسنة نبيه لكن انا الاعجمي استحي ان اقول بمناسبة مثل هذه الصدقة التي جرت فاطبق عليها ان اقول من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من ابتدع في الاسلام
9:31اعوذ بالله ايش جاب هذا الكلام؟ يعني انا لا اقول بمثل هذه المناسبة هذه بدعة هجنة. من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. بارك الله فيكم ابتدعتم الاسلام بدعة حسنة كيف هذا يقال؟ والرسول خطب فيهم القرآن خطب فيهم في السنة يحثهم على الصدقة. ايش علاقة الصدقة هذه؟ بما
9:54تزعمون ان بدعة لان الرسول بهذه المناسبة قال من سن في الاسلام سنة حسنة اذا ليس المقصود بمن سن اي من ابتدع ابدا وانما المقصود معنى جميل جدا وهو من فتح طريقا
10:17الى امر مسنون مشروع فتلك الصدقة واتبع على هذه السنة الطيبة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة كذلك من اساء في الاسلام وابتدع بدعة لاول مرة واتبعه في هذه الضلالة
10:42او في تلك المعصية من اتبعه فعليهم اوزار هؤلاء الى يوم القيامة لذلك جاء في صحيح البخاري ان ولد ادم القاتل لاخيه يحمل وزر كل القتلى الذين ايش؟ يقتلون ظلما وبغيا الى يوم القيامة لانه كان كما قال عليه السلام اول من سن القتل
11:11فهذا معناه وشيء اخر ولعله يكون اخيرا قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة ما هو طريق معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة العقل
11:32ام الشرع لا شك انه الشرع. اذا نحن نقول من سن في الاسلام سنة حسنة جهز الشرع بانها حسنة وعمل بها فله اجرها واجر من عمل بها يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة حكم الشرع
11:54بانها سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. من مثلا فتح خمارة في بلاد المسلمين وربما جعل هذه الخمارة تجاه بيت من بيوت الله المسجد هذا صرنا سنة سيئة
12:15وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لكن من فتح مدرسة شوفوا الان وهذا من انحرافات بعض الناس الذين يستدلون بهذا الحديث انه يعني البدعة من فتح مدرسا
12:37يتعلم فيها المسلمون علوم الشرعية هذه ما تسمى بدعة هذه تسمى سنة حسنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حض على العلم وحض على الاجتماع على العلم وفتى وفتح باب الاجتماع
12:56في حدود ما كان متيسرا في ذلك الزمان تارة في المسجد بالنسبة للرجال وتارة في بعض البيوت بالنسبة للنساء كما جاء انه بعض النساء قالوا قالت انه يا رسول الله ذهب رجال
13:15بما عندك من علم. فاجعل لنا يوما فجعل لهم ايه؟ يوما لكن هذا اليوم ما كان في هناك دار متيسرة نسميها مدرسة نسميها دار القرآن نسميها دار الفقهاء الى اخره لكن هو سن هذا
13:32ثم لم تكن الحاجة هناك تستدعي هذا التوسع الموجود بسبب اتساع رقعة العالم الاسلامي فهذه ليست من البدعة في شيء وانما هي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذا الحديث في الواقع
13:54له يعني ذيول كثيرة وكثيرة جدا لانه بعضهم يحتج بقول عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه وبعضهم يحتج بقول مسعود اه ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسن وكل هذا من سوء الفهم لان صلاة التراويح
14:14تبني وليست بدعة وجواب عن عمر ارادت اللغة بزعة لغوية لانه كانت متروكة ما بين خلافة ابو بكر ويوم احيا عمر هذه السنة كذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قال
14:31ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسن. المسلمون المسلمون اما ان يكون اهل هنا وهذه من اللغة العربية اما ان يكون المسلمون للاستغراق والشمول واما ان يكون للعهد والاختصاص اي علماء المسلمين
14:53وليس ما رآه المسلمون اي جهلتهم اي في اخر الزمان لا انما المقصود به خاصة المسلمين نقول على الرأس نعيد ما رأوا المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومن الدليل على ذلك تمام الحديث. اي اوله لان ابن مسعود قال هذا الحديث
15:15بمناسبة وفاة الرسول عليه السلام واختيار اصحابه الكرام من بعده خليفة عليهم ابا بكر الصديق فقال ان المسلمون اجتمعوا على اختيار ابي بكر الصديق خليفة عليهم ان الله جعل اه ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم رسولا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون اي
15:42الوزرا والانصار يعني المهاجرون والانصار. فما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وين بقى ما او المسلمون مهاجرو الانصار فالسلف اول السلف وما يراه بعض الخلق بعض الخلف حتى لو فرضناهم انهم على شيء من العلم
16:05ولكن شتان كما قيل فاين الثريا من الثرى؟ واين معاوية؟ من علي رضي الله عنهما لكن اين هما؟ بالنسبة في العلم فعلي اعلم بكثير من معاوية لكن جمعه الاسلام جمعهم الصحبة جمعهم العلم لكن ذاك اوسع باعا من معاوي ابن كثير وكثير جدا. ولذلك
16:34اذا قال بعض المسلمين بالبدعة حسنة فهؤلاء لا يعتد بقولهم لانهم يخالفون اولا اية في القرآن الكريم هذه الاية والله يعني اكاد اتفطر حزنا عن المسلمين الذين لم يقدروا اولا قدرها
17:00بينما حبر من احبار اليهود عرف قدر هذه الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا جاء رجل من احبار اليهود الى عمر
17:22قال يا عمر اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قالوا ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم الى اخره كان هو ما جاء في الحديث يقول له ابشر
17:40لكن كانه يقول له ابشر لقد نزلت هذه الاية في يوم عيدين يوم جمعة ورسول الله على عرفة نزلت هاي الايوة ورسول الله في عرفة ويوم جمعة ويعيد فعلا فهل عرف المسلمون قدر هذه الاية الكريمة؟ لا والله
18:03اذا كان ربنا يمتن علينا بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يجب ان نقول الحمد لله الذي ربنا اكمل لك لنا الدين ولم يدع لنا مجالا ان نتوسع في الدين. معنى الدين عبادة يعني
18:28ولذلك جاء عن امام دار امام المدينة امام دار الهجرة الامام مالك قال في تمام في فهمه لهذه الاية وتقديرها لها حق قدرها. ماذا قال ليت المسلمين ينتبهون فقط لكلمة هذا الامام
18:49اذا يعتذر رشدا قال من ابتدع في الاسلام بدعة مش بدعا بدعة واحدة من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
19:11هيك قال قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام. قال ما لك في تمام الكلمة التي كما كان يقال قديما تكتب بماء الذهب. نعم ها؟ قال في تمامها
19:33فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ابدا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا تمام الكلمة الجوهرية هذه ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها
19:53اذا علينا ان نرجع الى الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيم اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله من اتباع السبل اتباع البدع وايش معنى اتباع البدع اعتقد ان كل مسلم
20:16يعتقد اعتقادي لا يختلف معي الاختلاف السابق ان شاء الله الا وهو ان الله عز وجل قد شرع للمسلمين من العبادات المفروضة والواجبة والمسنون والمستحبة والمندوبة ما لا يستطيع اعبد الناس ولو كان داود عليه السلام حيا
20:43الذي قال عنه الرسول عليه السلام داوود اعبد البشر او اعبد البشر داود عليه السلام. لو كان حيا لما استطاع ان يأتي بكل هذه العبادات التي شراها الرسول عليه السلام بتمامها
21:02فاذا اذا كان الامر كذلك لماذا الابتزاز في الدين واعني الدين اما الدنيا توسعوا فيها ما شئتم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ليعلمنا الدنيا بل قد قال صراحة
21:20انتم اعلم بامور دنياكم. هو جاء ليعلمنا الدين فلذلك اذا كان هذا هو الواقع الذي اعتقد انه لا احد يخالفني في هذا انه كل العبادات التي جاء بها الرسول عليه السلام على اختلاف مراتبها
21:38لا يستطيع عدد الناس ان يقوم بها فماذا نقول؟ عن كل افراد المسلمين اليوم بدءا من عندي الى اخر مسلم هل هناك احد يستطيع ان يقوم بهذه العبادات؟ الجواب لا. اذا
21:55ماذا سيكون عاقبة التعبد الى الله ببدعة من البدع يكون عاقبة ذلك انك كلما تمسكت ببدعة ضيعت سنة ضيعت سنة لانك انت هذه العبادات الكثيرة المشروعة انت انوء بها ولا تستطيع ان تنهض بها
22:20قال شلون تيجي تحط حمل تاني على ضهرك ما فعل مثل انسان في ايام البرد الشديد بيلبس تحت اه على بدنه وقبيص صوف مسلا منه جاكيت فوق الجاكيت بانطو. فوق البانطو عباية والى اخره. حتى لا يكاد يستطيع ان يمشي كما يمشي الناس الى اخره
22:42فهل ايضا يحمل نفسه ثيابا اخرى فهي يقع بارك على الارض هذا شأن من يحمل نفسه من البدع ما لم يشرعه الله عز وجل وهناك سنن وعبادات قد اهملها وانا اضرب لكم مثلا بسيطا جدا
23:04وارجو ان تتحملوني لانه هذا المثل هو صغير لكن هو عند الله كبير ومن جهة اخرى هو يوضح لنا كلمة وردت الينا عن بعض السلف لا يفهمها الناس وهي ما احدثت بدعة
23:23والا واميتت سنة ما احدثت بدعة الا واميت السنة عامة الناس ما يفهمون هذا الاثر ولو انهم فهموه لامنوا بفهم الحديث على الوجه الصحيح من سن في الاسلام سنة فانا انظر اليكم مثالا
23:45يدخل احدنا على صاحبه وهو يتوضأ فيقول لهم زمزم فيها شي هاي ازا قلنا له هاتوا المجمع يا غيرة الله وايش فيها يا اخي انا عم ادعي له اه انتبه شوفيها
24:04انت واجبك وان تنبه ان تتنبه وان تقوم بالواجب دينا وهو قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه. ما سلمت عليه ليه قامت البدعة مقام السنة. وهذا والله مو سنة هذا واجب
24:28القاء السلام على اخيك المسلم هذا واجب ضاع السلام وطاحة ما الذي طيح به ورمى وارضى؟ زمزم حلت محلها؟ ايوه زمزم وحللت محلها يا استاز طيب هذا هذا الجواب هو للتخلص من الحجة. يا جماعة نحن بنعالج الواقع
24:59الواقع اليوم انه ما حدا بقول له السلام عليكم ام زمزم يا نهار اسود! ما حدا بيقول هيك. اه نعم فما حدا بقول هيك ليش؟ لانه ربنا بده يقيم حجته على عباده
25:19ما احدثت بدعة الا السنة اه نحن بنجمع بين التنتين طيب اذا جمعت بين التنتين ان الجواب تاني نحن بكون جماعة بين الطيب والخبيث لكن الضلال الاكبر انكم اقتصرتم على الخبيث وتركتم قد يقول قائل
25:41شوفي يا اخي وهكذا يقولون يعني هذا دعاء شو معنا مجمجر؟ يعني ان شاء الله ربنا بوفقك وبتحج وبتعتمر وبتشرب من ماء زمزم. قل له تفضل يا اخي اهي هذا هو المعنى
25:57انا بقول اه والله ماني عارف خلينا نقول معارضة انا بعارضهن اذا كان يجوز لي ان ادعو لمن اراه يتوضأ من زمزم انا بقول لهم كوثر شو رأيك؟ ليش قام؟ لانه
26:23قد يحج لكن يقول له العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل قد هو لكن لكن لما بتدعي له انه كوثر يعني تشرب من ماء الكوثر الكوثر كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر ماء
26:48بالجنة يجري ويصب في حوض الرسول عليه السلام. نعم المبشر به الذي من صفاته انه من شرب منه ضربتان لا يظمأ بعدها ابدا. فاذا قلنا لهم زمزم اهم من هذه ليش ماسكين هذيك
27:08وتاركين هاي لانه قضية قضية هيك واحد اول من ابتدع هالشي مشي بقى وهات ايدك وامشي الناس ما بيفكروا هكذا اتباع الناس للبدع لكن حاشى لله انا لا بقول من كوثر
27:25ولا بقول ايش مزمزم وانما اذا لقيت اخي المسلم ابادره بالسلامة. لكن اقول احيانا زمزم واقول احيانا كوثر مشان صاحبنا شوي ابو عبد الرحمن يعني ما يبعد كثير عنا. لا ابو عبدالرحمن حبيبي. فانا بقول انا بقول
27:48بقول انا احيانا ليش اعمالا لمبدأ الدعاء للاخ المسلم بالخير يا مالا لكن لا اعتياد لانه بكون شرعنا للناس السنة والتزموها وكان من نتائج التزامها ايش بضاعة ما في سنة
28:11اضاعة الواجب. واخوانا بيعرفوا احيانا بنصلي وبنطلع ونلتقي السلام عليكم قد اقول لعهدهم وهو يستغرب تقبل الله اه بدي اعرف انه هاي بدعة لكن انا بقول له ما في مانع انه ندعي لك احيانا ربنا يتقبل دعاء
28:32اما المسلم كمان هاي بتسلم على هديك كما يقولون تماما اتنين دخلوا المسجد وواحد من هذا الباب والثاني من هذا الباب وصلوا صلاة الجمعة او صلاة من الصلوات الخمس بعدين التقوا اما في المسجد او خارج المسجد. تقبل الله. وين الصلاة
28:55طه السلام وراح ما احدثت بدعة الا ومتى السنة. انك معك واهلا ومرحبا. بارك الله فيك. اهلا مع السلامة. ولا تنسى تسلم علينا ما سمعت انا انا عجوز يعني بدك تراعيني. وعليكم السلام
29:14وبركاته نعم ابو عبد الرحمن يمكن عنده كلام. شيخنا ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله فدور عليه احكام كثيرة تارة يكون فرضا وتارة ان يكون واجبا وتارة يكونوا سنة او مستحبة
29:36وتارة يكون بدعة. نعم هذا هو الجواب اوكي بعد الاذان قالوا ما يسمع الكلمة بعد الاذان اه ما حكم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيد بالاذان. اه كويس. انا ماشي مع تعقيب الاذان
29:53في زلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الجواب بالنسبة للصلاة على رسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي دقر هوني بالنسبة لمن يسمع الاذان فهو اما واجب واما حلمي في قوله عليه السلام
30:25اذا سمعتم المؤذن اقول مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو ومن سأل لي الوسيلة
30:44قلت له شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث عبارة ذهبت عني فصلوا علي فمن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن سأل لي الوسيلة قال لك له شفاعتي يوم القيامة
31:04اما بالنسبة للمؤذن وبخاصة ما هو واقع اليوم فلا شك في ان الصلاة على الرسول عليه السلام لانها بضعة لم يفعلها السلف الصالح ولذلك يجب التفريغ بين صلاة وصلاة العلماء مثلا يقولون
31:34لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا ذكر في مجلس وجب الصلاة عليه على الاقل مرة واحدة لكن الافضل كل ما ذكر الصلاة عليه كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة منها
31:53البخيل من ذكرت عنده ولم اصلي عليه ولم يصلي عليه هذا بيان انه الصلاة قد تكون مرة هكذا وقد تكون مرة هكذا ولذلك فالمسلم يجب ان يكون بصيرا في دينه ولا يخلط بين صلاة وصلاة
32:18فانا ذكرت لك انفا ان لن يسمع الاذان فعليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما وجوبا كما هو ظاهر الحديث واما ايش؟ استحبابا كما وراء جمهور العلماء
32:34انا ما اخذ من ايدك الشمال يا ابو الشباب علمك ابوك هاي ابوك موجود. لأ ما تنام. انا بقل لك ناوله ابو يحيى. انا بقل لك ناوي ولا تناولو شو يعني ما بده نصيحة
32:58يا سيدي بديش انا اروي نظافة برضه كمان سمعت من حضرتك لما قلت ورضيت لكم الضاد من مخرجها الصحيح وهالمحترم بدي هسة تسمعها منك مشان يفك الخلاف بينا وبين عالطاير. لأ هادا اسمح لي. هذا بحث علمي
33:16ما حدا بيتحمله انا من بالنسبة الي عندي استعداد ان التقي معك ان شاء الله. ومع ابو محمد ومن شاء من طلاب العلم ان يحضروا الجلسة تكون ايش؟ خاصة بهذه المسألة. اي نعم. لانه مسلا نعم؟ اهلا وسهلا انت ومن معك؟
33:45لو كانت بعد ما ظل يا اما بقية ما ظل ما هو الضاد الضاد مخرج الضاد راح اضطرونا بقى ندخل نخلص الموضوع اي خلص خلاص واقول آآ الصلاة على الرسول اذا
34:19تختلف احكامها باختلاف مواصلها اللهم صلي على مثلا الخطيب يوم الجمعة روى حديثا او احاديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ما قال قال الله تعالى في القرآن الكريم كذا وكذا
34:47هل يجوز لنا ان نصلي على نبينا والخطيب يقصد نقول لا لماذا لان قوله عليه السلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت قولك انصت امر بالمعروف
35:12هذا الامر واجب يسقط والخطيب يخطب يوم الجمعة فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة اذا كان مبتلى ولا تستعجلوا علي تستنكروا تعبيري اذا كان مبتلى بحبه في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم
35:36فهو لا يكاد يتكلم بكلمة الا ويتبعها ايش قال صلى الله عليه وسلم لان الله يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة اذا ابتلا بكم الخير يكون بالشر فاذا كان الله يبتلي انسانا
35:56بالاكثار من احاديث الرسول عليه السلام في يوم الجمعة وكل ما ذكر الرسول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم صار مجلس يوم الجمعة فوضى وخالفنا بذلك حكمة قول نبينا
36:16اذا قلت انصت الى اخر الحديث فقد لغوت لذلك مش على كيفنا نحنا وين ما بدنا منصلي وين ما بدنا ما بنصلي. لا انما هو كما قال تعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
36:36ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنحن نعود كما قلنا في بحثنا السابق نفهم شريعة ربنا من كتاب ربنا واحاديث نبينا وتطبيق السلف الصالح لذلك فالسلف الصالح كما
37:01هو متفق عليه بين المسلمين كان مؤذنهم يبتدأ الاذان بالتكبير وينهيه بالتهليل. لا اله الا الله وينزل ان شاء بعد نزوله كما قال في الحديث الصحيح كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال اذا اجعل لك صلاتي
37:28كلها. قال اذا يغفر لك ذنبك وايش تمام رزقك او هيك شيء في الحديث الشاهد فبعد ما بينزل هذا المؤذن من منارته او مكان اذانه قد يكثر ما شاء من الصلاة
37:47اما ان نجعل شعيرة ونجد خلافة بنوجد خلافا بين المسلمين لا هاي بدعة لا هاي سنة لا كذا والى اخره ويسعنا ما وسع سلفنا الصالح كان يأذن احدهم وينتهي اذان بلا اله الا الله
38:05وينزل ولا احد بعدين يقول له قراءة قرآن ولا ذكرت الله ولو صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدا له علاقة باطلاقه اما ان يصبح الصلاة على الرسول
38:19كعيرة مع الاذان وشعيرة خطيرة جدا هذا محب للرسول عليه السلام اما هذا الذي يؤذن ولا يصلي على الرسول هذا مبغض للرسول عليه السلام. الله اكبر ما الذي اوقع المسلمين في هذا
38:37هاي من شوم الابتزاز بالدين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيرا كل حزب مع لديه فرعون. نعلم مع الاسف الشديد ان اكثر الناس في بلدنا هذا وفي سوريا وفي غيرها
38:58انه اللي ما بيصلي على الرسول بعد الاذان هذا هو المبتدع وهذا هو المبغض للرسول عليه السلام. والحقيقة كما قيل حرمتني بداعيها وانسلت الحقيقة انه المحب للرسول عليه السلام هو الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
39:18كما قال تعالى في القرآن الكريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله ومن هنا قال الشاعر ما قال ولن تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس وايش قال كمان
39:43ان المحب شو اللي قبله اصل الى وان تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع. لو كان حبك صادقا فاطعته ان المحب لمن يحب مطيع ان المحب لمن يحب مطيعه
40:10المحب لمن يحب مطيع على عماها وين هذا؟ هذا بين الناس وواحد بيحب امرأة مسلا بلسة قذرة الى اخره فينفق في سبيلها كل غالي ورخيص كما يقولون لكن نحن ندعي حب الرسول عليه السلام
40:31لماذا لا نكبح من جموح نفوسنا وليوقفا عند حدود سنة نبينا لنثبت تماما اننا نحب الرسول عليه السلام دليل الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم هذا جوابي على ما سألت جزاك الله خير بارك الله فيك
40:57خلصنا من هذا لنسمع لغيره نعم تفضل ذكر الحافظ ذو الحجرة بانباه الغمر ان الحاق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان لم تكن الا في سن ثمانمية واطنعش هجري
41:16الله اكبر. قال واول من ابتدعها الفاطميون اللي هم العبيديون المعروفون. صحيح هذا معروف. اي نعم. اللي كانوا في مصر. فشوف يعني ثمانمئة سنة. لم يفعلها لا القرن الاول ولا الثاني
41:26الثالث مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وكذا. انما جاءت الاقتداء ينبغي ان يكون في الاول. هذا صحيح نسأل الله ان يلهمنا الاتباع نعم؟ ذكر الجماعة وبصوت عالي مم. احنا عنا صلاة فجر. وعنا درس فجر الصبحيات
41:47فنستأذن من اخواننا والجلسة لا تمل. يا رب. هذا اللقاء. من الساعة اطنعش بالساعة هالايام هذي مش قليلة. ان شاء الله بسم الله هذه فرصة ان اكرمتنا الله اكرمك الله. الله يجزاكم خير
42:03طنجة الشيخ يسلم عليك ابو عبدالرحمن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة