سلسلة الهدي والنور {{1116}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1116 / 1594
1:00:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه
0:25والعقيدة ومن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث الخلل اكتب ما هو كائن يوم القيامة بناء على حديث مسلم
0:45لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا ولذلك لا يجوز لانسان ان يكون خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم. جميل. اه المعروف عندي فضيلتك سيدنا الشيخ
1:08ان الصحابة كانوا اصدق الناس وادق الناس في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم كان لا يتحدث خرج من مخافة ان يقع في شيء من النسيان. صح
1:23فنحن وصلت لنا الرواية على لسان الصحيح بدقة حدثنا بما كان وبما هو كائن. اه. والصحابي يستطيع ان يقول ادت الى مفاتيح الاشياء او حدثنا مجمله او حدثنا عظائمها انما قوله
1:43اه رضي الله عنه بما كان وبما هو كان تعني الشهور هذا واحد الشيء الثاني ان الصحابي يقول التمام سرية لو علمنا عنها وعلمنا عن قائدها والسليمة المجموعة السليمة ان نقول لك انه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلعه على علمه اصبح له شريكه
2:09فهذا اه يعني لا يقال به ليس بواح طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله. وكنا اطلعه فاصبح مخلوق هذا واحد الثاني معروف عند ان الله سبحانه وتعالى
2:24شق له من اسمائه الحسنى له موجود في القرآن الكريم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما امتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه من اسماء الحسنى انما نقول كالتالي
2:44قال في في حق سيدنا آآ اسحاق لغلام عليم وهادي من الاسماء الحسنى كمان لكن اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم ولا يشاركوا فيها واذا فرجا عن الله عز وجل فهو حادث
3:04بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه عليها وقول الصحابي الصريح بانه اطبعه بما كاين وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه السلام محدث
3:19فلا تعني فيه المشاركة بحال ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الالهية لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادثة مخلوقة فيه
3:37كذلك عند سيدنا اسحاق. علم حادث بينما العلم الحق جل جلاله ازل فاذا الامام البوصيري له وجه عندما قال ومن علومك علم اللوح والقدر يعني رأى هذا الحديث مرأى والرجل ليس بجاهل ولا مشرك بل كان في قابض فيه علماء. وفي اهل توحيد
3:59ويعلمون الغث من السمين فلو كان مشركا لردوا عليه ثم المعروف انه اذا كان لنا تسعة وتسعين باب يكفر بها مسلم ثم باب لم يكفره به نأخذ بالاحوط طالما ان هناك وجه
4:18اولا ابتداء الاعمال تفرز عالموضوع اسبت لك انك شردت اذا جاوبت انا معلش لكن حتى هلأ تسمح لي لقول لك انت عم بتقول اولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا والله انا بعترف لك انه انا
4:38حافظتي كليلة مرها اوبر ايش بقل لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا والى اخره لكن شعرت انك اخيرا خرجت عن الموضوع لما قلت ان البوصيري مشرك وما حدا كفره الى اخره. نحن ما كنا في هذا الوادي. اسمح لي
4:56قبل كل الساعد عندي عند مجموعة الناس لا احنا ارجوك ارجوك الان المجلس هذا مبرأ ونبي كيف؟ المجلس مبرأ نظيف لكن انت الان ما قلت قضية الشرك انه هو ليس بمشرك لانه في تأسيسنا ناس معلش يا استاز قلت انه ليس بمشرك ولا لا؟ طبعا
5:19هذا ما يذكر ايضا في هذا المجلس حتى يكون نظيفا. نعم. ما دام ما احد قال انه هو مشرك فانت لا تقول ليس بمشرك لانه هوني بقى بيبدأ الوساخة في المجلس ولا مؤاخذة. لانه انا بدي اضطر قل لك الان
5:37انه نحنا في هذا المجلس على العكس من ذلك قلنا انه هذا كشاعر يغدو في القول وما قلنا انه مشرك لحتى تكون انت هو ليس بمشرك وما حدا كفره وما حدا الى اخره
5:53فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدد نحن معك في الحديث الذي رواه الامام مسلم وقلت من باب كذا وكذا وكذا والى اخره والصحابة كانوا كذا وكذا بعضه مسلم وبعضه غير مسلم
6:10لكن مع ذلك فانت انا شاعر تماما انك ستة واقول لك كما قلت باسم المسيري وغيره بدون قصد لكن الحي ده موجودة والغدو هناك ايضا موجود لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب
6:32لانه لا يعلم ذلك الا علام الغيوب انت الان حتة لما قلت لك نحن مسلمون والحمد لله ثم نحن نتبع السلف والائمة وو الى اخره. ولم يكن احد منهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول
6:54انت الان هو مساو لله في العلم لكنك انت تفرغ انه علم الرسول حادث لان الله علم هذه حقيقة. ايضا لا يختلف فيها ولا ينتصر فيها عن زال لكن انا سألتك من من العلماء الذين نحن
7:14ننتمي اليهم سواء كان في الاصول في العقائد كالمذهب اهل الحديث ومذهب الماسوريدي ومذهب الاشاعرة من من هؤلاء العلماء تاوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب مع هذا الفارق الذي لا بد ان يقوله المسلم كما قلت انت انفا انه هذا بخلق
7:39له بتعليم الله للنبي. من الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك في الله في الاطلاع بمغيبات التي كانت وستكون الى يوم القيامة هذا الذي حجت عنه ولا مؤاخذة. وانا ارجو الجواب منك بصراحة
7:58هل تعلم ذلك؟ انا لا استشهد على حديث الصحابي هذا موضع هذا ليس جوابا بارك الله فيك الصحابي يحدث وهو اعدل الناس ابو عبد الرحمن التقينا انا ابو عبد الرحمن ايضا
8:24اه قلت يا ابو عبد الرحمن هنا رفعت يدنا انت كمان ما شاء الله هلأ راح نلاقي كذبة هلأ الله يبارك فيكم فيا ابو عبدالرحمن انت بتقول لا اقدم على حديث رسول الله شيئا
8:47سبعة انه عبدالرحمن هذا اللي هو سمية وعبدالرحمن زاكة يخالفونك في هذا القول طبعا لا اليس كذلك لازم نكون بنظرة قوية انه ما فيها خلاف هذه صح ولا لا طيب
9:07لكن اذا الخلاف يجوا الخلاف في انه هذا الحديث هل احد من علماء المسلمين فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به ما اجبت نوعا هذا
9:28اجبت جواب السياسيين اسمح لي اكمل كلامك الجواب السياسي. اعني السياسي بكون اذا جهة مناسبة يمدوا بمد معه بقول انا هيك بقصد واذا اقتضت السيادة يجمدوا يقصروا ويضيقوا يقول انا هذا الذي قصدته
9:52اما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيء واضحا بينا بحيث انه اهل المجلس بيطلعوا على فهم واحد انه الشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انا. يقول كذا والشيخ ابو عبدالرحمن اليو ان تي. الفقيرة. اسمح لي. نعم. انا فقير
10:15ما صرت شيخ احمد الفقيد الفقير انا الغني بايماني بالله ما لنا يا استاذ بهذه الالقاب؟ بارك الله فيك فالمهم اذا خرج المجلس وانفض يخرج على بعينة وعلى بصيرة يقولون بانه ابو عبدالرحمن
10:41الالباني محمد ناصر الدين يقول بانه لا يجوز لمسلم ان يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه. هكذا انا اقول اسمح لي. اسمح لي شوية يا استاذ. تفضل. انا خطأ انا بتكلم. لا يمكن الحادث يكون
11:09اسمح لي ياسين اسمح لي يا ابو عبد الرحمن. انا عم اتكلم خطأ الان هو كله محدث. فكيف يكون مثل اللعن؟ ما بجاوبني شيخنا انتظر. طول بالك. عرف انك انت الالباني. طبعا وهو عنا بالزرقاء النواس. طيب. اي نعم. يعني هو عرف انك
11:27انت الالباني وذكرت انه النواس يعني بكلية النواس. لا هو عم بيقول ابو عبدالرحمن عفوا لقب النواس معليش لكن ايش علاقته بجوابه المهم يا ابو عبدالرحمن انا قلت في خلاف
11:47اللي قلته انا مش انت بتعتقدي اعتقادي انا عم اقول عن نفسي الان انا اقول انه رب العالمين هو السميع البصير ولا يشاركه احد بهذه الصفة هوني في بعض العلماء بيقولوا
12:08يمكن ان يكون هناك مشاركة لكن مشاركة شو بصورة لا يمكن ان تذكر بمعنى كما الان استحضرت شيئا الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
12:35هذه قصة الخضر عليه السلام اعرفها طبعا. نسمع الحمد لله. طيب قصة الفضل مذكورة في القرآن الكريم بسورة موجزة مختصرة جاء الحديث الصحيح ووضح اشياء كثيرة وكثيرة جدا توكلت الان ما له علاقة
12:57في بحثنا وهو يؤكد وجهة نظري انا على الاقل. وانا لا انسى انه انا طلبي منك ان يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه اليه؟ انا اتحدث ما ابيك
13:14وانا قلت بانه لا يجوز للمسلم يؤمن بالله ورسوله حقا وكما جاء في الكتاب والسنة ان نعتقد بان الله عز وجل اعطى لنبيه عليه السلام علمه الغيب كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها علمه اي علم الرسول
13:40لان الله علمه ذلك هذا لا يجوز لمسلم ان يقول ذلك بمعنى لا فرق عندي بين من يقول ان الله يا عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق وبين من يقول ان الله
13:58علمني بي وعلم الغيب وهذا اكتشاف من النبي من الله ان الله علمه فان الرسول حادث وعلم الله عز وجل قديم واجب الوجود. لا يكفي هذا التفريغ فلا يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:19لا تشعر قائما يا استاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم كل شيء مما كان ومما سيكون الى يوم القيامة بتعليم الله له لا يجوز ان يقال هذا
14:34لماذا؟ لانه هذه مشاركة او تشريك للرسول بصفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره انه ايش؟ والله هيك الله علمه انا هذا رأيي انت قلت لا يجوز لان هذا بتعليمنا الله لرسوله
14:56فخطر في بالي قبل ان اعيد عليك السؤال السابق الخضر عليه السلام وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة الجدار وقصة الغلام بعد انتهت القصة صعد السفينة فارسل الله طيرا
15:22وقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطرة قطرات فقال الخضر عليه السلام لموسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر العلم الالهي في التمثال هنا هو البحر
15:51وعلم الانبياء والرسل هو قطرة من القطرات فلا يجوز بارك الله فيك ان يقول مسلم انه لا انا اعتقد بظاهر حديث مسلم انه الله علم الرسول عليه السلام كل ما هو كائن الى يوم القيامة بدون تقييد بالنصوص الاخرى
16:12فانا سألتك ولا ازال اسألك هل تعلم احدا من علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة اهل الحديث ان اما تريديه او فقهاء الى اخره قد قال بهذا القول الواسع الشامل
16:35مع الاستثناء الذي قلته وهو ان الله علمه فان الرسول حادث هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟ راوي الحديث الصحابة نعم الصحابي راوي الحديث. لا حول ولا قوة الا بالله
16:50ولا هذا ليس جواب بارك الله فيه ولا احتج وبتابعي على صحته لقوله الصحابة قال فما من سرية. وهو المجموع الصغير الا واخبرنا عنها وعن قائدها ثم كانت تمر بي الحادثة فلو كان مجملات الامور العظام
17:11تمر به الحادثة شيء رأيته في المنام. اذا سمحت يا عبد الرحمن هذا الكلام نحن سمعناه منك. نعم لكن الذي نريده منك ونرجو ان نحظى به ما سمعناه انت تفهم من الحديث هذا الفهم
17:29هذا تكرار يا اخي بارك الله فيك بارك الله فيك هذا تكرار لثالث مرة او رابع مرة هذا انت تفهمه من الحديث انا افهم من الحديث ان المقصود به اصول ورؤوس
17:45الامور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها القدر ما هو كائن وما سيكون يوم القيامة فانا الان مختلف معك في الفهم معليش انا بختلف معك وانت بتختلف معك بالفهم
18:01ولكن بدنا ما يدعم فاحمد او فهمي ما هو الدعم قال الصحابي قال التابعي قال الامام ابو حنيفة مالك الامام الشافعي امام احمد الى اخره هذا الذي اطالبك به لا ارجوك ولا اطلب منك ابدا ان تكرر على مسامعي رأيك
18:30فاني فهمته كما ارى هذا النوع. تمام بس انا اقول ذلك اتفضل يبقى الحديث على ما هو عليه الا اذا اذا اتى شيء يخرج عن ما هو عليه. فالحديث يفيد الشمول
18:43ويفيد الكلية فانا اطالبك هاي رابع مرة. انا اطالبك بما طالبتني به. هات لي كمان صحابي او تابعي او امام او مجتهد قال بان الحديث يعني آآ مجملات الامور ورؤوس الاشياء. انا قلت لك انفا. لا يا
19:03الشيخ ليس قاصر ان شاء الله. انا اجبت عن هذا السؤال. ما سألتني. لا لا ما لا طالبتني يا ابو عبد الرحمن الله يرضى عليك القضية يا ابو عبد الرحمن يا ابا عبدالرحمن القضية
19:27مش مبارزة. لا لا لا. ولا هي مصارعة. اللهم اني اسمعني اسمعني. فان حيث كان معليش بارك الله فيك. نحنا ما بنعرف شو في بقلبك. عم نسمع من الله بس انت انا لما قلت لك انا اجبتك عن هذا. بتقابلني انت وانا اجبتك. لا
19:46انا اريد ان اظهر الى ما سبق في كلامي لما قلت لك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يستطع من الرسول. قلت الغريب هنا لا يعني كل الغيب وانما بعض الغيب
20:08فانت ما الدليل على ذلك اللغة العربية التي نفهمها اكيد اسمعني اسمعني اللغة العربية التي نفهمها انت الان بتقول لي هنا ما هو الدليل الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفا عن سلف
20:26انت هل تعتقد وهذا من كنا الى موضوع الحقيقة لعل هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الان هو فرع من ذاك الموضوع وارجو ان يكون ان اكون متوهما انه نحن واياك الان
20:46مختلفون في شيء هو اصل من اصول الشريعة وارجو ان اكون واهما لانه هذا من مصلحتنا انه اذا كنت واهما في ذلك الشيء الذي سادلي به اننا سنتفق اخيرا انه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع
21:08ذلك هو هل يجوز لمسلم بعد خمسة عشر قرنا ان يأتي الى نص في القرآن او في السني ويفسروا منخلعا ام كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا
21:31ويأتي هو برأي من عنده ويقول هذا رأيي يفسر به كتابا او اية او حديثا نبويا وان الامر كما قلنا في تضعيف كلامنا السابق وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
21:52وكما قال بعضهم ولم نذكره انفا والان جاءت المناسبة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين
22:18الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فالان الست مؤمنا معنا بان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاز من خلق متى
22:38الحمد لله اي اعود الى السؤال الاول هل تعتقد بانه يجوز للمسلم ان يفسر نصا من كتاب او سن تفسير من عنده اذا لابد من تفسيره اما بالكتاب واما بالسنة لا لا هذا غلط الجواب خطأ
23:00لانك لانك لن تقول تفسير بالكتاب انا اسألك هل يجوز ان تفسر كتاب بفهمك الخاص ان تستند كما قلنا الى السلف الصالح الذين فسروهم لا يستطيع ان يدرس الكتاب برأيه
23:19لان ما فيش تزاكر كتير. حسن جدا ولا لغة عربية سامي. كويس جميل جدا. اذا لا يجوز للانسان ان يفسر اية او حديث الا وقد زعم رأيه تفسيره بشيء من قول عن السلف
23:34والا وقام بالانجراف الذي اشرنا اليه انفا تصوير نبوي جميل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله انت تعلم ان هناك كتب في العقائد على اختلاف النداء كما اشرنا ايضا
23:58لن تجد من يقول بان علم النبي مساوي لعلم الله مع التفريق الذي ذكرته الغيب بعض من علوم الله عز وجل وليس امر الله ارجوك ما تعيد علينا. انا بس بدنا شيء جديد. اذا سمحت. الغيب هو بعض علوم الله عز وجل
24:21وليست كل علوم الله عز وجل محصورة في ذلك اه كيف؟ يعني بس علم الله عز وجل. كيف كيف؟ يعني علم الله عز وجل الله يتعلق بما بالمعدوم ام بالموجود
24:35الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء ارجوك يا سيدي تجاوب عن سؤالي. نعم. علم الله يتعلق بالموجود ولا بالمفقود؟ بالموجود. طيب ايش كلامك يبان الموجود هو الذي جرى به القلم. يعني يعني كل ما نراه هو مسؤول من الله عز وجل
24:53بس هذا هو علم اللازم. الله اكبر كل شيء كل شيء لانه مجرى سبق في علم الله انه سيكون فهو يعلمه اما الذي لم يجري في علم الله انه اذا كان علمه هو ما جرى به القلم فهذا اطلعنا عليه
25:13النبي عليه السلام والصحابة اذا كان علمه وما جرى به في القلم بس فقط فهذا اطلع الحمد لله جل جلاله الصحابي يقول بما كانوا من عهد. رجعنا نفس الشيء. القديمة. ما في فائدة. بعدين
25:30طيب الشاطرة اللي صيغت عن الامام البوصيري ومن علومك علم اللوح والقلم. القلم كتب بما كان ومنه والصحابي يقول حدثنا بما كان وبما كان. الوصول له سنن. على كل حال لا ليس له سنن
25:46على كل حال نحن الان ندعك لتفكر وتدعنا لنفكر نزعك لتفكر فيما طرحت من رأي وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لعل الله عز وجل يهدي الضال منا. وانا ما بقول
26:09كما قلت انت انفا غمزم ولمزا انه ما حدا كفره ولا حدا شركه. لكني اقول بلسان القرآن الكريم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لذلك اسمح لي اسمح لي اسمح لي. اقول عن نفسي
26:29بارك الله فيك انا بقول عن نفسي لذلك يعني غفر الله لنا جميعا طيب انا اسألك الان خاصة على منهجك في الضلال محدود ولا غير محدود احنا ما ما وصلنا لعلم المنطق وغير ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. نحن واياكم لعل هدى او في ضلال مبين. انا يعني اترفع بك عن
26:51هذا القول انا بقول القرآن ما عدا يا شيخ الله الله يهديك اتعرف شيء عند العلماء اسمه اقتباس في حق المشركين في شيء عند العلماء اسمه اختباس تعرفوه عبرة من يوم اللفظ لا بخصوص شيخنا. نعم
27:07ولزلك عم يشهدوا الضلال عندك. هاي الاية وردت في حق الكافرين. العلماء كلهم. العبرة بعموم الافضل. كيس مؤمن كيستشهد عليه بأنه حنا ما ممكنش يا شيخ الله يهديك انا لو حديث الجارية يا شيخ معلش معلش معلش معلش
27:28بدنا نضع نقطة على طريق المحجبين دائري ووسط نقطة ان شاء الله يعني الحقيقة انا في الواقع وانا رجل صريح كما يعلم اخواننا انه انا سمعت من سمي ابو عبدالرحمن
27:54ما كنت اه لا اراه في المنام مسموعا واقول ولا حول ولا قوة الا بالله لكن بجانب هذا اقول انه الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة ايش الاخذ والرزق لانه نحن اجتمعنا مع كثير
28:16من امثالي ولا مؤاخذة ممن يغالون في الانبياء بل وفي غير الانبياء لكن مع الاسف الشديد كان لا يمكن ابدا نمشي دقائق معدودات وانا اشكره من هذه الحيثية حيث مكننا
28:35من ان نفهم منه وان يفهم منا ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان وقال فلان. هذه يعني مزية يجب الا تهدر ويجب ان تحفظ لان الله تبارك وتعالى يقول
28:56ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعجلوا اعزلوا هو اقرب للتقوى. وانا ارجو منه الا يأخذ من الاية الشطر الاول انا قصدي انا الشطر الثاني وهو اعدلوا. هو اقرب التقوى. ما يقولها عم تطبق عليه الاية. لا يجرمنكم شناء
29:19قوم اي بغض قوم فيقول انتي بغضتني؟ لا انما انا قصدي من الاية هو اقرب للتقوى. يعني من هذه واحدة. بارك الله فيك. علم دائما ملتزم بالحلم وهذا نعهده في الله يبارك فيك
29:36اه مش ممكن احنا يا ترى فينا ايه؟ جزاك الله خير. تفضل يا اخي. من باب التذكير بس. اه نعم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني فتقول وفينا رسول يعلم ما في غد. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي
29:56الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم الان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك
30:08نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر. اي نعم هداك الصريح بانه الله يتفرج بعلم الغيب وارجو ان تتذكروا ما قال الرجل علم علما علم الله حتى في الاشياء التي لم تخلق
30:28شايف عشان يكون علمه غير علم الرسول. قال لا اعلم يا افترض شيئا معدوما عند الله. ما هي هذا الشيء؟ ما هو هذا الشيء هو الشيء الذي لم يجري به القدم ولم يكن الى يوم القيامة. نعم. اقصد المستوصف في هذا المواضع الحديث تبعا لانه صلى الله عليه وسلم
30:49ملاك معه صحيفة وباهل الجنة واهل النار يمكن هذا برضه بيوضح على انه هي احدى صور او اجزاء علم الغيب يمكن اذا ذكرت هذا هذا صحيح انا اعتقد في ايات يسألونك شيخنا برضه نعم. ايات يسألونك يسألونك قل يسألونك اه
31:09فعلم هذه الاسماء كلها. اي نعم. ان علم هذا كل اسماءه غلط. اه. يعني القواعد العلمية ليست لهم هذا اللون لا بس الفكرة انه يعني الحديث سيدي بس انا بسأل سؤال هذا الحديث كان عن عندما صاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن الفتن اليس كذلك؟ هو كذلك طبعا اذا
31:29معناته هو محصور يعني هذا حسب فهمي واذا انا غلطان اصحح لا لا تمام الحديث منسوب الى ما كان وسيكون من الفتن ما علمني لماذا اسمح لي نحن لأ ها مهارة حديث الحديث هاظا جاء اسم النبي عليه الصلاة والسلام عن
31:49باسلوبيات آآ تأخر عنهم في صلاة الغداء. صلاة الفجر اه ثم قاموا ارادوا ان يقوموا عن اه الصلاة بعد ما تصلوا وخلصوا قال عليه ما صار فيكم الحديث يروي الشيخ بلفظ انا لا اذكر لفظه
32:07معليش يكفينا المانع. اهل الملأ الاعلى اعلم فقلت ربي لا اعلم. قال فوضع كفيه كفيه بين اه اه كفه بين كتفي بلا كيف وبلا تشبيه حتى وجدت بردها بين ثديين
32:25فعلمت كل شيء فسألني فقلت فقال فيما يختصم اهل المال؟ قلت تلك فقلت في الكفارات في كذا وكذا الحديث اللي نسيته الشيخ نعم يا سيدي. عرفت كل شيء وقد وكيت علم الاولين والاخرين
32:43فاحنا مختلفين مش بالواقع مش مختلفين عنا بس الفهم في الحديث هل كنا مسلمين فيه آآ انه الصحابي يقول كده ويقول تمر علي الحادثة فاتذكرها كما يتذكر النائم شيئا رآه في المنام او شيئا يسبق
33:01معناتها حوادث بسيطة او حوادث كبيرة لا يحتاج الى تذكير ثم حدثنا بكل سرية ومن هو قائدكم فهذا احنا نقول اذا كان الولي يقول فيه الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي
33:16قد لا اكون سمعه وبصره الذي يسمع به ويرسل به ويده التي يطش بها فهذا لا يعني انه احنا لما نكسب العدد شيء من الله عز وجل ان يجعلناه اله او شريك
33:31والمعروف ان صفة رؤوف فؤود ورحيل فعيل وستين المبالغة وهي تعني المبالغة بالحدوث لا في المبالغة في المشاركة فالنبي عليه الصلاة والسلام رؤوف وهو رحمة وعين رحمة لا ماكو لا عين الرحمة
33:50والرحمة والكفاءة انما الله ما قال عني الرحمة وعليه الصلاة والسلام رحمة فهو اين الرحمة يقول انا رحمة مهداة فهذا لا يخرج النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون مخلوق. بينما رؤوف فعول وهو كفيل الرأفة
34:07الى يعني كثير والى الاعلى ثم رحيم كثير والى الاعلى. ومنها رحمن رحيم. لكن هل الله. منها نقول ان النبي عليه السلام رحيم. والحق رحيم. اذا في المعنى يشتركان في اللفظ
34:23ولكن كل له مدلول. فلا تعني المشاركة ان حصلت المشاركة في اللفظ لا تعني المشاركة في المعنى. هذا هذا رد عليه الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة يعبد ابو عبدالرحمن لو تأملت فيها لوجدت ردا عليك مشاركة في الاسم صدقتها
34:46شايف لكن ليس مشاركة في الصغار الان ان تقف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما هل تستطيع ان تقول ان رحمة النبي في كيفيتها في شمولها كرحمة
35:09رب العالمين الرحمن الرحيم ان تقول ها؟ اه والغير كذلك والغير كذلك رحمة حادث مخلوقة. لا حول ولا قال لها انت انت ارجوك ما دام انت بتقول نحن نريد ان نعرف الحق
35:29ليش بتدير موضوع حول قضية لا خلاف فيها نحن ما في خلاف انه هذا مخلوق لكن خلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق انت قلت الان في الرحمة؟ طبعا لا. لماذا لا تقول في العلم طبعا لا؟ انا اقول لك انه المأزب بعلم الله عز وجل؟ طبعا. هو
35:51ادخل رحمة الرسول الازلية. طبعا ده حادث. واي لكن مو هذا البحث. البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها يصد رحمة الرحمن بتقول لا. وهذا نحن معك لكن بتخالف بتكون العلم الالهي الذي هو صفة من صفات الله
36:16ان الرسول يشارك الله في هذه الصفات اسمح لي ما بخلي يكمل يا اخي بدنا نكمل كلامك. عم ما تكمل كلامك. انا معايز عليك بضاعتك انت بتقول انه العلم الرسول بن زيد
36:33يساوي ان الله والفرق انه هذا مخلوق وذاك غير مخلوق هذا قوله يساوي يساوي علم الله سبحانه وتعالى اراد ذلك. لانه اخر نقطة لا اسمعني شوي الان بدنا نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك وهي انه نحن ما بيجوز نتأسر بارائنا وافكارنا
37:02انت الان عم تفهم من كلمة حديث معاذ ابن جبل اللي ذكرته اخيرا لما وضع رب العالمين ترفعوه بين يديه الى اخره فعلم كل شيء. هذه الكلية هل هي كلية علم الله عز وجل؟ من حيث الكلية والشمول
37:21ولا دون ذلك ارجو الجواب يكون واضح يجيبك عليها الحديث اللي سادته الصحابة. ما بيجاوب. لا تسمح لي ما عندي شوي بما كتب القلم الى يوم القيامة. طيب طيب. نقف نقف عند هذا. نعم
37:36طيب انت بتجعل هذا الكلام اللي انت تعتقد فيه تفسير لكلام البصيري هذا التفسير يصح في ما لو كان كما قلنا فان من علمك علم اللغة. هو يقول من علومك وانت
37:54جعلت علما لا ان الله علمين. علم موجود وعلم ما بنعرفه نحنا فهو جعل هذا العلم الموجود من علم الرسول وهناك علم اخر فانت الان بتدافع عن كلام البوصيري. انت تدافع عن البوصيري ما شئت. يعني ما عنا خلاف
38:15ما في عنا ايذاء ابدا بيننا وبين المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا تدافع عن خطأه. مشان ايه؟ هو خير الخطائين التوابون هو يقول ومن علومك
38:30انت الان تجعل كلامه من علمك علم اللغة. اي الفرق بينك وبين البوصيري واضح جدا انت تجعل من علم الرسول علم اللغة القلم اي علمه وليس من ايضا. لانه منزل العلم هو تبعيضية. انت
38:48ستجعل اسمح لي انت تجعل ايصال كبير بينك وبين الموصلي اليوم الدافي مش عنه اما الدافي عن كلامه. انت بتقول العلم مستور الذي كرة بالقدم علمه الرسول عليه السلام فجدلا ولا نبارك لك فيه طبعا لانه هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا
39:13لكن انت بتدافع عن المواصير اللي بيقول من علومك انه انت لا تؤمن بهذا هل تؤمن بكلام موصي لي على ظاهره؟ اسمح لي عم يسألك اسألك بارك الله فيك لا لا علوم علوم لا توجد علوم
39:33يا اخي ليش قد تكون بيانية والعلوم جمع ولا مفرد؟ قال انا في وجهي يا شيخ الرجوع لسيدنا ما نفيناه. لا تتكلم عن الرجل. نحن ما نتكلم عن الرجل. عم نتكلم عن كلامه
39:52موافق لحديث النبي عليه الصلاة لا تفكروني في كما اتت النصارى عليكم. ما جاوبت يا استاذة دي حية عم تتسجل عليك بارك الله فيك. عم نسألك انت لا تقول هذه سنة
40:10لا تقول بكل مصيري هو يقول من علوم الرسول المنذور. انت تقول ان الرسول هو ما في اللغة وشتان بينك وبينه فان كنت ما تتكلم به لا يزيدن ما في نفسك. نعم
40:28فاذا يجب ان تعترف انه هذا الكلام خطأ. لا تكفره ولا تشاركه اولاده ما بهمنا. لانه مصيره الى الله لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشرب في المجلس الذي يتلى عليه هذا الكلام المخالف للشرع
40:46هذا يجب ان تنكره لانه خلاف رأيك. خلاف عقيدتك والا فعقيدتك ما هي عقيدته. اي انت تعتقد ان سلمت بكلام البوصيري انت تعتقد ان علم الرسول عليه السلام بما كان
41:01وما سيكون هو جزء قيل من جزء مش هو الكل والا بتقول اخطأ البوصيري في قوله من علومك عن نوع القلم. هذا لو سلمنا لك بقولك ان الرسول عليه السلام احاط
41:17وبكل ما كان وما سيكون علما الى يوم القيامة. لكن هو البوصيري بيزيد عليك فواحدة من سنتين يا بتقول بوسي لي مخطئ لكن هو لا معنى ولا معك بتقول هيك؟ والله بنقل لك انت انصافك. ولو مرة وحدة يعني
41:37اما بتقول انا بدافع عن البواصيري لانه الله علمه الرسول ما كان ليس هذا قول المصيري. هو البوصيري من علومك فهل تستطيع ان تقنعنا قبل ان نخرج انك متفق معنا انه هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول عليه السلام انما هو كلام رجل وقد يخطئ
42:01قد يصيب ان اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهل عندك من الجرة الادبية بل اعتقادية ان تقول اخطأ في قول في من علومه ولو كان مأجورا في ذلك اذا كان هو قاصد مجتهدا
42:19ونسمع هذا الاعتراف فانا ما وصلت في الناحية اللغوية اه حتى ولا انا في مستوى علم ولا اعلى منه مثل ما انتم شايفينها اكثر من هيك. لانك تقول ما لا يقوله احد. انصب نفسي حكما. نعم. رصيدك في الاخر هذا هو المصاري
42:38ووقفت كل نبي عند امته. ويا محمد هذا العرش فاستلمني. الله. اليس هنالك شبهة في هذا الكلام؟ المغالاة شيخنا قبل ما ننتقل في نقطة بنفس الحديث اللي تفضلت في ذكر انه في مسلم اللي تفضلوا فيه اخي اي نعم تفضل تفضل اي نعم استاذ
42:58في الحديث نفسه ان الصحابة ان الصحابي الراوي قال حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. اه. اذا في من الصحابة حفظوا هذا الحديث. اي نعم والذي نعتقده يقينا في الصحابة امناء الشريعة الذين حفظوا لنا الاسلام وما رواه سيد الانام وكان احدهم يقول وكان احدهم يتلقط لفظ
43:19رسول الله ليملأه للناس هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا الى قيام الساعة ما كان وما يكون؟ حاشاهم. اذا لا بد انهم قالوا ولم يقولوا ها هي الكتب بين ايدينا
43:31الصحيح ان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل انما هي عيون الاشياء كما تفضل الشيخ. انا بزيد عليك خالتي الاحاديث الصحيحة الاكسجين مع الاحاديث الصحيحة. والاحاديث الحسنة والاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله
43:54الى ان تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظة يا جماعة امر رهيب جدا ان يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل. العقل لا يتسع ان يقبل اصحاب الرسول طبيعتهم انه
44:12ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله البشر كله بما فيه من انبياء ورسل واولياء وصالحين مستحيل ان يحيطوا بما كان وما سيكون الى يوم هذا امر مستحيل. في حال حياتهم. يعني اكمسرية طلعت في حياة الصحابة اللي كانوا بعد النبي
44:37لا حول ولا قوة الا بالله صلى الله عليه وسلم محاضرة الرسول نصف ساعة او ساعة ايه الذي يمكن ان يقال فيها. مش ممكن. ربما رؤوس اقلام. اها انه في اخر الزمان في هو هذا. فقط
44:56رؤوس فلان مدة ساعة. هل من الجالس ان ان ان آآ يحاط علم الله بحديث يوم الحين هذا يا جماعة مستحيل مش قال لك صلى الظهر وطلع كمان مرة؟ اسمعوا يا اخوانا امتي امتي
45:15فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك او ماذا احدثوا بعدك معناته انه لا يدري هذا طيب جدا بس انا وهذا من تأويله. نعم. لابد ايش ؟ لابد من تأويله
45:33الله اكبر الله اكبر يا شيخ سمعت مني يا شيخ اول بارك الله فيك ما سمعت منه انت سمعت منه كلمة التاويل هل تحكم علي قبل ان اتحدث؟ لا انا سمعت انه اول
45:48نقول لك لماذا لا تأول ما استندت اليه من نصوص تأخذها بادلة العامة؟ انا الان لما سألتك اخيرا بعض الاسئلة قلت انا لست بذاك العالم وانا لا انصب نفسي لاكون حكما. ولماذا اسمح لي؟ ولماذا لماذا
46:08نفسك للدفاع عن رأي لك اول ما تسمع نصا وتشعر بانه في عندك استعداد للجواب عنه وقام تبرز وبتجاوب عنه وحينما اسمح لي يا اخي اسمح لي بارك الله فيك. اسمح لي بارك الله فيك. واذا ما سألت سؤال وما عندك جواب بتقول انا ما
46:28لست عالم انا طالب علم. والله انا وكل اخوانا طلاب علم. فيكم انسان بيقول لا مهما الانسان طلب من العلم فهو لا يزال طالبا للعلم فاذا قال علمت فقد جهل
46:44فقد جهل. كلنا صلى الله عليه وسلم. لكن ما نتخلص من الحج بكلمة انه انا طالب علم انا ما بنصب اسمي لنفسي حكما اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
46:57الله يرضى عليك. امين انا قلت لك مرارا اسمح لي اكمل كلامي وهذا كما تعلم من ادب المجلس ايضا. اه الرجل ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث. رأسا قلت هذا الحديث
47:12نأوله فانا اخذت هذه الكلمة وكفاني لماذا تؤول هذا النص ولا ولم ترضى بتأويل النصوص التي قلناها لك بتقول الصحابي ادرك لك اخي ما اختلفنا الصحابي ادرى لكن ما معنى كلام
47:29الصحابي العموم الشمول لما هلأ انا على المشنقي بنجيب لك اية في القرآن شو رأيك في هذه الاية؟ يمكن تقول والله انا ما لي عالم انا طالب علم. لا اسمح لي. اسمح لي. الله اكبر. اسمح لي نكمل موضوعي. تفضل
47:51في اية وانت يبدو والحمد لله انك حافظ القرآن اه شو الاية كلها اللي بتقول اه اه ما تذر من شيء الا جعلته كالرميم. شو الاية من يحفظها؟ ها ما تذروا من شيء
48:23اه ما تذروا من شيء هذا من صيغ العموم والشمول اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تدروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرنين. احسنت جزاك الله خير. ما تذروا مني شيء
48:38هذا عموم ولا خصوص طيب شو بتقول لامومه ولا بتخصصه هذا اللي هو انتم لما بتسأله سؤال علمني بيقول لك لا اعلم. لما تفتك القضية برأيك وعقيدتك وانت فيها على خطر بتقول نزع النص على عمومه
48:58لماذا لا تجعل النص على عمومه ما تذروا من شيء ما وبعدها منشيء نفي بيطلعوا ايش؟ الحصر هذا نصعب لكن علماء التفسير بارك الله فيه بيجوا بيقولوا لك ما تذر من شيء اراد الله عز وجل ان يمحوه من وجه الارض والا
49:23من هذه الاشياء ارض الله الواسعة فهل اهلك الارض كلها وجعلها باب منثورا؟ كما سيكون شأن هذه الارض والكواكب الاخرى يوم القيامة طبعا لا العلماء هم هو من اهم المصابيح
49:42فيجب انها تذوي رأيهم وتفسيرهم ما نستقل في فهم ونقول هيك الصحابي قال امن الصحابي قال هكذا لكن هل اراد العمومة شمول امنا بان الله قال ما تذروا من شيء
49:58انه قال لكن هل المعنى هو الهموم الشمول؟ الجواب هنا لا الجواب هناك لا. لماذا؟ لانه الادلة للاخرى اذا جمعناها كلها تدلنا على ان علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا
50:18ولا ينجيك من المخالفة ان تقول علم هذا العالم الله عطاياه وليس من ذاته وعلم الله من ذاته هذا لا يجوز ابدا. وحسبك ختاما ولو مللنا لا لا اخواننا بطول الكلام
50:36ارجوك ان تفكر فيما قلت انفا جوابا عن سؤالنا ان الرسول رأوه والرسول رحيم. وصدق الله العظيم لكن ما شأنك هل رحمة الرسول برحمة الله قلت لا هل علم الرسول عليه السلام كعلم الله؟ ما قلت لا. قلت لا. اسمح لي اسمح لي. يا اخي الله يرضى عليك
50:59انا عم اقرأ الاية فضيل المصلين. اعوذ بالله. اسمع منك زمان وكلام قلت علم الرسول كعلم الله من حيث الاحاطة والشمول لكنه حالي ماذا قلت وكما تقول كلامك مسجل انا بعيد عليك هذا الكلام واقول كلامك مسجل. لذلك ارجو ان تفكر في هذا الاعتراف الشريط
51:25رحمة النبي لا تساوي رحمة الله رأفته لا تساوي اه اه رأفة الله. علم الرسول لا تساوي علم الله. ومعنى ذلك انه ولا يعلم من كل شيء كما تحتاج وغيره
51:42وهي دليل المانع من ان تقول واحفظ حديث القدر عليه السلام مسل العلم البشري والعلمي لا يتخطى من بحر. والحديث اللي ذكرته حضرتك شو هو؟ لا يعلم غيره الا الواقعين. ها
51:59لا يعلم الغيب حديث اللي ساقه اه ابو عبد الله فهو قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يخبر عن هو الذي يخبر عنه فكيف لا يعلمه الله اكبر. فهو يخبر. يا شيخ هل تخبر؟ معليش. ما هو طالما يخبر
52:20طيب. يقول الا ليدادن رجال عن حوضه. طيب. كما يداد البعير الضاد. طيب. فاقول هلم مهلوك. انا اسمع ماذا لا تدري ما احدثوا بعدك. اي نعم. فاقول سحقا سحقا. تمام. الان النبي عليه السلام مش بحدد
52:38هنا بحجة عن شيء سيكون؟ اي نعم. ما مخبرا؟ لا لا اهو لسه ده فبيخبر عنه اجمالا كما نقول نحن ولا يخبر عنه تفصيلا كما تزعم انت وهذي حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع. اذا كنت صحيح بدها تكون منصب
52:59هو يخبر اجمالا بان الله عز وجل اعلمه بما سيكون مجملا وهذا من الاحاديث الذي يؤيد تفسيرنا بحديث حذيفة وغيره مما جاء في في مسلم هو يعلم اجمالا ولا يعلم تفصيلا. ولذلك يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك
53:20فارجوك منك قليلا من الانصاف يا ابو عبدالرحمن اليوم دنيا وبكرة اخرة وما تدري نفس باي ارض تموت. وانا شايفك وانت حكايتي يقضي ما بينا وبين القبر الا شبر كيف؟ ولذلك يجب ان تراجع نفسك
53:39هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين خلفا وسلفا وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
54:02عائذا بالله عز وجل ان يكون احد في هذا المجلس ممن خرج على هو عن سبيل المؤمنين. امين. نعم. على التأويل اللي ذكره الحج الله يجزيه الخير. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحدث عن هذا. اي نعم. يستلزم من هذا التحديث انه يعلم. ونحن نقول هذا الذي حدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
54:28سيحدث ام لن ام لن يحدث سيحدث سيحدث سيحدث فاذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اصحابي اصحابه ماذا سيقال له كذبت كذبت لا تدري هل كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ اذا اذا قلت بواحدة جنبت الثواب في الاخرى واذا اصبت
54:47مرة اخرى اخطأت في الاولى. صحيح لانه اه اه ظابط مخابرات وقلت انا بعرف كل اشي عنك. اه. بارك الله فيك. اه. شيخ هو فدمرت كل شيء. خلصنا اسمك ومش عارف ايش خله يعرف صفحة انما في مليون صفحة ما بعرف المحقق
55:18اما هو يعني بقول لك انا بعرف كل اشي عنك. نحن عرب يعني المتبادر. من السياق من خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم انه تكلم برؤوس اقلام موجز اما قائد السرية
55:34حديث الحقيقة فيا اخوانا انه اخونا ابو عبدالرحمن ان شاء الله ربنا عز وجل بيهدينا واياه الى سواء الصراط قال كلمة كلمة حق انه هو طالب علم وليس بعالم وانا اعترف
56:03كأنه مثلي طالب علم ولكن يجب عليه ان يدرس اللغة العربية واساليبها فانا اذا قلت له الان انه في علم اللغة شيء يقال فيه هذا من اطلاق الكل وارادة الجزء
56:24باطلاق الكل وارادة الجزء يا ترى تعرف انت هذا الاسلوب في اللغة العربية هذه مشكلة فلما الرسول عليه السلام بقول الحج عرفة الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ اذا حجيت وبس
56:44انتهى الموضوع. هذا الشيء كثير لكن الاسلوب العربي يقول اطوق الكل الحج واراد ايش شيء من الحج وهو عرفة. لماذا؟ لاهمية احسنت. احسنت بارك الله فيك. لاهمية هذا الشيء فمهم جدا ان الله يعلم رسوله عليه السلام
57:10عن بعض اعلام الغيب ويعلن اصحابه بذلك اما عن كل كبير وصغير هذا امر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا وكفى. مشاركة لله في السباق. مع الفارق الذي هو يتمسك به بذند حوله. كذلك
57:30مثلا اذا قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قرآن الفجر يعني تلاوته لكن مو هذا المقصود شو المقصود فيه؟ صلاة الفجر سبحان الله
57:49فالله عم يقول هلأ هو قد يحجبني اني ليش انت عم تقوى القرآن القرآن بيقول وقرآن الفجر انا بقول ايه؟ القرآن الفجر. لا انا بقلب صلاة الفجر هو بقل له هيك اللغة لا انت ما لك تعرف اللغة. مع الاسف
58:06العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية وما نحن فيه الان يكفي اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الصلوات الاربعة ذكرت في اول الاية وعطف عليها قرآن الفجر
58:27اي صلاة الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا هذا بارك الله فيك اسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي اقول اقتباسا منه عرفه من عرفه وجهل من جهله
58:45فيطلق العموم ويراد الخصوص يطلق الكل ويراد ايش؟ الجزء هذا اساليب الورى بيه نحنا اذا جعلناها انحرفنا كثيرا او خطيرا. الله يجزيك الخير شيخنا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:07بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض الناس شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر باسم الله المفرد. الله الله. او كالذكر الجاري او الخلوة
59:28الشيء التابع لهذا ان هذه ان هذه البدعة يقولون هذه سنة حسنة. اي نعم والثروة فيها اه الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي ان لا اريد افرض على الناس
59:49الجلوس لانه العلم الا انه عامة الناس بيقولوا بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس وانا اجلس معه
1:00:12من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه مشاكيل يعني ماذا خلاف ما عهدنا فيك والله كيف؟ خلاف ما عهدناه فيه. بتكون انت اول قائل. لا اه الظاهر انك انت خالفت القاعدة
1:00:42من عرفك صغيرا لم يوقرك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة