سلسلة الهدي والنور {{1118}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1118 / 1594
1:00:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طماعين هذا كثر يا شيخ عبد الله. صيحوا لحديث انه خلق الله ادم على صورة الرحمن؟ لا لا. اذا ما صح شيئا. اخطاء شيخنا هو. الله بعض الاشياء الاضافات فيها تغريدة الشيخ ابن باز يا شيخ هذي مم شيخ ابن باز تقرير من ختمه وكل شيء نعم
0:24والحقيقة انا ذكرت للشيخ علي قبل ما نأتيك ان هناك علة خامسة في الحديث وذكرها يعني انه عطاء لم يسمع من آآ ابن عمر وقال ذلك ابن المديني قال رآه يقف بالبيت ولكنه لم يسمع منه
0:44ذكر ذلك العلاء في جامع التحسين هذه من علة من يذكرها والله الحقيقة يا اخوان تناقشنا احنا في الموضوع قال انا وجدت هذه العلة يعني راجعت شيخنا جامع التحصيل. ما اظن هذا يلي. راجعته شيخنا اليوم. ايه. فبقول انه اه سمع عددا رأى عدد من
1:09ولم يسمع منه ونقل عن علي بن مدينة تفضل شيخنا الكريم انه رآه يطوف بالبيت ولم يسمع منه انه لكن انت بتقول اه وش الحديث عين الحديث؟ معليش معليش ما سمع من احد من الصحابة بتقول
1:25آآ ثم نسجل فيها عندك جامعة ايه عندي طيب ممكن انك ترد يعني بسرعة وما ادري كتبت شي ان شاء الله عساك في الموضوع والله ما هو؟ لا اخونا الشيخ ما معنا فيه. لا ما عليه
1:52ما هو ان ان من اعاد الضمير على ادم ونقول الجميع بقول الامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل لا ما يقول هذا الامام احمد الامام احمد ما تكلم عن حديث
2:08آآ خلق الله ادم على صورة الرحمن الامام احمد ما يصح هذا الحديث كذلك لذلك طيب استرحنا من هذا الحديث اذا من جهة انه امام اهل السنة الامام احمد ما صححه
2:30نعود للتأويل خلق الله ادم على صورته هكذا الرواية الصحيحة اليس كذلك طيب الضمير اذا اعادناه الى ادم اه تروي روايات عن الامام احمد انه هذا قول الجهمية طيب هل من قول الجهمية خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا
3:07مية هل من قول الجهمية خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا؟ لا قول من هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا فانا جهمي اذا من هو الجهني يعني هو الذي يمكن صفاته الرب جل وعلا
3:29طيب اذا لماذا لماذا تشعرون باهمية الموضوع قال له الامام يقول انه من ارجع الضمير الى ادم فهو قوي جهمي يقول واي سورة كانت لادم قبل ان يتركها ما تناقش الان بعد ان امنت معي قوله عليه السلام
3:49وقلت بان هذا هو قول الرسول فاذا ماذا نقول الضمير واجي لمين يرجع الى حسن اذا هم الان يقعون في التشبيه اذا امنوا بهذا الحديث الصحيح ولا سبيل لهم الا ان يؤمنوا معنا به
4:16لانه في صحيح البخاري. نعم فحينئذ طوله اذا اصروا على اعادة الضمير الاول على صورته الى الله. اذا نخرج بنتيجة قولوا الله ستون ذراعا وهذا هو تمام التشبيه قال لي
4:43آآ قد يستوحيه بعضهم من اعادة الضمير الى الله في الحديث الصحيح ايضا خلق الله ادم على صورته اه هذا من تمام التشويه. هم يقولون يا شيخ نثبت الحديث كما جاء
5:06ولا ولا نتعرض لتأويه ما لنا ان ان نعوله ويقولون ان من ادعى ان ظاهر هذا الحديث هو التشبيه فهذا مردود عليه وباطل لان نصوص القرآن والسنة لا يكون ظاهرها التشبيه
5:21لانه اتى في القرآن والسنة ما يبطل هذا فكيف يكون ظاهر الكتاب والسنة الكفر؟ انت الان تقول انهم يقولون لا نؤوه واحمد ما لنا ان نعوله ليس لنا ان نهول
5:39هل تعني بهذا النفي وان كان هذا لم يصدر منك وانما هو اشعر تماما انه حكاية منك. نعم هو كلام. ونقل منك و تبريرا لمثل هذا النقل نقول ناقد الكفر ليس بكافر
5:59ماشي فانت تقول عنهم ليس لنا ان نؤول. ماذا يعني؟ ليس لنا ان نؤول هل يعنون ليس لنا ان نفسر وبالتالي ليس لنا ان نفهم وحينئذ نعود الى التفويض ومأمن يقولون بهذا. لا هم يقولون يا شيخ
6:24يقول هذا لا تشرح لي انا قلت لك ما اظن يقولون بي هذا. فاما ان تكون معي اولى فان كنت معي ما يحتاج الامر بان تعود وتقول خذوه فهل هم مفوضة في هذا الحديث
6:47يلزمهم يا شيخ. يلزمهم فاذا لكن لا يفترون بذلكم يقولون نحن وهذه المشكلة يا شيخ هذه مشكلة اهل الاهواء يلف ويزوره تارة مؤولة تارة معطلة تارة مفوضة ليس لهم منهج مستقيم
7:11واهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد ونحن من ورائه هم ليسوا مفوضة وليسوا مؤوذة بالمعنى العلمي الاصطلاحي وليس بالمعنى العلمي الذي يقول مثلا ابن جرير في تفسيره تأويل الاية اي تفسيرها
7:34واضح؟ واضح. طيب فاهل السنة ليسوا مؤولة بمعنى اخراج النص عن ظاهره. نعم الى معنى لا يتبادر الى الذهن اولا ثم لا يوجد هناك قرينة علمية تضطرنا الى ان نلجأ اليه ثانيا
7:54ماشي اذا هم اهل السنة هم مؤودة بمعنى مفسرون اه؟ اذا ماذا يفيد كلامهم؟ نحن لا نؤول على المعنى البدعي. ها؟ على المعنى البدعي. احسنت الان نعود الى عندنا الحديث الاول
8:16خلق الله ادم على صورته من حيث الاسلوب العربي يحتمل اعادة الضمير الى كل من الخالق رب العالمين والمخلوق ادم عليه السلام صح ولا لا من حيث الاسلوب العربي والمضروب يا شيخ
8:38نعم؟ قل مضروب والمضروب. نعم. وينه المضروب اذا اخر يعني نحن نتكلم عن هذا الحديث انت بتجيب حديث اخر بنتكلم عليه نحنا هلأ حديثنا خلق الله ادم على صورته مش انت بدأت الحديث نقلا عنهم اعود لاقول نقلا عنهم
9:01انه هن بقولوا الضمير هنا راجع الى الله؟ نعم يا شيخ. طيب نحن لا نزال في هذا الموضوع فارجو الا نشك عالموضوع الى حديث ثالث وانا لا اقول هذا هربا من البحث في الحديث الثالث
9:17لا لكل مقام مقال ولكل دولة الرجال. الان اعود لاقول الضمير في هذا الحديث من حيث الاسلوب العربي يحتمل ان يعود الى الخالق سبحانه وتعالى والى المخلوق وهو اذى طاح ولا لا؟ نعم
9:39فهم تركوا العادة الثانية انتساكا او تمسكا منه بالاعادة الاولى. نعم خلق الله ولعلك تعلم ميسي ان العلماء يقولون اذا احتمل رجوع الضمير الى مضمارين اثنين فالاولى ان يعاد الى الاقرب ذكرا
10:08معروف هذا فالاقرب ذكرا هو هنا في الحديث الله ام ادم صدق الله ادم على صورته. ادم. طيب اذا فهنا في نفس النور مهمة من حيث الاسلوب العربي انه الضمير يعود الى اقرب مذكور
10:31فاذا انسان من اهل السنة والجماعة لسبب او اخر اعاد الضمير الى اقرب مذكور. وهذا اسلوب عربي لماذا يقال انه جهمي ممكن ان يقال انه جهمي اذا صدر هذا التأويل من جهمي فعلا
10:58اما اذا اذا حصل من اهل السنة والجماعة هذا لا ينبغي ان يتهم بانه يهمي لانه اولا هو في الاصل ماء سني وليس بالجهل ثانيا استعمل اللغة العربية انه يعود الى اقرب مذكور
11:22ثالثا واخيرا وهذا هو المهم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا الى ماذا عاد الضمير الاول؟ هنا ضميران لا شك ان الضمير الاول والثاني لا يمكن ادخال القلقلة بينهما. فاحدهما يعود الى مظمر
11:47والثاني يعود الى مضمر اخر وانما يعود كل منهما الى مضمبر واحد وانت ماي ولا شاري؟ ماي فاذا خلق الله ادم على صورته قولوا صورته طوله ان اصروا باعادة الظمير الى الله
12:12الضمير التالي لم يمنعون الى الله. من الذي يقول قول الله ستون ذراعا اليس هذا هو التشفير اليس هذا هو الكفر بعينه؟ يعني. هم ولذلك شيخكم هذا في هذا الكتاب
12:33حاول الانفكاك من هذا الايراد ما عاد اذكر كيف تدار لعلك انت باعتبار القرين يعني من البحث هذا فاذكر ماذا فعلت انا باقي في ذهني انه لف ودار على حجز الصحيح
12:54لكن طاح وذهب من ذهني تفصيل ذلك فلعلك تذكر قولهم حول الحديث يعني؟ لا اريد ما قال المؤلف السويجري هو من الشيخ يعني. ايه. يعني لماذا يقول بان الظمير يعود الى الله؟ لا
13:13اه لماذا ما موقفه من حديث البخاري خلق الله ادم على صورته طوله؟ طوله قولوا ما تعرض لهذا الشيء؟ لا اتعرف كيف لا هو يقول يعني كل حال نحن الان بحثنا في هذا من باب التعاون على الخير والبر والعلم الصحيح
13:43نفترض انه لن يتعرض كما تقوله او تعرض كما اقوله كما اقول اسمع فما بهم اصبت او اخطأت اصبت ام اخطأت ما بهمها بهمنا انه ما موقف المسلم تجاه هذا الحديث
14:05الموجود في صحيح البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا ما موقفه ما موقف الشيخ من هذا الحديث موقف الشيخ يقول اننا ناخذ بالظمير الاول نعيده على الله والظمير الثاني نعيده على ادم
14:26لان الثاني لا يمكن ان يعاد على الله هذا الذي كنا نتكلم كيف يصير هذا في اللغة العربية؟ عنده يصير يا شيخ كيف؟ انه هات نشوف في مثال باللغة العربية كهذا حتى
14:40ذكر شيخنا احد الاخوة تناقشت معكم او بالاحرى اتناقش مع الشيخ نسيب الرفاعي بوجودي طير يعني اي نعم فذكر قوله تعالى تدليلا على هذه لتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. نعم. فقال تعذروه وتوكروه عائدا. عليه السلام. اه
15:03وسبحوه عائدة على الله سبحانه وتعالى وهما في سياق واحد وهما في سياق واحد. في سياق واحد. اي نعم يختلف الامر تماما التسبيح لفظة التسبيح في ذاتها لا يمكن ان يفسح مجال
15:23ارجاع الضمير الى المضمر الاقرب ذكرا. نعم نعم اه يعني قاطعة بلا شك يعني من المستحيلات كما يسمي علماء على كل حال انا بهمني في الموضوع شيء في الواقع مهم
15:41ان اهل الاهواء ما موقفهم بالنسبة للنصوص وبخاصة اذا كانت حديثية وقد يجدون متنفسا بالتخلص منها انه حديث يفيد الظن لانه حديث احاد الى اخره فسبيلهم معروف اما التأويل للنص او انكاره
16:14اذا استطاعوا انكاره ما قصروا بالقرآن لا يمكن هذا لانه اذا انكر شيء من القرآن انكشف امره وخرج من الملة اما بالنسبة للحديث فبامكانهم ان ينكروه وقد فعلوا ذلك كثيرا
16:32والمثال في العصر حاضر موجود عندك لما فعله الغزالي هذا المعاصر اهل السنة احيانا يبذل من احدهم ما ينكره على الاهواء اهل الاهواء وهو اللف والدوران على النص فنحن امام هذا الحديث خلق الله ادم على صورته طوله
17:08ما موقفنا تجاه هذا الحديث اما ان نسلم بدلالة الواضحة ان الضميرين يرجعان الى اقرب مذكور واما ان نعطل الحديث ونقول هذه رواية شاذة او ما شابه ذلك وانا وجدت في تصوير
17:35يكاد يصرح ولا يبينه في بعض الاحاديث تكون في الصحيح يشير الى انه فيه شيء. مثلا هذا الكتاب الحجاب ما ادري موقف هذا الانسان لكن اخو علي ذكر لي لانه ضعف حديث الخزعمية
18:02فكذلك؟ مم انا اقول ووزره على شيخكم لأنه فتح الطريق لهذا الناشئ بان يصعب في الحديث الذي لم يسبق لاحد من علماء المسلمين ان غمز من قناته كيف ذلك تيجي قال
18:29بلظة اظن اما حسناء امرأة حسناء او الفضل كان وضيئا دخول هذا تفرد به البخاري هو يقول اخرجه فلان وفلان واظن اخذ التخريج من كتابي وفي اثناء هذا التخريب يقل لك تفرد البخاري بكذا. اي غمزة
18:52غمزة نامي نامي لطيفة جدا ما هي صريحة؟ يمكن يجي واحد جريء مثل هذا يفتح له الطريق فينطلق ويقول هذا حديث شاهد فانا اذكر ولعله الاستاز علي الان يوفق وبيخرج الكلام هذا
19:16شوف الفرج عن المشير. اه الفرس طيب جاءني بالحديث يعني ما ابغى اوكله بتمامه في كل المواضع او في معظمها جايب خلق الله وادم على صورته. في موضع جايبه بتمامه لكن ما اشار الى شيء. لعله الان ان شاء الله
19:35يعني كل حال هاي بقى الطبعة بتكون ان شاء الله منقحة فعلا اما الطبقة القديمة فيها شيء من هذا الكلام ان يشعر الباحث ان هو مش انكر صحته لا تفهموه مني هذا
19:50وانما لف درر لمعناه وبس بخلاف حديث الخزعمية على كل حال ما عندك من الاسئلة ما الذي عندك؟ من اسئلة يا شيخ؟ هم. قبلها حتى تتم الفائدة شيخ بالنسبة لاعطاء
20:07اي في ايش تري عندك؟ ايش بيقول يعني هذا تمام الكلام اه قال عطاء ابن ابي رباح قال ابن المديني رأى ابا سعيد الخدري يطوف بالبيت ورأى عبد الله بن عمر ولم يسمع منهما
20:25ولا من زيد ابن خالد الجهني ولا من ام سلمة ولا من ام هاني ولا من ام كرد شيئا وقال احمد بن حنبل يعني ذكر انه سمع ولم يسمع. ايه معلش بس ما بجوز بارك الله فيك نقول انه ما سمع من احد من الصحابة. اطلاقا نعم. بناء على
20:40على هذه النصوص. صحيح. هذا الذي اردت التثبت منه. لكن هذه شيخنا تفيد حقيقة في البحث. اي نعم. يعني تنصيص قوي ولعله ما ذكر وبخاصة في قضية ترجيح المرسل على المسند
20:54تفضلت فيه هذي يعني بتزيد البحث قوة. صحيح. اه نعم اتفضل شف بالنسبة لحديث عمر رضي الله عنه ذكرت في الصحيح الاحاديث الصحيحة عن كشف ساق ام كلثوم بالتعليم ومع قهوة
21:15ايش كشف ساقي ام كلثوم بنت علي عندما اراد ان يتزوجها طيب وين ذكر هذا؟ هذا في الصحيح اي صحيح جلسة صحيحة الاول او الثاني. ما عليه لكن هذا نحن ذكرنا
21:36آآ في بعض كتاباتنا ما ادري نشر هذا ولا لا يمكن علي احفظ مني هذا نحن اعتمدنا فيه على الحافظ ابن حجر العسقلاني وبعد ذلك لما نشر كتاب المصنف لعبد الرزاق
21:55اصطنعانه فبين لي ان في اسناد الحديث انقطاع وجزمت بان هذه القصة لا تصح واخذت على الحافظ ابن حجر العسقلاني غير ان فيه انقطاع وهما باحد رواته ظنه فلانا وهو ليس به
22:20فالخلاصة هذا كان يمكن من عشرين سنة هذا لما طبع قديما لكن تذكر وين كلمنا فيها؟ ها؟ الضعيف الثالث اي نعم يعني بينا هذه الحقيقة فليضرب عليه في الصلاة الصحيحة. اي نعم
22:40نذكر شيخنا التفصيل جزاك الله خير ويو صلاة الضحى يا شيخ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يداوم عليها ام لا من استطاع فلا يقصرن ولما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
23:00بالانسان ثلاثمائة وستون سلاما وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة قالوا يا رسول الله ومن يستطيع ان يتصور كل يوم بثلاثمائة وستين صدقة قال ان لكم في كل تشريعة صدقة وتحميدة صدقة وذكر من هذه الخصال الجيدة
23:29طيبة ومن قال في ختام الحديث ويجمع لك ذلك كله رفعت الظهر فهنيئا لمن يستطيع ان يواظب على هاتين الركعتين في كل يوم فيقوم بهذا الواجب المعنوي الجميل الشكر لله عز وجل
23:53على النعم التي لا تعد ولا تحصى كما نص في القرآن الكريم لقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من هذه النعم منها السلامة فشكرا لله على هذه السلامة يصلي ركعتين
24:16غيره تفضل اه سيدنا هو يبدو ليس من كلامه. وانما هو من كلام شيخ الاسلام الذي نقله من بيان تلبيس الجهمية في اكثر من نصف يعني اكثر نصف الكتاب هذا مأخوذ من كلام شيخ الاسلام
24:32بيبان تلبيسة الجمعية النسخة المخطوطة. طيب. فهو نشره. الكلام لشيخ الاسلام رحمه الله. على كل حال. يقول فان قيل قوله صلى الله عليه وسلم من خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة
24:50فسلم عليه واستمع ما يحنيونك الى اخر حديثنا يقول وهذا الحديث اذا حمل على صورة الله تعالى كان ظاهره ان الله طوله ستون ذراعا والله تعالى كما قال ابن خزيمة جل ان يوصف بالذرعان والاشجار. ومعلوم ان هذا التقدير في حق الله باطل من يثبت
25:13له حدا ومقدارا من اهل الاثبات وعلى قول نفاة ذلك. اما النفاة فظاهر واما المثبتة فعندهم قدر الله او فقدر الله اعظم وحده لا يعلمه الا هو. وكرسيه قد وسع السماوات والارض. الله اكبر. والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة. والعرش لا
25:37لا يقدر قدره الا الله تعالى. وقد قال تعالى عفوا كاني سمعتك تقول كحلقة هو بالسكون ام الفتح انا اظن انه حلقة بصحيح شيخنا الكلام لكن يبدو ان بالفتح وبالتحريك لكن لكل واحدة معنى. فايهما هنا بالجزمة. اي نعم جزاك الله خير شيخ. اي نعم
26:03آآ يقول واما المثبتة فعندهم قدر الله تعالى اعظم وحده لا يعلمه الا هو وكرسي السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاح والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالى الا الله تعالى. وقد قال تعالى وما قدروا الله
26:23قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينك. وقد تعالى عما يشركون. اي والله. وقد واثارة النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن مسعود وابن عباس ان الله يقبض السماوات والارض بيديه. قال ابن عباس
26:43اسمى السماوات السبع والارضون السبع وما بينهما وما فيهما في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم واذا كان الامر كذلك كان اكبر واعظم من ان من ان يقدر بهذا القدر. وهذا من المعلوم بالضرورة من العقل والدين
27:01قيل ليس ظاهر الحديث ان الله طوله ستون ذراعا. ومن زعم ان هذا ظاهره او حمله عليه. فهو مفتر كذاب ملحد فان فساد هذا معلوم بالضرورة من العقل والدين كما تقدم. ومعلوم ايضا عدم ظهوره من الحديث. فان الضمير في قوله طوله
27:21عائد الى ادم الذي قال فيه قيل فيه خلق ادم على صورته ثم قال طول ادم ستون ذراعا فلما خلقه قال قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فهذه الضمائر كلها عائدة الى ادم. وهذا منها ايضا فلفظ الطول وقدره
27:43ليس داخلا في مسمى الصورة حتى يقال اذا قيل خلق الله ادم على صورته وجب ان يكون على قدره وطوله. بل من المعلوم ان الشيئين للمخلوقين قد يكون احدهما على صورة الاخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما. وقد تظهر السماوات والقمر في
28:03سورة ماء او مرآة في غاية الصغر. ويقال هذه صورتها مع العلم بان حقيقة السماوات والارض اعظم من ذلك بما لا نسبة لاحدهما للاخر وكذلك المصور الذي يصور صورة السماوات والكواكب والشمس والقمر والجبال والبحار. بسورة ذلك مع ان الذي يصوره وان
28:23تابع ذلك فانه ابعد شيء عن حقيقته وعن قدره. والاضافة تتنوع دلالتها بحسب المضاف اليه. فلما قال في اخر الحديث فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا هذا يقتضي مشابهة الجنس في القدر لان الصورة المضاف من جنس سورة
28:43اليه وحقيقتهما واحدة. واما قوله خلق ادم على صورته فانها تقتضي نوعا من المشابهة فقط. لا تقتضي تماثلا لا في حقيقة ولا قدر. واما الذين ظنوا ان الضمير في قوله طوله ستون ذراعا لما كان عائدا
29:03الى ادم لم تكن له صورة قبل ذلك يخلق عليها. وذكرنا الوجوه المتعددة الدالة على فساد ذلك. ولهذا كان بعض محدثين الذين يريدون الا يحدثوا بعض الناس بهذا المعنى يقولون خلقوا خلق ادم طوله ستون ذراعا. فان كان هذا في بيان مقدار
29:23سورة ادم خلقه الله عليها لا يقال في مثل ذلك خلق ادم على صورة ادم بل قد يقال خلق على هذه السورة وعلى هذه الصفة فان هذا في اللفظ ليس فيه اضافة تقتضي تقدم الصورة التي خلق عليها بل فيه تخصيص وبيان للسورة التي
29:43كان عليها بعض الخلق مع ان هذا لا يصلح ان يقال في هذا اللفظ لان قول القائل خلق ادم وخلق ادم على صورة ادم او على السورة التي كانت لادم اذا اراد به التقدير وهو كونها ستنا ذراعا فانه يقتضي كون المخاطبين او المخاطبين يعرفون ذلك
30:03كما اقل من هذا الخطاب فان الخطاب المعرف باللام او الاضافة يقتضي تقدم معرفة المخاطبين بذلك المعرف ومعلوم ان المخاطبين لم يكونوا يعلمون طول ادم وهذا لا يصلح ان يقال في القدر وما ذكر في سورة ادم من كونه
30:22او كونه خلق ابتداء ونحو ذلك. اذ هذا معلوم بخلاف القدر. فعلم ان الحديث اخبر فيه الجملتين انه خلق ادم على صورته وان طوله ستون ذراعا ليس هذا التقدير هو تقدير الصورة التي خلق عليها حتى يقال هي سورة ادم
30:41رحم الله شيخ الاسلام. وعليكم السلام. اه. بالدليل على هذا انه باقي في ذهني انه الشيخ التويجة متعرضة هذا وانه عاد الضمير الاول الى الله والضمير الثاني الى ادم هذا الذي ذكره الشيخ
31:08ما اعتقد يعني احد يستطيع ان يأتي باكثر منه لكن مع ذلك بهذا المعنى الغير متبادر حينما يسمع الانسان خلق الله ادم على صورته طوله باتون ذراعا القرآن والسنة دلت على وجه هذا على على الله وكل انسان
31:34حيت المسألة هادي ما فيها خلاف ما تحتاج الى تفصيل بارك الله فيك. نعم شيخنا ابدع في هذا النفي يعني وكما قلنا نهى انفا بايجاز انه ما احد بقول انه تقولوا رب العالمين ستون ذراعا
31:52لكن الضمير راجع الى ادم فاذا كان امكننا ان نعيد الضميرين الى كان نحنا ايش هو الحقيقة كان بحثنا انه ما نتحمس للرد على المخالفين ولا تؤاخذني اذا صارحتك كما فعل عبد الله
32:18ولو انه حكى عن غيره قال يقولون انه هذا ايش آآ جهمي الذي يقول انه ضمير على صورته يعود الى ادم هذا قول مين؟ قول جهمي. لكن لا يقولون الالباني جهمي يا شيخ
32:33انا ما بهمني انا شخصي بارك الله فيك انا ما انا الا رجل من هؤلاء المسلمين. نعم واذا كان الالباني المتشبه بعقيدة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يقول بهذا القول
32:51وبتقول انت ما بقولوا عنه شخصيا لكن يا ترى هل هو حول العقيدة الصحيحة يخزن رجلا ويؤخر اخرى ما يقول عنه اذا قال هذا القول انه جهمي بطبع يقولون عنه ان فمي
33:10فهذا التحمس مع مجال وامكانية اعادة الضمير بدون اي تعطيل الى ادم مع التمسك بالرواية الاخرى دون اضطراب ضمير الاول راجع الى الله. والضمير الثاني راجع الى ادم ما دام في مجال هنا
33:33الى هذا المعنى دون ان يتعرض هذا المتمسك بهذا المجال او دائر في هذا المجال دون ان يتعرض لنفي صيغة من صفات الله تبارك وتعالى لماذا هذه الحرارة ولماذا هذا التشدد ان يقال
33:56انه هذا تفسير او تأويل من قال به فهو جهمي اجيب يا شيخ اتفضل. يقولون لان السلف الصالح رحمهم الله وهم الذين اتولد بهذا الحديث فسروه بهذا التفسير فنحن اذا قلنا ان الضمير يعود على ادم خالفناهم. ويقولون منهم ابن تيمية رحمه الله ومنه الذهبي ومنه اسحاق وقبله احمد ابن
34:21رحمه الله كلهم يجمعون ويذكرون من طبقات الحنابلة. ويذكرون ويذكرون من السلف فيقولون من من السلف؟ قال ان الضمير يعود الى ادم غير ابن خزيمة. معليش هنا في سؤال هل هذا امر متفق بين السلف
34:38هم يقولون ان السلف انكروا لا ما تدري هم لانه انا فاهم انك انت نصبت نفسك للحكاية عنهم ولا تزداد في التحفظ هم يقولون هم يقولون هم يقولون لا تخشى انا
34:56فاعرف انه اول حديثك واخره حكاية عن غيرك حسن؟ شريف يا عمر. اه استريح. لكن انا عندي شيء يا شيخ. اه. ان الذي يسألني يعني افهم انه ابريتني الامر الاول انه يريد مثلا ملء الذي اعتقده انا
35:18وان اراد ما يعتقده غيري فيطلب مني التصليح بها. حسنا. هذا احتمال اليس كذلك؟ كما تقول انت ونحن نريحك منه طيب ونضعك وجها لوجه انك حاكي يعني وليس متبني. ناقل يعني. ماشي؟ يعني حاكي انا بقول باللغة العربية
35:41ايش معناها حكى فلان عن فلان. طيب. قد يحكي صدقا. قد يحكي كذبا. نعم. قد قد الى اخره انت مشان يكون كلامنا يعني ما يدخل في جمل متكررة. صحيح. انا فاهم انك تحكي. خيرا. ولا تتبنى. خيرا. ماشي
35:59عن قرون الثلاثة ما في ما في كويس لا تعيد عليه كلامه لكن اعد علي عايز علي ما سألتك هل هذا امر متفق عليه متفقا عليه في القرون الثلاثة اه ما اظنك الاباء انت
36:20نقول لك دع الحكاية وقل ما تعتقد. هي الان ما اعتقد انه قولك صواب القرون الثلاثة لم يتفقوا على هذا اه انا فهمت في نفس ذلك. ذلك قوله الشيخ انا تريدني الان حاكيا ام تريدني
36:38معتقدا. لا انا اسأل اذا كنت حاكيا. نعم اسألك الان بالنسبة للحكي. طيب. كويس هل هم يقولون ان هذا امر متفق عليه؟ نعم. وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
36:53برده على اه على الرازي من طيب بس هذا خطأ قبل اما منك او من ابن تيمية. لابن تيمية اصبر اصبر وما صبرك الا بالله وانا اذكر انا اذكر ولا اعتد بما اذكره
37:16لاني شيخ كبير الله انا اذكر ابن تيمية حكى قول ابن خزيمة الا تذكر معي وانت شاب بالطبع زيادة وانهي هذه اذا يقول شيخ الاسلام ونقل منه او عنه واما قول من قال الضمير عائد على ادم
37:47الى ادم كما ذكر الامام احمد عن بعض محدثي البصرة ويذكر ذلك عن ابي ثور فهو الى اخره. المهم يعني انه قول بثواب محدثي البصرة من اهل الحديث فضلا عن قول ابن خزيمة فيما بعد. اذا عرفنا
38:04فاسترحنا عفوا يا شيخ. اه. انا الان تحكي عن نفسك. لا احكي اه. ولا لا تزال تأكد غيري. لا احكي عن نفسي وعن غيري لا يكفينا ان يا شيخ شيخنا الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايه ذكر ان هذا عن محدثي البصرة وانا ذكرته هذا للشيخ علي قبل ان نأتي ذكره صحيح معلوم
38:24وذكر ذلك عن ابي ثور رحمه الله. ايه وكذلك انا وجدت هذا الكلام هذا ما يفيدنا هذا الكلام لكنه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ايضا في هذا الكتاب وقال ان هذا هو قول
38:38اه القرون الثلاثة بس خطأ يعني يقول هو عايش معك في القرآن معلش هذا خطأ هذا تناقض ما فعلنا انه ايش ذنبي يا شيخ انا اجنبك ما اجنبك ولا اؤثمك
39:00لكن ابين لك ان الذين يقولون بهذا الاطلاق والعموم والشمول وما لك معي طبعا انزل الان. لا معك يا شيخ. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. طيب الذين يقولون بهذا العموم وهذا السمو
39:17المتناقضون متناقضون في انفسهم لانه في جانب يقول هذا القول في جانب اخر يقول ما ينقضه ما اقول خلافه. الا اذا كان له اصطلاح في هذا ما في صلة اما اذا بدك تسلك
39:39بالدفاع عن ابن تيمية وغيره طريق انا ماء الكلام فانا بمدك بمددي بقول لك حط مضاف محذوف تستقيم عبارة شيخ الاسلام شو عبادته بالضبط لا لا قضية انه على هذا ايه؟ القرون الثلاثة صح حط مضاف محجوب اكثر القرون الثلاثة
40:06هاي خلصنا لك اياها. تسلم. ذكر في معرض السياق يعني عبارتين ايهما يذكر اه العبارة الاولى هذا قول القرون الثلاثة فهي على هذا المعنى نصح بهذا اضافي يستدرك يمكن على
40:28نفسي. تفضل استاذي. او على الاصح على لفظي. نعم انا اذا قلت من اجل يعني اخراج ابن تيمية من التناقض المكشوف اكثر بتقدير مضاف محدود فهذا بقوله مشان تخفيف الخطأ
40:50ولكن ليس صحيحا ايضا. نعم نعم يعني اذا قلت انا انا الان اذا قلت اكثر القرون الثلاثة على هذا المعنى انه الضمير راجع الى الله اكون ايضا مخطئا لكن اشد اغراقا في الخطأ انا اقول على هذا اهل القرون الثلاثة. احنانيك بعض الشر
41:19وهو من بعض. طب ليش شيخنا الخطأ؟ يعني من باب الفائدة؟ اه. من اين جاء الاستقصاء؟ ها هذا يقع فيه العلماء كثيرا وهذا من التسامح في التعبير اكثر العلماء كذا
41:36من الذي احصى اقوال العلماء في كل قرن يعني هذا اقرب ما يكون الى ادعاء الاجماع الذي قال الامام احمد تلك الكلمة الرائعة جدا من ادعى الاجماع فقد كذب. وما يدريه
41:54لعله مختلف شيخ الاسلام وقف على محدثي اهل البصرة واعلم ابي ثور الى اخره يجوز ان يكون هناك ما يقال في الزوايا خبايا هؤلاء يكون لهم آآ يعني امثلة اخرى من العلماء
42:12ولذلك فبكون حتى بهذا الترقيع في حد تعبيري انا للعبارة اكثر بكون كمان في تساؤل لانه صعب ان يقال. يعني هاي مسألة بدها حصر العلماء هدول قالوا كذا هدول كانوا كذا. عدوا هدول والله هدول اكثر من اليوم
42:35هذه عملية لا يمكن انما في تسامح في التعبير في تسامح في التعبير. يا شيخ والله حجته في هذا انه يقول ان السلف الصالح فهم هذا. كيف؟ هذي المسألة من اولها لاخرها
42:48يقولون السلف الصالح تقبلوا هذه الاحاديث وامروها كما جاءت ولم يتعرضوا الى تأويلها وقالوا ان الظمير يعود على الله اذا نقول نحن كما قالوا ان الظمير يعود على الله وليسعنا ما وسعهم
43:02اسكت عما سكتوا عنه ولا نتدخل فيما لا يعنيه. عادت حليمة لعادتها القديمة لهذا يعني المسألة من اول؟ لا معليش انت بتقول يعني لا نؤول يعود السؤال السابق ايش المقصود لا يؤوي
43:17لا يفهم يفهم ان ان الظمير يعود الى الى الله سبحانه وتعالى. ايه. ولكن من الذي قال هذا السلف؟ السلف. انت الان بتقول السلف قم يا شيخ قل عنهم يعني معليش لكن ما الفائدة باعادة كلامك السابق
43:39الفائدة من هذا انك انت الان اذا اردنا ان نرد عليهم نقول ان هذا الامر ليس ليس صحيحا ان السلف يقولون ايوه انتهينا من هذا فلماذا تعود الى حكاية كلامهم
43:55لتحشرني مرة اخرى اعود واقول هذا ليس صحيحا. نعم. وما الفائدة؟ انا قلت هل هناك رد اخر يا شيخ غير هذا يعني؟ حسبك حاسبه كده يعني الذي اريد ان اقوله انا الحقيقة
44:11من وراء هذا البحث هو الكلمة الاولى لما سألتك هل هو متفق بينهم كان ينبغي ان يكون جواب؟ لا ما دام ما هو متفق فاذا انا في ساعة من الامر
44:27لا اكون غير سلفي او اكون خلفي اذا توليت رأي ابي ثور مثلا ومحدثي البصرة ما دام مسألة فيها رأيك فاذا انا اخذت باحد الرأيين ويساعد عليه اللغة العربية اولا
44:49والمنهج السلفي ثانيا اي انا لا اعطل شفاء من صفات الله انا اقول مسلا لله سورة اهي لله صورة افضل من حديث المحشر ايه فانا اذا ارجعت الضمير الى ادم ما انكرت السورة بصورة عامة مطلقة
45:12فاذا شو المحظور للي بيترتب على واحد مثلي فيحاجج بقول المؤلف نقلا عن ابن عن ابن تيمية نقلا عن الامام احمد انه من ارجع الضمير الى ادم فهو جهمي لماذا هذه الحرارة؟ ما دام المسألة فيها خلاف. نعم. انك لم تعتقد ان هناك في وجه شبه
45:41بين سورة ادم وسورة الرحمن الا انا ما انك عربية وحديثيا من اسم البخاري وكيف انت تقول لانك تعتقد ها؟ لانك لم تعتقد ان هنالك شبه بين آآ سورة الرحمن وسورة اعلان
46:03وين تحلمت ها؟ وين تكلمت في دخول ولا انا ما سمعت هم يقولون يعني مشكلة الان يقول ان هناك شبه بين صورة الرحمن وصورة ادم. مين هم؟ اه القائلين بين الظمير يعود على الله
46:18ويجب على على السلف وعلى المؤمن ان يعتقد هذا هذا اللي افهمه انا ان هناك وجه شبه ولكن هذا الشبه لا يقتضي التشابه من الجميع هذا كلام ابن تيمية. نعم
46:32اي ما هذا المقصود؟ اما اقول ما هو المحظور الذي يترتب على واحد مثلي؟ نعم. يعيد الضمير الى ادم. هو هذا الذي شو هو المعلوم لم تعتقد هناك وجه شبه بان سورة الرحمن سورة ادم
46:50كيف ما فهمت يعني شيخنا هو كانه يثبت من الحديث اللي هو ان الله خلق ادم على صورته ان هنالك وجها من الشبه بين ادم وبين سورة ادم وسورة الله سبحانه وتعالى
47:06فاذا انك فسرت هذا الحديث عائدا الى ادم تنفي هذا الشبه اما اثبات الصورة فهذه مسألة ثانية فالان بصير عنا مسألتين شيخنا كما يقولون. مسألة اثبات الصورة اتفقنا احنا واياكم فيها. مسألة نوع المشابهة المتفق بين بين بين صورة ادم وسورة الله هذي نفيتها. فوقع
47:27احضر هذه خطيرة يا عبد الله. اقول لهم اتقوا الله سيكون على صفته صورة على صفر ومن لم يعتقد بهذا فهو اما جهني واما سلفي لكنه اخطأ في هذا كما اخطأ ابن خزيمة. يعني هذا من من تمام العقيدة
47:53اذا قلنا ذكره شيخنا معلش قبل ما تبدأ اخونا سليم بعبارتهم بشكل ادق. اه. فيعني على ضوئها بتكون ردك شيخنا اوضح ان شاء الله. يقولون ان الصورة هنا ليست يعني مع
48:09صفر فادم على صفة الرحمن ان الادماج وجه للرحمن وجه ادم له وجه يليق بفقره والله سبحانه جلاله وكماله. هم لا يقولون انه في التشابه بين صورة الله وسورة الرحمن. لان ادم يشبه الرحمن. لا. قل ان صورة هنا بمعنى صفة
48:28فالاخ ما ذكروا عنهم يعني يوحي بامر خطير. انا سألت الشيخ التويجري. اي نعم. حفظه الله ورعاه. وهدانا الله واياه قلت له يا شيخ هل تجيز لي ان افسر هذا الحديث بهذا التفسير الذي ذكره الشيخ سليم
48:44يعني الان ذكره لنا قال لا ما لنا ان نفسره نمره كما جاء قلت يا شيخ التشبيه وانكم تقولون قالوا لا هذا ما هو بقولنا ومن قال بان ظاهر هذا الحديث يفترس التشبيه فهو فهو مخطئ وقد رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا
49:04ناخذ كلامك الان يقول يا شيخ ان هناك وجه مشابهة يا شيخ يعني بين بين ادم يا اخي هل نقلت عن تويجري والحمد لله نفي ايش المشابهة لا يا شيخ انت الحين هم اكثر انقسموا الى اقسام في هذا الحديث. هم انقسموا اقسام الى حديث. منهم من يقول ان مر هذا الحديث كما جاء
49:30ولا نفسر ولا نتأول التأول. هل ذكرت لهم هذا التأول؟ قالوا لا. ما نأتي به قلت لهم يعني هم هم مفوضة الان هالقسم هذا الذي انت تتحدث عنه الان ونسميه رقم واحد. اي نعم. يعني يدوم مفوضة. لكن ما يعترفون انها مفوضة. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب يا شيخ هذا القسم الاول. طيب. القسم الثاني ايش
49:56اجتهدوا في تأويل الحديد. اه وقالوا اننا نقول اذا عدنا الظمير على الله سبحانه وتعالى ان لله صورة تليق بجلاله وعظمته وانني ادم صورة وهنالك وجه شبه في في المعنى
50:10ولكن لا يفترض هذا التشابه في المعنى آآ يقتضي التشابه بجميع آآ في جميع الاشياء يعني وانما هو وجه من حيث اللفظ فقط هذا اللفظ كما ان لله صورة فان لعدم سورة كما ان لله عين جل وعلا فان لي ادم عين وهكذا يعني من هذا الوجه
50:31قسم منهم قالوا نقول لا نقول ان على صورة الله اضافة تشريف وانها وانها هذا لا يقتضي لا يقتضي المماثلة كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة البدر فهل يعني من هذا ان على صورة
50:47ان صورهم كصورة القمر قالوا لا هذا ليس آآ ورد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اضافة على صورته يعني في وجه من جانب الحسن والبهاء والجمال وان في اكل اي نعم في في اكرم خلق ان ادم الله خلقه
51:03في احسن تقويم والله سبحانه وتعالى له ايضا آآ الكمال في صفاته وقال قسما بعد منهم قال ان هذا اضافة تشريع لان تقول كعبة الله او بيت الله او ناقز الله. نعم. مم. هذا عندنا تقريبا يا شيخ اربعة. ليس منهم
51:21اذا اضافوه الى الله ينقسموا اربعة اقسام قسم يقول ما الا ان يفسر منهم الشيخ التويجري هدول ايش؟ مفوضة. يقولوا ما الها نفسر. مفوضة. قول. مفوضة. باختصار. لا بالله. طب ما عليك. انا اريد ان افهم عليك
51:39ماذا تقول هل انت مش مسايرة مسايرة اه يعني اريد ان افهم عليك بلفظة معبرة عن تلت اربع كلمات. نعم. هل تفهم عنهم انهم مفوضة؟ نعم ولا تفهم غير هيك لا افهم هذا. هذا هو
52:00هذا القسم الاول مفاوضة ومن من هؤلاء من هو؟ الشيخ التويتي الشيخ التويجري قال ما ننافس مرة اعوذ بالله لان مال الكتاب يكفيك هو مهول لا في هذي المسألة يا شيخ نفوظ المعنى يقول
52:21تفوض نمره كما جاء يعني نمر الحديث كما جاء. يا اخي بارك الله فيك لا تجعل من الكلام. نعم نمر الحديث كما جاء عند علماء السلف له معنى غير التفويض. نعم لكن في هذا يا شيخ يلزمه التفويض. فاذا خلينا خلينا على كلمة مفوض
52:44خلينا انه تواجه فيما تحكي انت عنه. نعم. انه مفوض. لا تقول هو بقول نمر الحديث كما جاء لانه نحنا باعتبارنا سلفيين نفهم كلمة نمر الحديث كما جاء اي لا نعطله
53:02وانما بالمعنى العربي الذي يتبادر الى عربي نمره ولا نقعد بقى ندندن حوله ونقع في التشبيه. او نتأول فنقع في التعتيم هذا نمره فانت لا تنقل عن التويجري متناقضين النبض الاول كتلخيص لما انت فهمت منه انه مغوض في هذا الحديث
53:30ثم بتقول عنه نمره كما جاء نمره كما جاء لما بيذكر ابن تيمية بيشرح لنا جزاه الله خير انه مش المقصود يعني بدون فهم بينما التفويض معناه بدون فهم انت معنا في تفسير كلمة التفويض
53:52انا سبحان الله معي معنى طيب هل انت معنا بانه كلمة التفويض لا يرادفها نمرها نعم عكس هذا فاذا انت الان متناقض. وانما الشيخ هو المتناقض هو يذكر هذا ويذكر هذا وانا ما قالها
54:15طيب. لكن الكتاب ماذا يشهد كتابه؟ انه مفوض انت قرأت كتاب الله قرأت كتابه هل الكتاب يدل انه مخوف؟ لم اعتقد انا؟ ايه نعم انت انت ما غيرك؟ اعتقد هذا له فوضى وهذه المسألة
54:36فاذا ليش بتقول هو بقول هكذا اذا كتابه يقول بانه هو مفوض. نعم ولا يقول انه يمر هذا الحديث كما جاء. نعم. وان وان هو وزعم هذا وان وان زعم بانه يمر الحديث كما جاء. لان هذا لا يساعد
55:00فالذي في الكتاب هذا الذي نقوله هذا الذي نقوله لا يساعده على هذا. طيب دعنا الان من المفوضة حسن. طيب نيجي للقسم الثاني اللي نحنا يمكن هو الخشم اللي ما عم نقدر نفهمه
55:20ما هو الكسم الثاني؟ يقولون ان قولنا ان ان الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى وان سورة ادم كسورة الله سبحانه وتعالى لا لا يلزم منه التشبيه وانما ان لله صورة تليق بجلاله كما ان لادم سورة تليق بجلاله وانما سورة ادم كصورة الله من حيث المعنى فقط في جزئية من جزئيات المعنى
55:44فقط من جزئية كما ان لله وجه يليق بجلاله فان لعدم يليق له وجه يليق بضعفه وعزه هذا قوله ان الله عين والندم. طيب هذا القسم الثاني. نعم. نحن نقول به
55:57بس ان تقول الى ادم. معليش نقول بالمعنى بصورة عامة لو قلت انت كما له وجه ها له بصره له سمع ولهذا الذي قلت لك ونحن نقول بهذا اي نقول انه ما في تشويه
56:19بغض النظر بقى الضمير بيرجع لادم او بيرجع لايه؟ لرب العالمين. لكن شيخ يعني اقول ان لفظ الحديث ظاهر الحديث لا يساعدهم على هذا لان ظاهره التشبيه اذا عدناه الى الله سبحانه وتعالى
56:36ظاهره التشبيه اعدناه الى الله ولكن اذا عدناها الى ادم لا لا يكون هنالك تشبيها يعني هذا تأويل منهم وليس هو من فعل السلف. يعني السلف الصالح رحمهم الله طيب خلينا نحفظ هذه القسم الثاني. طيب. نشوف القسم الثالث ما هو
56:58هذا يمكن سنعود اليه فيما بعد يعود ايضا الى الله سبحانه وتعالى ايوه الظمير يعود الى الله ولكنه اضافة تشريف طيب والقسم الرابع اه القسم الرابع هو قال الاربع هو قال اربعة
57:24اه انا قصدي اذا قالوا بارجاع الضمير الى الله من باب التشريف كما ضربت امثلة ناقة الله بيت الله الى اخره نحن نقول بذلك ايضا يعني آآ ليس لخصوص تفسير الحديث
57:44وانما كمبدأ عام ما في مانع من ان ينسب الى الله شيء من باب ايش؟ التشديد. التشريف. ماشي ماشي. اذا نحن بنرجع بعد القول الثاني انا فهمت منك انفا انه هن بريدوا يفرضوا علينا
58:06انه الضمير يعود الى الله لنؤمن ان هناك في جزء من التشويه هل هذا الفهم صحيح؟ هذا قال به بعض الناس ما اجبتني. نعم لا يشرفنا نحن عندنا اقسام وما هم واحد فقط الله يهديك يا شيخ عبد الله كانت الاقسام فهمناها تلاتة. يمكن يطلع لي الرابح هذا يا شيخ. معليش لكن في حدودك
58:34تلاتة نحنا واقفين في الوسط الان صح ولا لأ؟ نعم. طيب فهذا القول الوسط بين الاول والثالث منك سابقا انهم ليش بيقولوا جهمي اللي برد الضمير الى ادم لانه ما بيقول بنوع من التشبيه
59:01لانه الحديث اذا ارجعنا الضمير الى الله يعطي نوعا من التشويه فيجب الايمان به هكذا انا فايتك انا اعطيك قسم رابع اللي هو هذا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ها القسم الرابع الذي ذكرته. الطريق يعني. طيب. برجع
59:25ما يقولون هذا اه الثاني الان الثاني ما يقولون هذا. وانما القسم الرابع يقول هذا. حسنا هذا في قسم رابع. نعم. وقد يكونوا والثاني ما بهمنا الترتيب يعني هيك؟ اه. والعلماء احيانا بيقولوا هذا لف ونشر
59:43اه غير مرتب الان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اية خلق ادم فجعلناه سميعا بصيرا اه هل يسوع ان نقول في نوع تشويه اما هذا كما يقول شيخ الاسلام في كثير من
1:00:08هذه المواضيع انه هذا اللفظ مشترك لفظ المشترك وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به والانسان قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا يأخذ منه انه له عينين وله حدقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة