سلسلة الهدي والنور {{1110}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1110 / 1594
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فلذلك اقول اذا كان هناك يعني علماء وكتاب يحسنون اختيار المواضيع التي تفيد المسلمين بعامة والافغانيين هناك بخاصة ويحسنون الكتاب والبيان هذا امر ضروري وهذا من الواجبات الكفائية التي اذا لم يقم بها احد اثموا جميعا
0:30واذا قام بها البعض سقط عن باقين آآ اهل مكة كما يقال ادرى بشعابها فان كان يوجد هناك حول اخينا في الغيب جميل الرحمن من يثق بعلمهم وباقلامهم وباخلاصهم فليتقدم
0:57ولا يجزى بالمؤمن بالجوع مرتين. صحيح لان ذاك الرجل قال في خلاف بيني وبينه لماذا لانه الظاهر ما في وحدة فكرية وهو عليه ان يستصفي ممن حوله اناس يكون قد اقتنع
1:21انهم متوحدين في المذهب وفي المشرب من جهة وانهم قادرين على ان يكتبوا وان يشرهوا للناس ما في نفوسهم من علوم يجب اظهارها بالمناسبة شفنا المجلس المجاهد ما فيها من يكتب
1:46لها دائما وانما هي تستفتي بالعلماء اه بعض الدعاة وفي السلفيين. اي نعم. فما رأيكم يعني في المجلة بعمومها ام جلسة مجاهد خاصة ومجلة البيان كذلك بالمناسبة ما في عندي يعني فكرة لانه الحقيقة مجالس مجاهد
2:13صار لها اشهر ما عم اشوفها انا جاءني بعض الاعداد ما ادري انقطعت بسبب الخلاف اللي وقع ممكن ولا تزال تستمر نعم. كان في خطأ كبير في التوزيع. مم وكذلك مجلة البيان
2:35ما امسكه الجهاد هي اللي بتجيه تقريبا في بعض. اه. اه. الله المستعان طيب الان نكتفي بهذا القدر. طيب في نصيحة بس لاخينا الشيخ. نعم. نصيحة تقدمها اذا في نصيحة ان تقدمها للمجاهدين الافغان
2:56قادة منهم ولاخواننا العرب هناك في افغانستان ادي يعني مهمة في والله الذي يمكنني في هذه الساعة ان اقدمه الى اخواننا هناك جميعا ان لا يتنازعوا وان الاختلاف بين الافراد
3:39هو كالاختلاف بين الجماعات امر اه طبيعي لابد منه لان الله عز وجل لحكمة ما قدر ذلك كما قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين
4:06الا من رحم ربك وكلنا يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم الذين اثنى ربنا عليهم بالقرآن الكريم ونبينا صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة اه كمثل اكرم واصحابي
4:29وكمثل خير الناس قرني ونحو ذلك مع هذا الثناء العاطل كانوا مختلفين بكثير من ارائهم وافكارهم اه ولكن هذا الاختلاف ما ادى بهم الى ان يتنازعوا لان التنازع يؤدي الى الفشل
4:58بنص الاية الكريمة آآ لهذا وقد اقتضت مصلحة الجهاز في افغانستان ان يطرق ارضها بعض المسلمين العرب ولهم افكارهم ولهم عاداتهم وقد يختلفون في هذا وذاك مع الافغانيين كثيرا ام قليلا
5:37ولذلك الا ينبغي اذا وجد شيء من الاختلاف الفكري او اخلاقي ان يكون ذلك مدعاة تفريق الكلمة وتمزيق الصفوف التي يجب ان تكون مرصوصة تجاه الاعداء الذين اجتمع المسلمون هؤلاء جميعا من عرب
6:10وافغان على مقاتلتهم واخراجهم عن ارضهم ينبغي الا يختلفوا وان لا يتنازعوا حتى يتمكنوا من القضاء على عدوهم وانا اعرف ان البعد كبير جدا بين الافغانيين كشعب مسلم وبين العرب
6:40كشعب مسلم ايضا لان العرب ولو كانوا كبعض الافراد منحرفين ببعض النواحي عن الكتاب والسنة ولكن مع ذلك يكونون اقرب الى الكتاب والسنة من العاجل وبناء على هذا الواقع الذي يكون خيرا
7:08من واقع الافغان قال الافغانيين ان يرحبوا بوجودهم في ارضهم وان يشكروهم حينما جاءوا ليساعدوهم على عدوهم وان يتحملوا ما قد يرون منهم من مخالفات لمذهبهم بان مذهبهم يجب ان يعلموا هذه الحقيقة
7:36لان مذهبهم اي المذهب الحنفي هو كسائر المذاهب الاخرى التي يعيشها اه شعوب اخرى المغاربة مثلا مذهبهم مذهب الامام مالك والمصريون يغلب عليهم المذهب الشافعي والمذهب الحنبلي يغلب على البلاد النجدية وبعض البلاد السورية وغيرها
8:08يجب ان يعلم اصحاب هؤلاء المذاهب كلهم ان كل مذهب من هذه المذاهب لم ليس وحيا من الله تبارك وتعالى على امام المذهب فضلا عن انه ليس وحيا على اتباعهم على مدى سنين طويلة وانما هي
8:34في كثير من الاحيان تكون اجتهادات وارى لبعض الائمة المتقدمين او المتأخرين بعضها صواب وبعضها خطأ اه سواء كان صوابا او خطأ وهم مأجورون بالصواب اجرين وفي الخطأ اجر واحدا
8:56الا ينبغي ان يتحمس كل مذهب كل اصحاب مذهب لمذهبه فتقع الفرقة وحينئذ لا يكونون متجاوبين مع قوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
9:22كل حزب بما لديهم فرحون ولا شك ان عامة الشعوب لا يمكن ان نتصور ان وعي كل كل فرد منها فوعي كوعي الرؤساء القائمون عليها ولذلك آآ اول من اه ينبغي
9:47ان تتوجه هذه النصيحة اليهم وان يرعوها حق رعايتها انما هم الرؤساء القائمون على هذه الاحزاب الكثيرة فانهم كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فهؤلاء رؤساء الاحزاب
10:13قوم مسؤولون عما قد يقع من الخلافات ومن الفتن بينهم لانهم كان بوسعهم ان يحولوا بين هذه الفتن بماذا باشاعة ما يسمى بالتسامح المذهبي لا اعني انا بالتسامح المذهبي الا يهتم الانسان بمعرفة الحق
10:46الموجود في المذاهب الاخرى وانما اعني بالتسامح انك اذا التقيت مع اخيك المسلم وجرى بينك وبينه خلاف ما بمسألة ما سواء كانت في الفروع كما يقولون او في الاصول فتباحثتم في ذلك
11:08ثم بقي كل منكم على رأيه السابق متقيا ربه تبارك وتعالى خائفا من ربه غير متعصب الا لما يبدو له انه صواب والا يكون هذا البقاء كل على مذهبه سبب
11:30اه تنافر وتباغض وتدابر ويجب عليهم ان يكونوا كما بالنص الكريم وكونوا عباد الله اخوانا هذا ما يتيسر لي بهذه المناسبة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
11:56استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر شو هالاخ فيما يبدو انه يعني ما حكم الشراء بانتخاب الاسلاميين الذين رشحوا انفسهم لمجلس الامة الذي يسمى بالبرلمان انا وان كنت
12:38الاحظ ان مثل هذا السؤال والانسان لا يسأل عادة الا عما يهمه من امر دينه فينبغي ان يكون هذا السؤال قبل هذا الوقت اما الان فقد قضي الامر الذي فيه تستفتيان
13:11لكن لا بأس من اجل معرفة والعلم فنحن سئلنا مرارا وتكرارا عن مثل هذا السؤال قبل ان تنتهي القضية على ما انتهت اليه من نجاح اثير من الافراد الاسلاميين اكان جوابي
13:44حينما كنت اسأل على النحو التالي وهو ينفصل الى شعبتين شعبة تتعلق بالمرشحين انفسهم والشعب الاخرى تتعلق بالذين سينتخبونهم اما ما يتعلق الطائفة الاولى فكان رأيي ولا يزال اننا لا ننصح
14:27مسلما يخشى على نفسه قبل ان يخشى على غيره ان يرشح نفسه ليكون نائبا في المجلس ما دام انه يعتقد ان هذا المجلس قائم على غير الاسلام وعن القوانين والنظم الاوروبية
15:02وبخاصة اننا نسمع من الناس ان من النظام ان كل من نجح عضوا في البرلمان انه لا بد ان يحل يمينا غير شرعي هذا اقل ما يقال فيه فاذا فاتحة عمل هذا
15:34الناجح هو مخالفة الشرع وهذه لا تبشر بخير ونحن نعلم ان الذين يرشحون انفسهم انما يظنون انهم يستطيعون تطوير شيء من النظام الحاكم سواء ما كان منه قانونا او دستوره
16:17وفي اعتقادي التجارب البرلماني لكل العالم الاسلامي لم ينجح المسلمون اطلاقا في تبريرهم هذا ليطرحوا انفسهم اعضاء في المجالس البرلمانية بل قد يكون الامر يعود عليهم بضرر اخر غير الضرر الاول الذي ذكرناه انفا
16:52من الحلف ليس لينصر الكتاب والسنة وانما لينصر الحكم القائم وهم يعلمون يقينا بان هذا الحكم فيه اشياء مخالفة للشريعة وهذه الاشياء هي الذي حملتهم او زينت لهم ان يرشحوا انفسهم اعضاء في البرلمان
17:21انا اخشى ان يكون وراء هذه الخطوة التي خطوها وهي الحلف بتأييد ما لا يجوز تأييده ان يكون من بعدها خطوات اخرى يعرض هذا المنتخب نفسه لمخالفة شريعة الله عز وجل
17:47في قضية اخرى واخرى وحينئذ كنت استحضر قوله عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء غيره الذين ينتسبون الى الاسلاميين هم في خطر كبير جدا
18:24بشارة الخطر هو ذاك اليمين عاقبة الخطر يختلف الخلاف قوة ايمانهم وقوة شخصيتهم وثباتهم على دينهم وعقيدتهم واخلاقهم ومبادئهم انا اقول مثلا وعليكم السلام ورحمة الله هناك ظاهرة تلفت النظر
19:00مع احترامنا للمبتلين بهذه الظاهرة نحترمهم لاسلامهم لا نحترمهم لظاهرتهم هناك ظاهرة ان عامة المسلمين او الاسلاميين الذين ينتسبون الى البرلمانات انما يكونون لا غير متزينة بزي الاسلام فاكثرهم من حيس لباس
19:39لا يلبسون اللباس العربي بل يعتبرون ذلك عارا انه واحد يدخل بجلابيته وقميصه للبرلمان يمكن هذه اول خطوة لو اراد احدهم ان يقطع لها ان يطرد من هذا المجلس لانه هذا المجلس قائم قام
20:01على النظام الاوروبي هذه ظاهرة يقترن بها عادة مع احترامنا ايضا لانه الارض مسهولة للاسلاميين انه دون طائفتين اكثرهم حليقون ويعتبرون حلق اللحى هي من المدنية والقليل منهم ملتحون لكن لحيتهم
20:28ليست على السنة وانما على المذهب العامي الذي يعبر عنه بعض العامة عندنا في الشام غير الذقون اشارة تكون خير الذقون اشارة تكون البعض من اسلاميين الذين ينتمون الى البرلمان
20:55قد يكونون ملتحين ولكن على هذا المذهب العامي خير الذكور اشارة تكون الذي يريد ان اقوله قد يكون بعضهم قد وفر لحيته في حياته ما قبل البرلمان فاذا ما دخل البرلمان يشذب منها
21:17ويأخذ منها حتى بدعمه يعني يتناسب وجوده مع الكثرة الكافرة في هذا المجلس فبذلك يكون قد تحقق فيه ما اشرت اليه انفا من قوله عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج
21:44يحرق نفسه ويضيء غيره. فهو من تموا الى البرلمان ليخففوا بعض المشاكل التي تحيط بالمسلمين ولكن كما قيل قديما وهل يستقيم الظل والعود اعوج اذا كان الدستور لا يساعد اهل البرلمان
22:16على اه تقويم معوجة من الاحكام يظل امر كذلك لذلك نقول لا ننصح مسلما ان يرشح نفسه لان العاقبة من حيث شخصه فيكون انه يخسر شيئا مما كان كاسبا له في حياته العادية
22:47ومن حيث الاخرين الذين رشحوه فسوف لا يفيدهم شيئا فيما يتعلق بدينهم قد يفيدونهم فيما يتعلق بدنياهم. وحينئذ لا فرق بين ان يكون هذا المرشح اسلاميا او غير اسلامي لانه كلهم يرشحون
23:12من يظنون بانه او بانهم سيكونون آآ قضاة لحوائجهم ومصالحهم اما القسم الثاني وهم الذين ينتخبون هؤلاء فنقول هؤلاء عليهم ان يطبقوا قاعدة شرعية وهي ان المسلم اذا وقع بين شرين
23:47وجب عليه ان يختار اقلهما ضررا اقلهما شرا فنحن او انا كشخص من الامة يرى ذلك الرأي الذي خلاصته الا يرشح المسلم نفسه لانه سيخسر منها شيئا كثيرا او قليلا
24:12ولكن نحن يجب ان نعالج هذا الواقع على غيره ومجده فاذا تقدم جماعة من الاسلاميين ورشحوا انفسهم وفي مقابلهم ناس اما مسلمين غير ملتزمين او ليسوا بمسلمين وقد يكون من المسلمين مرتدين عن دينهم
24:41حينئذ القاعدة المذكورة انفا علينا ان نختار من اذا كان في البرلمان ما اقول يكون خيره اكثر من خير غيره وانما يكون شره اقل من شر غيره عن هذا كان الواجب على
25:07الناخبين جميعا ان يختاروا الاسلاميين. مهما كانت اتجاهاتهم وحزبيتهم والى اخره ويبدو ان هذا الذي وقع والحمد لله يعني جماعة من الاسلاميين لعلهم اكثر من الاخرين نسبيا اه هذا انا رأيي
25:35اذا هو يتعلق بطائفتين طائف الرشوة وانفسهم لا ننصحهم اما وقد رشى وانفسهم فعلينا ان نختار منهم من كان اقرب الى العمل الاسلامي نعم. انا سؤالك كمان ايضا يعني. اه. ما حكم اه صاحب المطبعة كصاحب مطبعة. عمل دعاية انتخابية لهؤلاء المرشحين
26:01حسب القاعدة التي ذكرناها هل هو لم يفرق بين اسلامي وبين شيوعي او ملحد ان كان كذلك لا يجوز وان كان عمل دعاية قضاء مناشير لمن يظن انه خير فما في مانع من ذلك
26:23لكن لابد من رضا هذه القاعدة بين عينيه. طب شيخنا انا كعمل كعملي مثلا اه مناشير انتخابية لهؤلاء. طب واعاونهم على الاثم لانهم سوف يقعون في الاثم. سيحرقون انفسهم ما فهمت علي اذا
26:40مم؟ سبق الجواب مم انت يجب ان تلاحظ انه انا عالجت الموضوع فيما يتخلى ليتعلق للمرشح نفسه فلا ننصحه وبالناخب فننصحه ان يختار من في الساحة من شره اقل من غيره
27:06الان سؤالك بعد هذا البيان ما اظن يعني انه بمعنى راح خلينا نزغر مثال حتى يتضح الجواب لو فرضنا ان المرشحين اتنين اتنين مش تمانين اتنين يعني الدولة بدا تنين
27:31احدهما مسلم والاخر كافر نحن ننصح هذا المسلم ما لك والدخول في المأزق هذا لكن هو يرى غير رأينا فهو رشح نفسه شو بتساوي انت هلأ احد شيء ولا بد
27:50اما ان تختار هذا المسلم او ذاك الكافر يا رجل كافر واضح انه معصية لكن اختيارك المسلم مش واظح انه معصية. ليه لانه اذا انت ما اخترت انت وبكر وعمر والى اخره
28:10ما اخترت هذا المسلم مين راح ينجح؟ طيب اه ان جاح الكافر مين كان سبب لم يكن السبب هو اختيار من اختار هذا الكافر فقط وانما انكماش الاسلاميين عن اختيار هذا المسلم
28:30فكثرت اشواد ذاك فنجا وسقط هذا واضع هذا المثال كبر ما انت المثال ما شئت بدل تنين واحد مسلم واحد كافر قول مسلا عشرة مسلمين اتنين كفار قول اربعين مسلمين عشرة كفار الى اخره
28:51فلا بد حين ذاك لتخفيف الضرر عن المسلمين الذي سينتج فيما لو نجح الكفار كلهم لتخفيف هذا الضرر لابد ان نختار الاسلاميين فاضي تعقيب عن هذا السؤال. تفضل مثلا اه زي ما بتقول الاصل انه الانسان ما يرشح حاله
29:22اذا المسلمين بدهمشوا يرشوا حالهم لمين نترك الساحة؟ الاسلاميين. قال لك مجلس الاسلام الشيخ سبق اليوم سبق اليوم. تفضل شيختي انا ما قولكم فيمن يفسح المجال للمرشحين كلهم على تنوع اتجاهاتهم وافكارهم ليبث دعاياتهم الانتخابية في بيته
29:52ودكانة دون تواريخ بين مسلم وكافر ليسوا غالبا هذه هذا سبق ايضا الجواب انفا لا يجوز اختيار الكافر على المسلم ولا يجوز الدعاية له ولو كان كما قلت انه يدعو للجميع او يساعد الكفار ولا يجوز اي مساعدة
30:27ما يجوز هذا الا ان يختار الصالح نعم ما تخوفه اه بالنسبة لسؤال اه سؤال اه صريح بالنسبة ترشيح النساء هل كان هناك على في الاصول يعني على عهد القرن الاول بشيء او باخر ترشيح المرأة للعمل كقائدة
30:59او كما يعني مثل نادي ابو شناخ او غيرها من المرشحات تقول انه كان على عهد الصحابة من كان هناك يضمد الجرحى ويسعف الجرحى ويقاتل في المعركة وضمد الجرحى انها تزني في المعركة
31:22واضمن الجرحى يعني لا يوجد لا يوجد لكن الشيء الذي قد يذكر وعليكم السلام وبركاته. نعم قبل ان اجيبك عن سؤالك يجب ان نذكر انه هذا النظام كله يعني نظام الانتخاب
32:04هذا ليس اسلاميا حتى لو لم يكن هناك الا الإسلاميين اه تشجيع الامة كلها لكل افرادها ان يختاروا اعضاء لمجلس الامة هذا لم يكن يوما ما نظاما اسلاميا والمسلمون عاشوا قرون طويلة
32:45لا يعرفون مثل هذا النظام الا حينما استعملوا من الكفار اولا استعمارا آآ عسكريا و ثانيا واخيرا استعمارا فكريا وكما هو معلوم عند جميع العلماء والكتاب ان الاستعمار الفكري اخطر من الاستعمار
33:21العسكري والشاهد اكبر دليل على ذلك ذلك لان الاستعمار العسكري حينما كان محتلا في لكثير من البلاد الاسلامية كان المسلمون يومئذ يعرفون ان عدوهم محتل ارضهم وانهم يتصرفون فيها تصرف المالك لها
33:58ولكن الذي عدم الاستعمار بمكفه الطويل بالديار الاسلامية كان انكر بكثير من ضرره العسكري ذلك لانه حينما خرج من تلك البلاد باعطائهم كما يقولون استقلال التام والناجي الزعموه خلفوا فيهم
34:32افكارهم وعقائدهم وادابهم واخلاقهم وقوانينهم ولذلك فان قلت بان الكافر خرج من بلاد الاسلام او قلت انه لم يخرج آآ في كل من القولين انت صادق لانك حينما تقول خرج
35:00اي خرج ببدنه وان قلت لم يخرج فانت صادق لانك تعني انه لم يخرج بافكاره وتقاليده وقوانينه الواقي يشهد من اثار هذه القوانين واثار عدم خروجه ما ترك في بلاد الاسلام
35:26من نظم لا يزال المسلمون يعملون بها والكافر خارج بلادهم هذا النظام نظام الانتخابات ليس اسلاميا اطلاقا واكبر دليل على ذلك ما نشاهده في كثير من البلاد الاسلامية ما ادري هنا حسب ما
35:52ينشر في الجرائد بانه هذا هذا الانتخاب كان نظيفا وانا اقول قد يكون الامر كذلك من حيث عدم استعمال التزوير العلني المكشوف والارهاب استعمال الارهاب والقوة من بعض المتنفذين او من بعض
36:20كبار من الموظفين قد يمكن ان يكون لم يقع شيء من ذلك ولكن الذي ووقع يقينا ان المرشحين استعملوا وسائل غير شرعية وربما نستطيع ان نقول انها وسائل غير قانونية
36:41وقد اشتروا اصوات كثير من الناس تارة بالمادة تارة بالجاه تارة ما ادري وسائل كثيرة وكثيرة جدا قد سينجح وقد لا ينجح هذا باحد اخر الاسلام الاسلام لا يرضى بمثل هذا الاختيار والانتخاب
37:11الذي يعرض كثيرا ممن يريد النجاح على اي تعاطى وسائل غير شرعية كذلك الاسلام يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الانتخاب البرلماني المتعامل اليوم لا يفرق هذا التفريق الاسلامي
37:40هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هم لا يفرقون وهم يقولون يستوون ولذلك فالمسلم الصالح بينتخب المسلم الطالح بينتخب المسلم العالم بينتخب المسلم الجاهل بالمنتخب ايش هذا النظام؟ هذا ليس اسلاميا
38:08فقد يجتمع طائفة كبيرة جدا من جوار المسلمين فيختارون فردا منهم فماذا ماذا يفيد هذا الفرد وجوده في مجلس الامة؟ لا شيء اذا كيف كان الامر في العهد الاول ونسيت ان اقول انه ليس فقط
38:27انه يرشح الذكر بل والانثى ايضا كل هذا ليس نظاما اسلاميا. كيف كان الامر سابقا الامر يعوذ الى الخليفة المسلم هو يختار مجلس الشورى وبلا شك هؤلاء المختارون لمجلس الشورى
38:56لا يلاحظ فيهم سوى اما الاسلام فالبلد اسلامي. فما في حاجة لذكره لا يلاحظ فيه مغير ان يكونوا اولا صالحين وان يكونوا من العلماء العاملين بعلمهم وثالثا واخيرا ان يكونوا اصحاب رأي وفكر
39:22وقد تجد رجلا صالحا كما يقول امام دار الهجرة فالامام مالك رحمه الله بالمدينة اقوام نتبرك بدعائهم لكن لا نروي الحديث عنهم حديث النبوي ما بيروى عنهم مع انه ايش؟ صالحين
39:47يتبرك بدعاءه بدعائهم هو يطلب منهم الدعاء لكن لا يروي عنهم الحديث لماذا لانه الحديث له رجال لا يكفي ان يكون رواة الحديث صدوقين كما يقول اهل الجرح والتعديل بل
40:08لابد ان يكونوا مع ذلك ايقاظا نابهين لا يفوت عليهم الغش والزغل فاذا كان الحاكم المسلم يريد ان يختار مجلس الشورى وهناك تفي بان يكون المختار صالحا ولا يكتفي ان يكون عالما فقط ايضا
40:32وانما يجب ان يكون نابها يعرف كيف تعالج امور الامة يعرف كما يقال قديما كيف تؤكل الكتف فهذا الخليفة وهذا الامام يختار هو مستعينا بمن يعرفهم طيلة حياته مجلس الشورى
40:58هؤلاء مجلس الشورى هم مجلس الوزرا خلينا نسميه الان اما ان الهوبئة بيقولوا عنا بالشام او هل ايش قصدي من كل افراد الشعب ليختاروا ثمانين شخصا او اقل اكثر حسب عدد
41:20نفوس الاقليم هذا لم يعرفه المسلمون طيلة هالقرون الطويلة وانما اخذوه كما قلنا انفا من قبل المستعمرين لهم هل كان في مجلس الشورى نساء في ذاك الزمان لم يكن كل ما يدلل حوله
41:49بعض اهل الاهواء في العصر الحاضر ليعطوا المرأة زعموا ما فقدته اه من الحقوق يجدون هناك حوادث نادرة جدا انه فلانة كانت مشرفة مثلا او محتسبة في السوق يوجد مثل هذه الروايات
42:20بغض النظر عن كونها صحت او لم تصح لان قلم التحقيق لم يكلف بعد باجراء مثل هذا التحقيق لكن كتاريخ يروى هذا لكن هذا مع قلته ونذرته ليس له علاقة بالانتخاب والترشيح
42:45في مجلس الشورى فمجلس الشورى في الاسلام لا يمكن ان يكون فيه من النساء وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما افلح قوم قل لو امرهم امرأة
43:06ولذلك ما يغرك اذا سمعت بعض الروايات انه كان في هناك بعض النساء ومتل ما قلت انت انه كانوا يزودوا الجرحى والمرضى والى اخره. هذه لظروف طارئة وعارضة بينما نحن بحثنا في الظروف العادية الطبيعية
43:27لا يوجد في النظام الاسلامي انتخاب برلمان مجلس امة وانما مجلس الشورى منصوص عليه في القرآن والذي يختاره هو ولي ولي الامر الحاكم بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:48مستعينا بمن يثق بعلمه وعقله كما ذكرت انفا يجوز الواحد يروح يعيش في بلاد الكفار او مثلا في عندك ولايات اسلامية تحت حكم الكفار. ممكن الواحد مثلا يروح من هون يعيش هناك؟ لأ. في بعض الناس بفكروا مثلا. لا ما يجوز. ما بجوز
44:11هذا من الخطأ الشائع في هذا العصر الحاضر ان كثيرا من المسلمين يتركون بلادهم الاسلامية ويستوطنون بلاد الكفر والضلال في سبيل المعيشة والرزق والضرر في الارض ونحو ذلك هذا فيه احاديث كثيرة وتكلمنا عليها مرارا تكرارا
44:39فرسول صلى الله عليه وسلم نهى المسلم ان يعاشر ويساكن المشركين فقال عليه الصلاة والسلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي خالط من خالط المشرك فهو مثله لماذا
45:05لان الطبع سراق الطبع سراق ولص يعني لا يشعر صاحب ذاك الطبع بانه يتأثر وبان تبعه يشرق من عادات تلك البلاد التي يحياها ويعيش فيها ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:32ذلك المثل الرائع لمن يجالس الصالح او الطالح فقال عليه السلام مثل الجليس صالح كمثل بائع المسك اما ان يحميك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة
45:57ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة فاذا الذي يجالس الكفار اقل شيء حيشم منه امرأة كريهة ولو اه يغتسل كل يوم العطور. شيخ هو في شعب مسلم مثلا تحت حكم الكفار يعني زي الاتحاد السوفيتي في شعوب اسلامية. في
46:31لبعض الناس مثلا بحبوا يروحوا هناك عاساس انه الشيوعية الى زوال هناك يعني تأملوا انه يكون في حي معيشة كويسة اولا حينما تزول الشيوعية وهذا لا يكفي فاذا شاء ان يعود الى بلده
46:49عاد لكن ليس لانه بلده وانما لانه يجوز للمسلم ان يسكن باي بلد اسلامي فلا فرق حين ذاك اذا زالت الشيوعية وعادت البلاد بلاد اسلامية ولا يمكن بطبيعة الحال ان نتصور
47:12بان شوية اذا انكمشت او انخلعت من تلك البلاد انها عادت طفرة الى الحكومة الاسلام. هذا بعيد جدا فحينئذ نقول لا مانع من الذهاب الى تلك البلد بعد انكساف الحكم الشيوعي ونحو
47:36ولكن لا يأخذ ذلك قبلية وعصبية جاهلية انه انا قومي هناك وانا بدي اعيش معهم. لأ يجي بعديه ان يختار البلد الاسلامي الذي هو اصلح من غيره اذا كان يستطيع ان يفعل ذلك
47:59فاذا لا بد من هذا التفصيل عما سألت. يدعو هناك يعني. يعني ينشر الاسلام بين الناس. يستطيع اظهار دينه يعني. معلش هذا كل شي يا اخي كل سؤال له جواب
48:13انت اول ما سألت يريد ان يذهب هناك بتقول بيذهب يدعو كما لو قلت يذهب الى امريكا واليابان وو الى اخره يذهب يدعو وانا اقول الذي يريد ان يذهب الى امريكا او بريطانيا او او كل بلاد كفر
48:32للدعوة الى الله الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترط فيه ان يكون محصنا محصنا ان يكون محصنا بالعقيدة الاسلامية والاخلاق النبوية وان يكون محصنا متزوجا بامرأة صالحة
48:57تحول بينه وبين ان تنزل به قدمه فاذا كان يجد من نفسه هذه الشروط فليذهب ليدعو اما ان يكون مصيره كما قلنا بالنسبة للذين يرشحون انفسهم يحرق نفسه في سبيل غيره
49:18لأ ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. شفنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه اقتضوا بالذين من بعدي عمر وحديث عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين فنريد شرح لهذا الحديث وبخاصة هذه الكلمة
49:40سنة الخلفاء الراشدين ما المقصود بها طبعا في حالات كثيرة في حالة ما اذا وافقت النصوص حاتمة اذا خالف النصوص وفي حالة اذا حصل الخلاف بينهم وهكذا لا شك ان
49:55الامر الحديث الاول اقتدوا باللذين بعدي ابي بكر وعمر لا شك ان هم القوم لا يشقى جليسهم وانهم هم القدوة الثانية بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم والسبب في ذلك
50:21واضح جدا لكل من يعرف تاريخ هذين الرجلين العظيمين حيث كان اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ابتداء واتصالا به وتعلما منه فاذا ما اراد الانسان
50:45ان يفتي ما شاء الله برأي سواء كان هذا الرأي نابعا من عنده او من عند غيره من اهل العلم وكان مخالفا لما ثبت هاني الخليفتين المذكورين في الحديث ابي بكر وعمر
51:13ولا شك ان رأيهم مقدم على رأي غيرهم لما له من تلك الخصوصية بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرحمك الله آآ اما قوله صلى الله عليه عليه واله وسلم
51:37في حديث العروظ ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ الى اخر الحديث فان كثيرا من الناس يسيئون فهم هذا الحديث فهم يظنون ان معنى الحديث
52:03فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء اي سنة احد الخلفاء هنا بلا شك مضاف محذوف يا ترى هذا المضاف المحذوف هل هو تقديره احد الخلفاء ام تقديره جميع الخلفاء وفرق كبير جدا
52:37بين هذين التقديرين لان التقدير الاول وسنة احد الخلفاء الراشدين يعني انه يكفي ان يكون احد الخلفاء الراشدين قال رأيا او اجتهد اجتهادا والرسول عليه السلام يأمر المسلمين بان يأخذوا به
53:06ويعتبر الخروج عنه ضلالا وابتداء في الدين بينما الرأي او التقدير الاخر وهو وسنة مجموع الخلفاء الراشدين يختلف الامر تماما ومما لا شك فيه ان اجتماع الخلفاء الراشدين في شيء ما
53:34يكاد ان يكون مستحيلا ان يكون خطأ في نفسه بخلاف ما اذا كان تفرد رأي احدهم دون الاخرين فحينئذ يظهر الفرق الكبير بين معنى كل من التقديرين ولا شك ولا ريب عندي
54:03ان التقدير الثاني هو الذي ديون وافق بعض النصوص الشرعية الاخرى التي منها قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
54:31الله عز وجل يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين هل هو سبيل احد المؤمنين الى سبيل المؤمنين كذلك سنة الخلفاء الراشدين يعني اربعتهم وليس واحد منهم ثم التاريخ الواقع
55:00يدل على انه يبعد كل البعد ان يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين باتباع سنة احد الخلفاء الراشدين وبخاصة اذا تبين فيما بعد انه كان اجتهادا منه ده
55:28الدليل او الواقع انه لم يكن قد صاحبه التوفيق ونحن قلنا انفا في حديث اه ايش الحديث الاول اه اقتدوا بالذين من بعدي وقلنا انه لا شك ان المسلم يجب ان يقتدي
55:57بهذين الصحابيين الجليلين ويقدم رأيه ما على رأيه لكن هل يقدم رأي احدهما على رأيي هذا موضع بحث لانه الرأي هنا قد يكون صوابا من من سلف او صوابا ممن خلف
56:22فاذا كان الصواب ممن سلف الخطأ ممن خلف والعكس بالعكس تماما مثلا بعض الامثلة لقد ثبت يقينا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن متعة الحج علما
56:52بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تمتع وامر بالتمتع وغضب على من لم يستجب لامره اقول قال وامر ناظرا في هذا التعبير الى ان التمتع يكون على نوعين
57:18تمتع معروف كتب الفقه بانه قران وتمتع معروف فيها بانه تمتع لكن انقراض نفسه فيه تمتع ايضا ولذلك كان من سبيل التوفيق بعضا بين الاحاديث بعد التوفيق بين بعض الاحاديث
57:43التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع قائما في اذهان كثير من الناس قديما وحديثا هو الذي يكون بين الحج والعمرة فصل بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل
58:10ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع
58:34وكذلك يقول عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام
58:58لان كل قران تمتع وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع من المقارئ من القارئ ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج
59:31الشاهد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى الناس ان يتمتعوا ببعض رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة