سلسلة الهدي والنور {{1111}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1111 / 1594
1:00:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولذلك كان من سبيل التوفيق بعضا بين الاحاديث بعد التوفيق بين بعض الاحاديث التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع قائما في اذهان كثير من الناس قديما وحديثا
0:27هو الذي يكون بين الحج والعمرة فصل بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين
0:53ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وكذلك يقول عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر
1:13ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام لان كل قران تمتع وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع مثل المقارئ من القارئ ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا
1:46هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج الشاهد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى الناس ان يتمتعوا بعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:06مع ان الرسول عليه السلام تمتع فعلا وعرفتم انني اقصد بالتمتع القرار وامر بالتمتع حينما امر اصحابه بعد ان طافوا طواف القدوم ووقف على المروة يخطبهم امرهم بان يتحللوا وان يجعلوها عمرة
2:33فقال قائل وهو ابن جعشم شو اسمه؟ نعم المهم ما عليك اسمه ما اظن مالك المهم احد الصحابة قال له يا رسول قال يا رسول الله عمرتنا هذه اني عامنا هذا
3:01ام للابد قال بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه مع ذلك حينما امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل
3:22وان يجعلوها عمرة تلكأ بعضهم ولم يبادروا. وعليكم السلام ولم يبادروا الى تنفيذ امره عليه السلام فغضب عليه السلام ودخل على بعض زوجاته مغضبا وهي السيدة عائشة رضي الله عنها
3:47قالت من اغضبك يا رسول الله نعم لا ما اظن ام سلمة الها علاقة بالعمرة تبع الحديبية اما هنا في حجة الوداع قصة مع عائشة ثم عاد الرسول عليه السلام ليقول لهم يا ايها الناس احلوا
4:14فلولا اني تقتل هدي لاحللت معكم بماذا تلك اصحابه عليه السلام في حجة الوداع لانهم رأوه يأمرهم بشيء وهو لا يفعل وظنوا ان هذا الامر ليس امر الزام وايجاب وانما هو امر تخيير بدليل
4:40هكذا قام في بالهم واذانهم انه هي هو لا يزال ايش محرما الرسول عليه السلام بين لهم السبب واذا ظهر السبب بطل العجب فلما قال لهم عليه السلام فاحجوا ايها الناس
4:59فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم قال جابر وهو صاحبنا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن ابيه قال فتحلل الناس وسطعت المجامر واتوا النساء على الرغم من هذه الاشياء كلها
5:30كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس ان يتمتعوا ومن العجائب التي اجعل المسلم ان يحرص على التمسك بالسنة ولا ولا وان لا يتمسك باراء الرجال لانه اي رجل هو افقه
5:55من عمر ابن الخطاب مع ذلك وقع في مثل هذه المخالفة حيث قال معللا النهي عن التمتع بالعمرة للحج قال يتحلل احدهم فيذهب الى منى وعظه يقطر ماءه نفس الشيء الذي انكره بعض المتخلفين
6:21ان نبادر استجابة قول الرسول كما قال لهم ما قال رجع عمر الى ذلك فسبحان ربي ما عصم احدا في التشريع الا الانبياء والرسل ولذلك فالعصمة كما قال عليه السلام هو التمسك بالسنة
6:45هذه واحدة معروفة عن عمر بن الخطاب والواقع انه يجد له انصارا حتى هذا الزمان على الرغم من مخالفة احاديث كثيرة وكثيرة جدا تجد بعض الناس يقولون الافراد افضل ما امر الرسول
7:07بالتحلل وغضبه على امتنا من التحلل ونحو ذلك من الاقوال المؤكدة وقد ذكرنا انفا قوله دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة لا يزال كثير من الناس يتمسكون بالقول بجواز الحج المفرد
7:31ويجدون لهم مستندا لكن هذا المستند مستند واهي بالنسبة اذا رجعنا الى مثل قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. الى اخر الحديث
7:53وشيء اخر ياق مرارته المسلمون في هذا الزمان بينما من قبل كان المسلمون جميعا عليه وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الطلاق بلوف ثلاث اذا الرجل قال لزوجته انت طالق ثلاثا
8:25وقد بانت منه بينونة كبرى على ما سن عمر رضي الله عنه في زمانه فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره سار هذا الحكم في المذاهب الاربعة الى ما قبل اقل من نصف قرن من الزمان
8:50فلما بدأت الشكاوى تتكاثر على القضاة الاسلاميين من كثرة وقوع المفارقة التي لا حل لها الا بعد ان تنكح زوجا غيره نظروا فوجدوا هذه مشكلة قائمة الم يجدوا لا حلا
9:16الا بالرجوع لا اقول الى السنة انما بالرجوع الى من كان يتمسك بالسنة والفرق بالنسبة الينا جوهري جدا لان الذين حل مشكلة كثرة الطلاق بين المسلمين في هذا العصر لجأوا الى اقوال منها ما يصح
9:42ومنها ما لا يصح ليس بدعوى اتباع الاصح وعندنا الطباع ما يناسب الزمان الذي يناسب الزمان اليوم ان نقول بانه طلاق بلفظ ثلاث واحد اه اصح من ان نقول كما كانوا يقولون من قبل
10:07بانه ثلاث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه المسألة اجتهد كما اجتهد في المسألة الاولى لكني افرق بين اجتهاده هذا واجتهاده في المشهد الاولى المسألة الاولى لا اجد لا اجد لها وجها
10:31المسألة الاخرى اجد لها وجها من باب المراعاة تغير الاحكام لتغير الزمان ذلك مما هو واضح في الحديث الذي يقول بان عمر جعل الطلاق بلوم ثلاث ثلاث ثلاثا انه لفت النظر لماذا فعل ذلك
11:04الجواب تأديبا للذين يكثرون استعمال الطلاق والاكثار منه ومخالفة الشرع في طريقة القاء الشرع يقول بالقرآن الكريم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد
11:37حتى تنكح زوجا غيره معنى الاية الكريمة الطلاق الشرعي مرتان في كل مرة الامساك بمعروف او تشريح باحسان الطلاق مرتان يعني مرة مرة مش مرتان انت طالق مرتين لا الطلاق مرتان
12:08مرة بعد مرة في كل مرة اما امساك وارجاع واما تشريع بيعشاب الذي يقول لزوجته انت طالق ثلاثا لقد جمع ما فرخ الله وشدد فيما يسر الله ربنا قال في كل مرة
12:34امساك معروف او تسريب احسان هو ما اوسع لنفسه قال له روحي انت طارق ثلاثا وبعض الحمقى يقولون كل ما ردك شيخ ايه شهر مهني من هالمبالغات والترهات هذي الشرع حكيم
12:58بمنتهى الحكمة الطلاق مرتان بكل مرة امساك بمعروف او تسريب احسان فاذا طلقها والمرة ثم راجع نفسه فعدها ابي طلقة فاذا طلقها مرة ثانية راجع نفسه ايضا راجعها وامسكها هاي التانية
13:26اما اذا وقعت الثالثة فلتت من ايده وربما تصير حصة غيره فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره لما الناس قال فوا شريعة الله او بدأوا يخالفون شريعة الله
13:46في عهد عمر قال ارى الناس قد استعجلوا امرا كان له فيه اناة ارى ان اجعلها عليهم ثلاثا ثم بدا له فاوقعها ثلاثا هذا دليل واضح انه فعل ذلك اجتهادا
14:14وهذا الاجتهاد حكم زمني يناسب الوضع الذي كان فيه اولئك الناس يستعجلون في انفاذ الطلاق مرة واحدة بينما ربنا جعلها ثلاثة لكن مع الاسف الشديد صارت هذه السنة العمرية التي لاحظ فيها
14:39مصلحة زمنية صارت سنة مستمرة الى عهد قريب بينما حديث ابن عباس في صحيح مسلم صريح بخلاف ذلك كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي عهد ابي بكر
15:05وخلافة عمر باول الامر وصدر من خلافة عمر نعم آآ يعتبر طلقة واحدة ثم فدى لعمر كما ذكرنا انفا ايضا نستطيع ان نقول سنة الرسول وسنة ابو بكر وسنة عمر كلها متفقة
15:34ان الطلاق الثلاث بلفظ واحد هو طلقة وهبة لكن عمر اجتهد فرأى بابطال تلك العادة ان يجعلها عليهم ثلاثا عقوبة لهم فكان ينبغي على العلماء الذين جاءوا من بعده ان يعودوا الى السنة
15:58سنة ابو بكر سنة عمر الرسول وابو بكر وعمر في صدر خلافته لكن لحكمة يريدها الله امر هذا الحكم الى ما قبل نحو ربع قرن من الزمان تقريبا فبدأ بعض القضاة
16:15قضاة الاسلاميين الذين ما عندهم فكرة العمل بالكتاب والسنة وانما هم يريدوا ان يعالجوا قضايا الناس ومشاكلهم فوجدوا ان ابن تيمية رحمه الله كان يفتي ولا يزال كتبه واضحة جدا
16:35بانه هذا الطلاق طلقة واحدة قالوا من حل المشكلة بالاعتماد على فتوى ابن تيمية بينما كان الواجب عليهم ان يعودوا الى السنة فاذا عمر بن الخطاب هل هو احد الخلفاء الراشدين؟ رأى هذا الرأي
16:54فلا يعني الرسول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي احدهم وانما مجموعهم كنحو ما ذكرنا في قوله تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
17:15ان يتبع تميل لغير جميع المؤمنين. وهلأ كان الامر مشكلة ازا واحد خالف مسلما معناها شاق الله ورسوله كذلك الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين كلهم جميعهم عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
17:41الى اخر الحديث هذا جواب يعني هذين الحديثين. الشيخ ما قولكم في التصنيف المبكر؟ في ايه؟ ما قولكم في التصنيف المبكر لطالب العلم؟ وهذا صحيح انه يشحذ زهن طالب العلم
17:53ولا ليس بصحيح وطبعا انا افهم من سؤالك ان التصنيف الذي تسأل عنه هو المصنف الذي يطبعه وينشره لكني انا اقول يصنف لنفسه ويجمعها عنده في مكتبته الى ان ينشر يشعر بالنضج العلمي
18:19حينئذ يخرج بما الف الى الناس وبلا شك فسوف لا يستطيع ان يخرج ما الف كاول تأليف او ثاني او ثالث الا بعد اعادة النظر بانه سيشعر انه مع تقدم الزمن
18:38انه خلفت عليه كثير من الاراء والافكار والمثل هو امامكم فانا عندي كتاب هو اول باكورة عملي وهو الذي اعزو اليه بكثير من كتبي وهو المعروف بالروض النظير بترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير
19:05عندي مجلدان منهم ايران لكني لا اوافق على طبيب لانه كلما عندنا تلي مناسبة ورجعت اليه قلت انا كيف قلت هكذا ما في غرابة لانه العلم ما بيمشي الا ايش؟ خطوة خطوة
19:26انا اضرب لكم مثلا اه تفضل الله علي بتنبيه العالم الاسلامي اليوم عليها بعد ان كنت وقعت في غلافها ها انتم كطلاب عليهم تعلمون الان بان ابن حبان امام من ائمة الحديث
19:54والذين يعدلون ويجرحون ويقال فيه انه متساهل في التوحيد انا لما اجبت هذا الكتاب كنت اعتمد على التوثيق بن حبان شأني شأن غيري من الطلاب في هذا الزمان وفيما قبل
20:15وثقوا بن حبان انتهى الامر لكن مع زمن انكشف لي ان توفيق بن حبان لا يعتد به دائما وابدا فبدأت في كل كتبي الفت النظر الى هذه الحقيقة وصار الان
20:33عند كثير من طلابي انا خاصة بالجامعة الاسلامية وفي غيرها من العلم ما لم يكن عندي انا كنت جاهلا به ثم اكتشفت نفسي فاخذت انبه الناس بان التوفيق بن هبال
20:52ينبغي ان يؤخذ على حذر لأنه يوثق المجهولين ومضى علي زمن لا بأس به واذا بي اكتشف بانه اذا تفرد ابن حبان احيانا بتوفيق رجل فيكون مع ذلك ثقة وهذا اخيرا سطرته لبعض الكتب
21:19كيف ذلك؟ اذا كان ابن حبان يوفق رجلا ويكون هذا الرجل له رواد كثر برواية هؤلاء الكثر عن ذاك الراوي الذي هو مجهول عند غيره يخرج عن العداء عن الجهاد العيني
21:40الى الجهات الحالية ثم هذه الجهالة الحالية ترشح لاب لادنى مناسبة للتوثيق بما اذا وثقه الامام ابن حبان كذلك تبين لي والفضل في هذا يعود الى غيري هذا الاخير وهو الشيخ عبدالرحمن المعلمي
22:03رحمه الله ان نوفق اذا كان من شيوخ ابن عباد فهو ثقة بانه يوافقها المعرفة بينما هو يوثق ناسا من التابعين او من بعدهم يقول في بعضهم صراحة لا اعرفه ولا اعرف اباه
22:23كيف صار عندك عقاب؟ مع انه لا يعرف ولا يعرف اباه هذا مما تفرد به دون الناس الخلاصة هذه اشياء انا كنت غافلا عنها بضع سنين عشر سنين الله به عليه
22:37لكن مع الزمن اكتشفت دقيقة ولذلك انا لا انصح طلاب العلم ان يبادروا الى نشر كتبهم ورسائلهم وانما عليهم ان يؤلفوا ما في مانع لانه هذا التأليف قد يمرنهم قد يحفظ معلوماتهم في كتاب رسالة
23:00ويضوي على الراس كما فعلت انا في الروض النظيف وفي اعتقادي ان هذا الكتاب سوف اموت ويبقى كما هو لماذا لانه لا اجد من الوقت ما يمكنني من اعادة النظر من اوله الى اخره
23:20حتى يصلح النشر بين الناس ولذلك فالمبتدئون في العلم خطر كبير جدا ان يؤلفوا وان ينشروا لكن من مصلحتهم ان يؤلفوا وان يدخروا يحبس مؤلفاتهم الى بعد زمن حينما يشعرون بالنضج العلمي
23:46ان شاء الله. ما حكم البيعة العامة التي تأخذها بعض الجماعات على المهتمين اليها وما حكم البيع الخاصة ايضا بعض الجماعات على اه الجهاد في سبيل الله زعموا اه والقيام بعملية الاغتيالات وغير ذلك بدعوة
24:10اه ارادة طبعا اقامة حكم الله عز وجل في الارض وغير ذلك نحن فيما علمنا لا نرى ابدا هناك بيعة الا لمن لا وجود له اليوم فاذا وجد بويا وهو الخليفة
24:32الذي يجمع المسلمون على مبايعته اما مبايعة حزب منه احزاب لفرد لرئيس لهم او جماعة من الجماعات لرئيسه وهكذا هذا في الواقع من البدع العصرية التي فشلت في الزمن الحاضر
25:00وذلك بلا شك مما يثير فتنا كثيرة جدا بين المسلمين لان كل جماعة تجد نفسها وقد اخذت برهبة البيعة ان تلتزم الخط الذي يمشي فيه حزبه فهذا المبايع له بقى الامر
25:29والنهي كما لو كان خليفة المسلمين وهناك مبايع اخر وله خط اخر وهكذا تتباعد الجماعات بعضها عن بعض بسبب هذه البيعات العديدة فبالاضافة الى اننا لا نعلم بيع الا للخليفة المسلم
25:53فنجد اثار هذه البيعات آآ نجد اثار السيئة بنفوس المبايعين ولذلك فانا ارى انه ليس من يعني كمال الجماعة التي تريد ان تعمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:16ان يكون هناك بيعة تعقد على رقابهم وعليهم ان يلتزموها وان يؤثموا انفسهم بما اذا نقضوها لا نعلم شيئا من هذه البيعات كان لها اصل في زمن الاول صحيح ان الزمن الاول كان امامهم واحد
26:44في كل البلاد الاسلامية فكان يبايع وهذه البيعة الشرعية لكن لما تفرق المسلمون صار هناك بعض الملوك يأخذون بايعات من افرادهم من شعبهم لكن هذا لم يرد ابدا في الكتاب ولا في السنة
27:02ما يجيز لا اقول ما يوجب لهم ان يفرضوا اخذ البيعة من افراد شعبهم بما ذكرنا بان ذلك يساعد على تجسيم اه تفرق المسلمين الى جماعات الى احزاب الى ملوك طوائف
27:23كما وقع في التاريخ الغابر هذا اعتقادي بانه لا ينبغي ان يتورط المسلم فيبايع احدا البيعة التي تلزمه بان يطيع المبايعة اطاعة عمياء لان من شروط البيع التي جاءت في السنة
27:47ان تطيع الامام المبايع ولو ايه جلد ظهرك واخذ مالك اي هذه البيعة لمن تبايع بعديد الاشخاص هذا لا يوجد له اصل في الاسلام ابدا آآ جاء في سؤالك الاغتيالات
28:09هذا من اشهر ما يذاع الان في العالم الاسلامي وهو ارتكاب بامر من بعض المترائشين على بعض الجماعات وقد يكون من الناس الطيبين لكن اه لا يتنافى بالطياب مع الغفلة بل
28:37بكثير من الاحيان يكون الطيب من المغفلين وحينما يكون كذلك فهو يكون من المستغلين توائم استغلال من استغله كانت نيته طيبة او سيئة فيجب ان يكون المسلم طيبا وان يكون يقظا فطنا لبيبا
29:05كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لست ولا الخب يخدعني لست ولا الخب يخضعني وهو نبيل وهو يقظ وهو كيس فطن هكذا يجب ان يكون المسلم
29:28اهناك بعض الناس سلاطة لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون زنديقا ولكنه يقف حجر العثرة في طريق الدعوة
29:56واي دعوة هي دعوتهم القائمة على سفك الدماء فهذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز تنفيذ امر بقتل مسلم الا اطاعة لذلك الرجل الوحيد المبايع وهو خليفة المسلمين فقط وليس غير ذلك
30:21تفضل. هل يستوي الكلام في قضية توثيق ابن حبان في المجهول وفي من وثق وجرح يعني الذي لم يعلم فيه جرح وتعديل ووثقه ابن حبان هذا يعني يقع الكلام عليه. هو المقصود ايه نعم هو المقصود يعني
30:46طبعا اذا كان جرح من غيره ووثقه هو ولو بهذه الطريقة التي شرفناها انفا ان لم تأتي قاعدة الجرى مقدمة من التعذيب بشرطه. نعم. فيبحث هذا. سؤال في التلفاز معلوم انه من من اشد اجهزة الاعلام اضرارا
31:10بالعقيدة والاخلاق والدعوة الاسلامية وقد اختلفت ردود افعال العلماء بالنسبة اليه فمنهم من قال بحرمته ابتداء واعتبره من التصوير المحرم ومنهم من اقره كجهاز نافع لو احسن استغلاله غير انه اعتزل التعامل معه لما غلب عليه من المنكرات
31:33وفريق ثالث يرى وجوب اقتحام هذا الجهاز ومحاولة التأثير من خلاله بما يخدم الدعوة الاسلامية فما تعليقكم خاصة وان بعض الملتزمين صار يتجرأ على شراء التلفاز وادخاله بيته احتجاجا بما اصبح فيه من برامج
31:53مفيدة وتحقيقات بناءة خاصة في بعض دول الخليج اه انا الذي اراه وقلت هذا مرارا وتكرارا ان التلفاز ان الراديو كان مشددة وان كان يختلف عنهما في ناحية واحدة وهي
32:22ان فيها صور الراديو والمسجلة وعليكم السلام ليس فيها الا استعمال الصوت هذان او هاتان الوسيلتان من الراديو والمسجل وسيلة يمكن استعمالها في الخير ويمكن استعمالها في الشر فلا يقال
32:57يجوز او لا يجوز انا اتكلم الان عن الراديو وعن المسجلة لا يقال في كل منهما اطلاقا يجوز او اطلاقا لا يجوز وانما الجواز وعدم الجواز منوط ومربوط كل منهما
33:25بطريقة الاستعمال فان استعمل كل منهما فيما ينفع فهو خير ومستحب ووسيلة طيبة وان يستعمل في الشر فهو شر وان استعمل في المباح هو مباح ذلك حكمهما تماما كهذا اللسان
33:52اللسان ممكن الانسان ان يذكروا الله وممكن ان يتكلم بكلام مباح وممكن يتكلم بكلام حرام فاللسان كخلق من خلق الله هو نعمة لكن قد تنقلب هذه النعمة الى نقمة بسبب سوء الاستعمال
34:16كذلك الآلتان مذكورتان انف بعد هذه التوطئة وهذه المقدمة نعود الى التلفاز التلفاز من حيث حكم الاستعمال عندي كحكم استعمال جهازين السابقين ذكرا ما ملاحظة الفرق المسبوق ايضا ذكر وهو
34:40ان فيه صورا لكني انا اجد في السنة التي اطبقت على تحريم التصوير اولا وتحريم استعمال الصور ثانيا وان هذه الصور المحرمة لا تدخلوا ملائكة دار فيها سورة مع هذا اقول
35:12بان التلفاز او التلفزيون اه يجوز استعماله لو ضبط استعماله ولما كان التلفاز له علاقة بالدولة هو ليس بالافراد ولا يستطيع يكون فرد ان يوجهه الوجهة التي هو يريدها لذلك
35:44اه وقبل هذا اقول وبناء على ذلك اذا كانت الدولة مناهجها آآ لا تتقيد فيها بحكم شرعي يجيز اه ناشر ما يجب او ما يستحب او ما يجوز بالتلفاز اذا كان لا يوجد في الدولة
36:16مثل هذا التهديد وذلك لا يكون بطبيعة الحال الا فيما لو كان هناك لجنة ادرس البرامج التي تأتيها من كل بلاد الدنيا تميز الصالح منها من الطالح فما كان صالحا نشر
36:40وما لم يكن كذلك طوي ورمي ارضا لما كان الامر ليس كذلك فانا ارى انه لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا التلفاز داره لان الغالب عليه الشر والغالب عليه افساد
37:04الان وبخاصة الناشئين والاطفال الصغار لا سيما وقد تطور الوضع بالتلفاز الى اتخاذ هذه الصور ما ادري ماذا يسمون الكرتونية هذه نعم افلام كرتونة الافلام كرتون نعم اه فافلام هذه
37:35الحقيقة يضطرني هذا ان ابحث مشاريس التصوير العصر الحاضر فيه خلاف كبير جدا بين الاسلاميين او الدعاة منهم او الكتاب فكثير منهم يقول بان تصوير الفوتوغرافي جائز وهذا انا في اعتقادي كما قلت مرارا وتكرارا
38:07ظاهرية عصرية لا يجوز التمسك بها ولا اشتباه التصوير بوسائلها لان الاسلام لا يفرق بين وسيلة اخرى اذا كانت الثمرة واحدة هذه صورة يدوية هذه حرام لانها باليد وهذه صورة فوتوغرافية لانها بالالة
38:32الشاهد ان بعض الناس اليوم تورطوا وقالوا صور الفوتوغرافية جائزة لكن ماذا يفعلون الان بهذه الصور الكرتونية كما قال بعضهم البعض هذه صور يعني الحقيقة انا اكاد اتفجر غيظا على هؤلاء الناس
38:55الذين يصور الانسان له فك اكبر من راسه كانه مو عاجبهم خلق الله ولذلك يقدمون الى الاطفال صور غريبة لا وجود لها في خلق الله نعم؟ خيالية. خيالية محضة لهذا محرم حتى عند الذين يقولون
39:21باباحة التصوير والطغرافي لانه من حجتهم علاوة على ما ذكرنا انفا انه ها الالة الفوتوغرافية هذه ولما تجد الى ان تقدم الصورة التي خلقها الله كلمات ما توجد شيئا جديدا
39:43طيب وهذا ماذا تفعلون بهذه الصور الكرتونية التي يتقزز منها بدن مؤمن انما يقابل هذا الخلق الذي هم اوجدوه لخلق الله الذي قال ربنا فيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
40:04فاذا لا ارى لمسلم ان يدخل بيته هذا الجهاد الا يوم الله اعلم متى يكون هذا اليوم يكون هناك دولة اسلامية تتبنى نظاما اسلاميا مئة في المئة لا بأس ان يكون هناك اراء اجتهادية
40:28وقد تختلف الاراء ولو من بعض العلماء لكن المهم ان يكون الرأي صدر من لجنة من اهل العلم وبناء على نصائح هذه اللجنة تذاع الاخبار والمناظر وما شابه ذلك بالتلفاز
40:50لا شك انه يكون من احسن الوسائل للتأثير في الناس ولتوجيههم ولتعليمهم. وانا اقول كثيرا بمثل هذه المناسبة من البيان اقول ليت هناك تلفاز جلابي يعرض شيخا يطوف حول الكعبة
41:15يعلم الحجاج قبل ان يذهبوا الى الحج وهم لا يعرفون كيف يحجون واذا عادوا يقول لهم قائلهم او فقيههم وما حججت ولكن حججت الابل يعني اليوم حجز سيارات. ليه ؟
41:34لانهم لا يفسدون الحج فليس هناك تلفاز فعلا يرينا رجلا عالما يتكلم ويعمل يبين للناس كيف يبدأ الطواف كيف يقبل الحجر الاسود متى لا يقبل كل هذه الاشياء التي تقع اليوم
41:55هو يمثلها بصورة واضحة بين وقس على ذلك جميع مناسك الحج حتى الانسان يكون قد حج نظريا ثم يطبق ذلك عمليا لا نجد شيئا من هذا اطلاقا لماذا؟ لان القائمين
42:17على هذه الاجهزة اليوم ليسوا من الملتزمين اولا بالاسلام ثم ليسوا من اهل العلم واخيرا مع الاسف رئيس الدولة لا يكلف هؤلاء الموظفين وهم موظفون عنده بان يأخذوا رأي اهل العلم في هذا الذي يشيرونه
42:41وكلكم يعلم الانتقادات التي توجه على بعض الاذاعات في بعض البلاد الاسلامية ينشر فيها الخلاعة ينشر فيها التبرج الى اخره ولكن كما قال الشاعر ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
43:01ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي هذا رأيي في التلفاز. طيب وقف التعاون والعلماء. كيف؟ موقف الدعاة والعلماء. اه. هم من يرى اقتحام هذا الجهاز للتأثير من خلاله. ومنهم من
43:18ذلك الجواب بارك الله فيك انفاق الجواب لما نقول لا يجوز ادخال هذا الجهاز لبيت مسلم دعاء الذين يقولون نغزوه لكي من خلاله عند من لديهم هذا الجهاز. الجهاز موجود في البيوت لا شك عند كثير من الناس. فهو يقوم ما دام كله شراء انا ادخل اعمل مثلا مجلة اسلامية اعمل آآ
43:42الاحاديس فيها من الخير كزا وكزا حتى اؤسر تأسيرا نافعا بجوار التأثير السيء والبعض يقول لا حتى لا يشتري هذا الجهاز الصالحون بهذه الحجة ان في اشياء نافعة فهمت عليك يعني كانك قلت لي تقول
43:59انه مثلا رجل عالم فاضل. نعم هل يعرض نفسه او اذا طلب ان يلقي درس مثلا ويذاع في التلفاز درسه على مدى من الناس هل يفعل ذلك او لا هكذا تقريبا
44:18نو انا اقول لو كان اه شر في التلفاز اقل من خيره اه كان اوافق على هذا الفعل اما وشره اكثر من خيره الرأي الذي حكيته هو الوارد هنا. يعني يكون فيه
44:43اذاعة لادخالة الفاس في البيوت والذي سيصير انه البيت الفلاني ما عنده تلفاز لما فلان من العلماء او الوعاظ او المرشدين الى اخره يبلغه انه اصبح هو وله جلسات خاصة في الاسبوع او يومين الى اخره ينشط ليشتري التلفاز
45:07فدخلت الفاجرة وابدا لكن اللي راح يصير اي استعمل هذا التلفاز بغير ذلك وهنا يحصل الفساد وحينئذ تأتي القاعدة العلمية اه دفن مفسدة قبل جذب المصلحات ثم ارى انا ان
45:32هذا او هذه الدعوة التي حكيتها انفا او الصورة التي انا عرضتها وانا بقول ما فائدة تجاوبي مع لجنة مسؤولة في التلفاز ان القي درسا منظما بواسطة تلفاز ما الذي يستفيده الناس سوى ان يروا صورتي
45:57لكن يمكنهم ان يسمعوا صوتي بدون طريقة التلفاز واضح فالفائدة المرجوة والمؤثر ليست هو بروزي انا بشكلي وانما ورودي انا بصوتي ايضا ليس هناك فائدة كبرى من وراء تبرير هذا العمل
46:23من اجل افادة الناس اخرين. فليكن ذلك بطريق الاذاعة بالراديو وليس بالتلفاز. شيخ يقولون بالتصوير. نعم بالنسبة للتصوير شفنا يقولون يعني من شبهاتهم ومن اقوى توعيهم انه يشبه المرآة وايضا حديث الا رقما في ثوب
46:45فما الرد على هذه الشبهة؟ نعم يكفي واظنك تنقل عنهم نقلا صحيحا قولك عنهم يشبه فاذا هو ليس مرآة بمنتهى الخاص يعني هو قاسمه نقاشه يشبه لكن لقينا زيد اسد فهو يشبه الاسد
47:14لكن ليس اسدا فاذا رأى الناظر نفسه في المرآة الا يقال هذه صورة لانها زائلة بينما الصورة هي الصورة الثابتة اما حديث الا رقما في ثوب هذا في الواقع يعني مما يحتاج ويفيد البحث فيه
47:41اجا رقما في ثوب ليس استثناء آآ من تعاطي تصوير الصورة المحرمة وانما هو استثناء من استعمال الصورة ولا اقول الان محرمة لكن اظن ظهر لك الفرق بين الامرين بمعنى
48:15ان تعاطي التصوير ايجاد صورة لم تكن من قبل والامر الثاني استعمال هذه الصورة فقوله عليه السلام الا رقما في ثوب ليس استثناء من الاول وان من الاستعمال واضح الى هنا؟ مم
48:38شيء ثاني هل هذا الاستثناء هو للسورة المحرمة ولا الصورة التي زالت معالمها وصار هيكلها شيئا اخر هذا انا اميل اليه وذكرت في اداب الزفاف فيما اذكر لكن المهم الان
49:06شوالك يتعلق ليس في استعمال الصورة وانما في التصوير لان السؤال كان انه يقولون هؤلاء الذين يبيحون تصوير ليست تعاطي الصورة وانما ايجاد الصورة يحتجون بهذا الحديث. نعم فهم يتوهمون الاستثناء هو
49:30من من من تعاطي ايجاد الصورة وليس من استعمال السورة والدليل على ذلك يرحمك الله لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كان فقيل للراوي الم يقل الا رقما في الثوب
49:49فاذا القضية الا علاقة باستعمال الصورة وليس بايجادها واضح؟ مش واضح والله. بالنسبة لسؤال الاغتيالات. احد الاخوة هنا ارسل يعتكف ما حكم نزول عملية على فلسطين اه طبعا بقصد الجهاد في سبيل الله وغير ذلك
50:11وزعم ان الفرض عين على كل مسلم ومسلمة في هذا الوقت الحاضر نعم يقول ان الجهاد في فلسطين هو بلا شك جهاد عيني ولكن يجب اتخاذ العدة والان اتخاذ العدة
50:30مشدود الطريق امام من كان يستطيع ينتقد العزة هو الان يعني ما دام لم تتخذ العدة التي امر الله بها فهو لا يقال انه واجب لانه حين ذاك يعني انه كل فرد باقيك يركب راسه
50:50وروحي جاهدي وافعل الفعل ثم يأتي بعد ذلك اه شرور اكبر من مصنع التي هو يريد ان يحصلها بمثل هذا الجهاد الذي ديال ذكرته عنه اعدوا له ما استطعتم من قوة من رباط الخيل تريدون به عدو الله وعدوكم
51:13هذا نحن دائما ندندن حوله وهو يتطلب الاستعداد الايماني والنفسي ثم يأتي الاستعداد المادي ووين المسلمين وهذا الاستعداد؟ انما هي عواطف جامعة لا نوام لها ولا قيود ولا شروط تفضل. اه شيخنا عند ذكر مسألة المرآة
51:43تفضلت فقلت انه الفرق بينهما او من وجود الفرق انه المرآة لا تثبت الصورة. والصورة يعني تثبت او تزول بعد قليل او كذا. اما المرأة بعكس ذلك. نعم. شيخنا قد يشكل على هذا واثناء النقاش مع بعض المجيب
51:57يعني وضع هذا الاشكال قال البث المباشر الان البث المباشر هو اشبه بالمرأة. ناس بروحوا هيك بتنتقد الصورة ما بترجعهم والصورة يعني في نفس اللحظة اللي بتصوروا فيها الناس بكون على التلفاز موجودة. حصل بث مباشر بفهم انا التلفون. لأ البث المباشر التلفاز
52:17طول بالك. ايه نعم. ايه البث المباشر هذا لا يمكن عرضه ثاني مرة اه طبعا ينكر عليه اذا هنا في الحفظ. اي نوع. هل يجوز اجراء عملية التجميل سواء كان ذلك من اصل الخلقة
52:38او كل شيء طارئ يعني كحادث مثلا او كذا وهل يفرق بين وضع عضو وازالة وكذلك اعد بابا اعد من قبل. عمل اجراء عملية تجميل. تجميل؟ نعم. اه سواء كان ذلك من اصل الخلقة. ايه
52:58واو لشيء طارئ. مم. اي نعم. وهل يفرق بين وضع عضو وازالة عضو اخر وليدخل في ذلك تغيير خلق الله سبحانه وتعالى كذلك النمص المنهي عنه وازالة شعر الحاجبين والوجه
53:16هل هو المقصود الحجبين ام الوجه ام الجسد كله بالنسبة للمرأة؟ نعم وطبعا في حالة ما اذا كان اه ذلك منهين عنه يعني الاخير هو انه ازالة الشعر من كله
53:32اه قد يؤذي الزوج وينفر من زوجته بسبب وجود هذا الشر هل يجوز لها ذلك؟ ام ازالة هذا الشعر ام لا بارك الله فيك انت تجمع في سؤال واحد. السلام عليكم. عديد من الاسئلة. ونعرف ما وراء ما وراء ذلك
53:52هذا حتى ما يخليش لغيره اشي يعني اه نرجع القسم الاول من السؤال ما هو التجميل ان كان تجميل ما كان خلقة غير جميل ولا تشرب بيدك اليسرى يا اخانا
54:21اي نعم او كان تجميلا لما عرض لهذا المجمل لا شك انه يجب التفريق بين التجويدين فاحد ما يجوز الاخر لا يجوز الذي لا يجوز هو عليكم السلام. هو تغيير خلق الله عز وجل
54:50نفترض انسان له انف افطش يعني هيكا ما عجبه فبيجي بيعمل عملية جراحية وبنهضه شوي هذا الفطش ان كان كما هو المفروض من خلق الله عز وجل فيجب ان يترك على ما خلق الله
55:28لماذا لان الله عز وجل ما خلق شيئا عبثا هذا تماما يفتح لنا فقها واسعا في مجال ما يجوز من التغيير لخلق الله وما لا يجوزه انسان ربنا عز وجل
55:55خلقه ابيض هو ما بده يهدد بياض لانه في شبه بالابرص مثلا فهو يتقصد ان يصبغ بشرته بدون اسمر شو بيسموه برونزي مدري ايش يعني هذا ما اعجبه خلق الله
56:21بياض ما عجبه. اخر على العكس من ذلك اسمر البشرة اسمر اللون ما يعجبه ايضا فيتعاطى وسائل ربما وصل العلم اليها او ما وصل فيريد ان يبشر يغير من بشرته السمراء
56:43الى البيضاء وهناك فصول وانواع وامثلة صغيرة وكبيرة جدا كثيرة وكثيرة جدا فاذا كان التجويد لشيء هو خلق الله فهذا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات
57:11والواشمات والمستوشمات والفلجات الواصلات في رواية اخرى والواصلات والمستوصلات والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن الرسول عليه السلام نجد في هذا الحديث حرم تغيير شيء من خلق الله عز وجل باي وسيلة
57:46اما بوشم البشرة اللي ربنا خلقها لونا واحدا فهو بيغيرها بالوشم او تغيير الشعر خلقه او خلقها بنتكلم الان عن الحديث علاقة ولا حواجب كفيفة او حاجبين مقرونين فلا يعجبها خلق الله
58:25فتأخذ المنكاش او او الموس او ما شابه ذلك تفرق بين حاجب وحاجب وتدققهما يعجبه خلقها ولا يعجبها خلق الله هذا حرام بعد ذلك فقس لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات
58:58والمستوشمات والفالجات الوجه معروف عندكم جميعا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يعجبها ذلك وتأخذ من هذا السن والسن الثاني
59:26بصير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجيبها قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات بخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس
59:53وعلى مغيرات خلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جبن ليمنعها من ان ترى يرحمك الله. فعملت عملية جراحية ورفعت اللي فات هذا ليس بالحجم انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث
1:00:20لعن الله النامصات لانه هذا يتعلق ببعض الاشياء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة