سلسلة الهدي والنور {{1108}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1108 / 1594
1:01:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
0:21ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة ويربحه وراه لا يوظف الا المخلص. هاللي بيختاره المسؤول الاول او ما ينوب عنه باي نحن هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه
0:45انصروني انصركم كما قرأت هيك نواب انصروه لينصركم. الله اكبر. نعم. لفظة فلان مع الله قنوعا لأ هي اهون لكن انصروني انصركم هذا هو النصوص لغير موضعه. اه. المقصود فمبين مطلوب من عنوانه انه هدول المرشحين
1:08رشه انفسهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا ابدا لكان شلون الانتخاب يكون في الحكم الاسلامي الامام الخليفة عنده مجلس شورى
1:30عنده نخبة من علماء البلد من صالحيهم من الخبيرين باوضاع اهل البلد الى اخره بيستشيروا بدنا شخص مسلا نحطه اه رئيس السوق الفلاني يراقب السوق ما يدخل فيه شيء لا يجوز بيعه وكذا شراؤه غش اه اه منكر الى اخره
1:56بتداولوا الامر بينضروه بيقولوا نحن نرى فلان. حطوه ما بدا مجلس ولا بدا مجالس ولا ولا الى اخره. الشاهد ثم هؤلاء المرشحين بيتعاطوا ما يجوز وما لا يجوز في سبيل ايه
2:16انه هو ينجح فالان والبحث في هذا طويل وطويل جدا مفروض على الشعب انه يختاروا هؤلاء من هؤلاء الذين رشحوا انفسهم ومفروضة للشعب انه يكون في مجلس الامة افراد من النصارى
2:38ليه لانه النصارى مواطنين مواطنين نعم مواطنين والعدالة الاسلامية تشمل كمان مواطنين ايه بيعاملونا بقى حسابات دقيقة ان هالبلد هدون قديش نسبة النصارى بالنسبة المسلمين. وما بعرف عاملين حساب لليهود ولا لأ
3:05هاي ما اجت ببالنا نحن انه يختاروا يعني من اليهود المهم فحسب النسبة حسب النسبة بيضعوا انه هالبلد بده مثلا اثنين من النصارى اقليم النصارى اذا المسلمين ما اختاروهم بيختاروهم بني جنسهم بني دينهم
3:30او بنو دينهم فهني على كل حال راح ينجحوا راح ينجحوا على كل حال لكن مرشحين منهم كما قلنا اربعة وخمسة المسلمون في ذاك البلد بقولوا كلام ضعف مع كونه كافر
3:52فهو بعثي والتاني مع كونه كافر فهو شيوعي التالت مع كونه كافر في الاصل هو ملحد الى اخره فلان والله متدين بنصرانيته وما بعادي المسلمين يا ترى ما دام ولا بد انه بده ينجح واحد او اتنين من هدول
4:16شو موقف المسلمين بقى ما نحنا ما بنتدخل هدول نصارى بيقول عنا بالشام فخار يكسر بعضه لا مو هيك القضية هدونة بتقولوا فخار يكسر بعضه بده ينجح منه شخصين رغم انوفكم
4:36ويا مسلمون يا عقلاء اليست القاعدة هذه ترد في هذه السورة ولا لا الان انا بقول نعم لانه المسلمين واقعية بين شرين الان كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين المسلمين فيهم بعثيين فيهم شيوعيين
4:57فيهم ملاحزة ومن اعز عنكم ببعيد طيب نقعد نتفرج ولا نختار اقلهم شرا اتفضل. شيخي عندنا في الزرقاء حصل لا لا لا تفهمي خليها مستورة الله يهديك. تعلم من شيخك. نعم جزاك الله خير. في بعض البلاد. اه. صار النصارى يكشفوا اوراق بعضهم البعض. طيب. وعندنا في
5:24البلد حلوة ايه ايه يعني تبين ان هؤلاء النصارى ان يعني ما كان بيناتهم شيوعي ماروني واللي ما هو ماروني ازفت واسفل اي نعم ليش نعطي نحنا اصوات لهؤلاء فعلا يعني لو موجود هؤلاء الناس الا مثلا يكون اسوأ من بعضيهم البعض او يكون في بيناتهم اصلح
5:52ليش نعطيهم قوة الاصوات؟ والان مثلا معين في هذا البلد مثلا شخص واحد نصراني. يا شيخ شردت عالموضوع وما تآخذني اذا قلت لك لانه انا شيخك. والشيخ بيبقى له دالة على تلميزه. كويس. انك ما فهمت الموضوع
6:11انا يا شيخي فهمت الموضوع كل الكلام شو جوابك نختار اقل الشرين شيخي اترك لي فكرة شو رأيك نختار اقل الشرين ولا لا؟ خير الكلام ما قال ودل. بالنسبة الي لا
6:27من اخترق للشرير كل واحد عندنا ليش؟ تساوى الشر عند الله. طول بالك. طول بالك شوي قاعدة اختيار اقل الشرين هاضمة انت. نعم مهضومة. هاضمها. نعم معروفة هونة هدون الاشخاص
6:45تنطبق القاعدة عليهم ولا لا؟ بقول لا. ليش؟ لانه هم شايفينهم كلهم واحد هذا يعدل كلامك لا كلهم واحد يعني لا انا صورت انفا صورة. نعم. وما حددت بلدا. نعم. قلت فيهم كلهم اربع نصارى. نعم
7:06فيهم البعض فيه وفيهم الشيوعي وفيهم الزنديق وفيه من متمسك بدينه ولا يعادي المسلمين اترك لي بلدك. نعم. اه لا يعادي المسلمين ظاهر لك الفرق هذا نعم ظاهر لي انا انا بعرف شو مشكلتك انت
7:28وغيرك هالصورة اللي انا معروض لك اياها مفهوم كلهم اربع نصارى واحد زنديق وواحد بعثي وواحد شيوعي واحد نصراني متمسك بدينه اه ولا يعادي المسلمين هدون الاربعة تلاتة بعهد المسلمين
7:54شرهم كله متل بعضهم؟ لا طبعا. طيب اذا نحنا انتخبنا هذا النصراني هل يشر اقل من التلاتة الاخرين؟ بكون اخطأنا ما اصبنا لعله يكون في جوابين لهاي. اه لعل عند ذاك الكوكب. في جوابين بس يغضوا لنا عنا. اه تفضل. اه. الجوابين مم. الجواب
8:20اول اذا اجينا طبعا خف الضررين بنختار هذا لكن في صنف تاني من الناس كناش نختار ولا واحد منهم. ليش نجعلهم احنا شعبية هؤلاء في المستقبل انه يقولوا شوف الله فلان انه مختار له طبعا اللي هو اهون ضررين. انه صارت عنده شعبية كبيرة مثلا عشرين الف صوت جديد
8:40وهو احد من المسلمين يجيب برضه عشرين الف صوت كمان طب اتعادلوا يا شيخ الله يهديك ما عم تلاحز انت انه هداك بده ينجح ولا بد. واحد من الاربعة بده ينجح. بده ينجح شيخه بس بدون اصوات
8:54مين ينجح؟ مين ما كان يكون من هون؟ لا تخلط الله يرضى عليك. لا تخلط شعبان برمضان انت اشرفت هلا مسلم بياخد عشرين الف صوت. نعم وهداك بياخد كمان واحد وعشرين الف صوت. نعم
9:07هذا ما بضر المسلم وما بضره الان شيخنا لانه انتخبه انتهى لكن في المستقبل اه بقول له فلان له شعبية كبيرة لانه برجعوا طول بالك شو الشعبية قال لي بده ياخدها
9:25مين هو الاقل شرا ولا الاكثر شراء؟ هو اقل شرا طبعا. طيب واذا نحن ما اخترنا الاقل شرا. مين رح ينجح اللي عمله لعله ينجح لعله يا اخي الله القضية عملية حسابية. نعم. كف الاصوات هذا بينجح. نعم. قلل اصوات هذا
9:47بيسقط. نعم. القضية عملية حسابية. نعم. فلا تقول لعله لعله. نعم نعم نحنا بنقول اذا هذا لالنا متدين ولا يعادي النصارى عفوا هذا نصراني لا يعادي المسلمين اذا نحنا ما انتخبنا هذا
10:07بجوز ينجح الاخر هل هو اضرها المسلمين. معلش وين قاعدة الاخذ بالاخذ والضررين نسمع من الشيخ علي هون هذا الكلام يعني طبعا سبق ذكر شيء منه لكن في نقطة وهي قضية الصورة اللي تفضلت فيها استاذنا. اذا وجدت هذا الكلام
10:32يعني يسلم به. في ثلاثة مثلا هيك او في واحد يعني لا يعادي المسلمين. نعم. والباقون يعادونهم. لكن شيخنا يعني الواقع اللي احنا عايشينه الان في في بلادنا على وجه العموم انهم يوجد من هؤلاء النصارى من هم على هذه الشاكلة
10:52لكن النصارى الاخرون وان كانوا يعني ليسوا بعثيين مثلا او شيوعيين او اشتراكيين لكنهم في الحقيقة مبشرون لدينهم يعني يرسلون النشرات التبشيرية ضد الاسلام ويطعنون وكذا. الله يهديك يا شيخ علي انت وصاحبك. يا اخي نحن
11:12لما نفرض فرضي. ايه نعم. الفرضية سبق شيخنا قلت لك انا اذا كان على هذا الكلام الكلام. معلش يا اخي بس انا ما لي بها داخل بلد انا معالج مشاكل بلاد اسلامية كلها. نعم. هاللي بعالجا انا بعالجا فكريا. صحيح. فقهيا
11:30هاللي بده يطبق المنهج العلمي الفكري هن المصابين في البلد انا عم افرض فرضية فهل فرضية هاي اذا سلمت بها فهاي ما بتقبل مناقشة مجادلة بينما اذا صاحبك عم يناقش فيها
11:48القضية اما نقول هالاربعة المرشحين انفسهم كل على قولة هداك التركي في الضرر شوف هاللي شو بقول عم اقل لك اما نفترض. انت متحمس الان مع الاسف متل غيرك ما تاخدني. ما عم تيجي تتجاوب معي فكريات. متل المتحمس للمرأة
12:11لازم نستر وجهها. بس شوف الادلة يا اخي. شلون وجهها بس لا تعتقد. لا تعتقد انه هذا انا عم اقول هدول الاربعة اما ان يكون ضررهم بالنسبة للمسلمين متل بعضه البعض
12:29حينئذ فخار يكسر بعض البعض. النهر. اي نعم. انا قلتها يا اخي قبل ما تقولها انت اما ان يكون الامر هيك او يكون الامر متل ما انا فرضت. نعم في واحد شره اقل
12:45فاذا كان كلن متل بعضهم البعض. انت هلأ بحماسك شو بتقول كلن هيك طيب حينئذ السؤال شو محله من الاعراب السؤال غير وارد حينئذ. نعم. لانه ما في هنا شرجير واشر
13:02كلهم في الشر هذا شو به؟ لا هنا يختلف طيب وانا عم بجاوب عن السؤال. نعم. تصوير الجواب عن السؤال هو كما صورت انفا. اربعة كفار واحد ضرره اخف على المسلمين من التلاتة. واجب على المسلمين يعملوا يرشحوا هذا اللي شره اقل
13:27انت تتحمل شو بتقولوا متل بعضن ان شا الله يكونوا كلن متل بعضن في عدم الشر. مو كلن بعضن في الشر. لكن اذا كان واحد قال له شر واقل من
13:39اخر هذا الذي يجب اختياره ايجب انك تكون متنبه يا ابو الهيدا بده يسجل اعطي بالك اه بدك هو متنبه. القادة سؤال انه وين هنا ماخذ القاعدة هاي اخاف وضررين
14:00قلت انا السؤال فيه خطأ انت ذاكر ولا لا؟ نعم. وين الخطأ؟ ما ذكره في تفاوت في الموضوع. وانما سووا بين المرشحين الاربع انت بتقول هدول متل بعضن ما منختار ولا واحد منهم
14:17اذا كنت انت بتقول هيك وانت تلميزي. انا بقول هيك وزيادة لكن القضية مو هيك القضية انه هي قاعدة هنا. القاعدة انا بتنبهني انه في بالسؤال خطأ انه في هناك اربع مرشحين نصارى وواحد منهم شروا عالمسلمين اقامن
14:36فهي ان واجب اختياره؟ اي نعم. واجب اختياره. لانه مفروض انه واحد او اتنين من هدول بدن يطلعوا شيء لا ما بينا. هي نقلت نعمل اجتهاد لكن انت شو سويت
14:50شعرت متل ما شعروا دني بجادونا في موضوع الاحاديث النبوية والى اخره. لفيت ودرت اه هدول بعدين رح يقولوا انه هذا اللي نجح اله شعبية في المسلمين يقولوا ليشبعوا نحنا بهمنا انه ندفع ايش ؟ الضرر الاكبر بالضرر الاصغر
15:10عرفت كيف؟ نعم سيدي. لكن انت ليش لجأت هالشياد؟ لما شعرت انك ما لك قائم على صخرة قائم على شفاجره يناق اذا اقتضى الفرق الفرق اذا اما موجود واما مقول
15:27في فرق نختار اقل اقلهم شرا وعليكم السلام مو موجود ما نختار احد منهم اطلاقا. جزاك الله خير. البعض من من له اتجاه اسلامي كده نقول في الكفار فكيف لا نقول في المسلمين؟ لا ابدا
15:52لا لا قديمة ولا حديثة. اي نعم. لكن اذا تقدم اسلاميين استاذ لا اسمح لي لو صعبنا خطأ قديم اما مني او غيري. ومن غيرك معلش لأ ما بدنا نعمل
16:12حكم الذي لا ينتخب بالكلية. اصبر شوي. انا الذي اقول قلت في هذه المناسبة لا انصح مسلما ان يرشح نفسه لكن ان ركب كل من المرشحين انفسهم رؤوسهم وطرحوا انفسهم في الساحة
16:42فنحن نساعد هؤلاء على الكفار على البعثيين على الشيعيين انه ينجحوا مش لانه اذا نجحوا راح يغيروا الدستور والقانون ايات ايات وانما من باب تقليد الشر تخفيف الشر وبس لو كان لي
17:04صديق او الي تلميذ متل ابو ليلى مسلا لا سمح الله لعب به الشيطان مرشح حاله باسم السلفيين انا بنصحه بقل له اياك اياك نترشح نفسك اول ما تدخل البرلمان
17:23او كما يقولون مجلس الامة اول مصيبة بدك تخفف شوية من لحيتك حتى تكون يعني احترام الدستور ايضا. نعم. اول ما يدخل بيقسم ابتداء على احترام لكن انا حبيت انه
17:39اضرب منه كل هديك منكر مكشوف يعني نعم اه فلا انصح ابدا لكن لو هذا مثلا يرجع حاله بنصحه اياك يا اخي بتحيي حالك انت وقلت اه اكثر من مرة قريبا انه مثل هؤلاء الاسلاميين
17:59الذين يرشحون انفسهم في كل البلاد العربية التي تتبنى نظام الانتخابات الكافرة انما هم كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح مثل العالم يا عبد الله الذي لا يعمل بعلمه كمثل
18:22اه السراج يحرق نفسه ويضيء غيره يحرق نفسه ويرضي غيره. هدول الاشخاص اللي برشحوا انفسهم وبدخلوا البرلمان هذا مذهبهم هني رح يحرموا انفسن في سبيل شيء موهوم لا يستطيعون ان يصلوا اليه
18:46فكروا يغيروا النظام يغيروا الدستور يغيروا القانون. هايهات هيهات. الدستور والقانون لا يمكن ان يغير الا كما قال تعالى ان ولا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ولكن ما كل ما يتمنى المرء نتمنى انه الجماعة اللي بدن يدخلوا في البرلمان من الاسلاميين
19:14يظل في طريقهم في تربية انفسهم بتوصية معلوماتهم بالدين في تربية الشعب الذي يعيش معهم الى اخره لكن تجري الرياح بملائكته. حينئذ نحن نصبح امام امر واقع الذين لا نملكه
19:34كنا نملك انه ننصى ابو ليلى ما يرشح حاله لا حول ولا قوة الا بالله رشح حاله شو بنساوي ؟ بنخلي جورج وانطونيوس يطلع هناك وما يطلع ابو احمد ابو ليرة
19:51لا غصب عننا بدنا نختاره هذا وامثاله تلك الامثال نضربها للناس وانا لا انصح ابدا احدا من المسلمين انه يرشحوا انفسهم لانه اولا رح يحرقوا حالن ولا يضيئوا لغيرن. ما رح يطلعوا بايدن يعملوا. وازا كان كزلك ما يكون في تعاون على الاثم والعدوان او اقرار لما لما ننكره
20:13التعاون على ماذا؟ على الاثم والعدوان. لا نحن اذا رفعنا صوتنا وقلنا لهؤلاء المرشحين لا ترشحوا وانفسهم انفسكم وين الاقراء؟ لا ما نقول لا ترش على الفسق ولكن نعتزل هزا الامر الزي هو مبني على خطأ بل اخطاء
20:33نرجع لنفس القاعدة. نحن معترفين انه هذا النظام قائم على الخطأ. مم. في خلاف هذا ما في خلاف هذا. لكن نحن الان امام مشكلة واقعية. نعم. نعالج الشر الاكبر بالشر الاصغر ولا لا
20:50نحنا هاي قاعدتنا. القاعدة الصحيحة نعم. طيب اذا كانت صحيحة بنرجع بنقول تطبيق هنا صحيح ولا لا؟ اما ان يكون صحيحا فاذا صحيح بصحيح. وان كان غير صحيح اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هو الذي قد يذكر في هذا المجال. نعم. للتدليل على كونه غير صحيح
21:14انه يعني انتخابنا لمثل اه ابي لية الذي مسلنا به آآ هنا بيكون في آآ من ناحية اقرار منا. امام الناس. ومن ناحية اخرى تعاون معه. جاوبناك عن هذا خلينا نخلص من الجبهة نتوجه لجبهة تانية. لانه ما بنقدر نجادل في جبهتين. خلاص هي الجبهة هذه ترث بعد ذلك
21:44ليش انا مشانك عمود يعني بتسمح له يتكلموا انت قضيت ما عندك؟ اه تفضل. حكم الذي لا ينتخب بالكلية الان. اه شيخ النفس بس اظن هذا في واد يؤثر في وادي. لا وانا قلت ان وفعلا يعني انت هنا
22:01في العدو الدنيا وذاك شيخنا نفس السؤال اخونا نعمان بس من باب احفظ ما عندك الجواب يعود الى الذي لا يريد ان ينتخب ان كان يؤمن بالفلسفة الماضية التي تلفظنا نحن بها
22:28فينبغي ان ينتخب من باب وجوب دفع الشر الاكبر بالدفع بالشر الاصغر. نعم؟ على الوضوء. وجود طبعا. وان كان مش معتقد الفلسفة هيك فمكانك تحمدي او تستريحي. هو في كفارة. خلصت انت؟ طيب. نعم. انا خلصت والله. طيب الحمد لله
22:52بقية. هم. طبعا معروف بتدليس التسوية. نعم ونظري وليس عمليا. ليس عمليا. اي نعم اذا انقطعت علي خط الرجعة لانه وجدت في بعض الاحاديث اه في انه صرح وبالتحديد بينما فوق ما في. اه نعم. اه نعم. لا هذا امر معروف نعم. اه يلا. كتاب فتح الباري. اه. بشرح صحيح البخاري
23:25الحجر. ايه. يرى بعض العلماء انهم من اعظم دواوين الاسلام. واجلها فائدة. وانه لا يستغني عنه طالب علم وهناك اتجاه اخر لبعض طلبة العلم من السلفيين يرون ان ابن حجر قد اضر بالصحيح
23:41وافسده بما حشده فيه من التأويلات والتحريفات التي تخالف منهج السلف وتوافق معتقدات مبتدعة. وهؤلاء لا يرحبون بالقاء الالقاب التي تمدح ابن حجر كالحافظ وشيخ الاسلام ونحو ذلك. ويقولون ان امثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم. ومن نحى نحوهم
24:01غير جدير بالمديح بل ولا بالتقدير بل يستحقون البغض في الله لمنهجهم غير السوي فما قولكم بارك الله فيكم قوله انه هذا كلام ناشئ من متحمسين وليس من علماء المسلمين
24:18وهؤلاء جماعة لا يمكن ان يكون عونا لتحقيق المجتمع الاسلامي الا بالسيف وعندنا في الشام بيقولوا كلمة دين محمد دين السيف هذا كذب يعني دين محمد دين دعوة وارشاد وهداية
24:41ويسروا ولا تعسروا ومثل المؤمن كمثل السنبلة تفيء مرة وايش اهم يريدون عالما لا مغمز فيه يريد صديقا لعب فيه وهل عود يفوح بلا دخان هذا امر مستحيل الحافظ حافظ
25:09شاؤوا ام ابوا وكونوا انه تأول بعض الايات او بعض الاحاديث او بعض الصفات هذا لا يخسره هذا اللقب بخصوص ما هو متلبس متحقق فيه وحسبنا ان نعترف لهذا الرجل بعلمه وفضله ليس في الحديث فقط
25:35في الحديث واللغة والادب ومعرفة مذاهب العلماء علماء الكلام وعلماء الفقه والفرق وما الى اخره. لكن صحيح انه في عن في عنده بعض الانحراف وليس كل الانحراف عن المنهج السلفي
25:59فنحن ما نريد ان يخسر العالم الاسلامي آآ فضل وعلم هذا الرجل بسبب هذا الانحراف الموجود فيه بمثل هذه المبالغة من الكلام الذي يصدر من ناس نشأوا حديثا آآ في الدعوة التي نسميها بالدعوة السلفية
26:22دعوة الرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكنهم ما درسوا الكتاب والسنة ما يعلمون ان اي عالم هم يشيرون اليه بالبنان انهم سوف يجدون في تضاعيف كتبه او بحوثه
26:46شيء من الانحراف ونحن نأخذ الان مثالا الكتاب المشروه من هذا الشارع العظيم هذا وهو صحيح البخاري ترى ما قولهم ما فعل البخاري حينما قال يجوز ان يقول المسلم لفظي بالقرآن مخلوق
27:12نسقط بالاعتبار نقول هذا غلو في البخاري اينما قلنا انه هو امير المؤمنين وامام المحدثين وكتابه اصح كتاب لانه قال كلمة اه اه خالف فيها امامه في الحديث وفي العقيدة وهو احمد بن حنبل
27:38هل نرد هذا الفضل بمثل هذه الزلة ان كانت منه ذلة والا فذلك ممكن تأويله لكن هؤلاء المتشددون بلا شك سيرون امامين شيخا وتلميذا الشيخ ينكر ما يقوله التلميذ والتلميذ يقر ما ينكره الشيخ
28:09لابد ان الانسان العاقل ان ينحاز الى احد الفريقين في هذا الرأي ولكن ذلك لا يحمله على ان يهضم حق كل من المختلفين سواء كان مع هذا او ذاك بما هو مشهور بعلمه وتخصصه كما قال تعالى
28:32ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. هؤلاء ليسوا متقين او لا من اهل الاهواء هؤلاء من اهل الخوارج القدامى ما ماتوا الخروج تسلسل حتى وصل الى يومنا هذا. ولا نزال نسمع
28:56ما بين آونة واخرى ولو ان هذه الاونة مش ضروري تفهموها شبر او فتر او شبرين او مترين قد يكون ان الاونة الاخرى سنين طويلة. لانه هذا دهر منشوفهم خرجوا وافسدوا في الارض
29:14والكوا الحرث والنسل وكانوا سبب تأخير الدعوة التي كانت متقدمة بسبب انهم الشمس بنهوج بدون وعي بدون تربية اسلامية بدون علم صحيح الذي يقرأ البخاري وشرح البخاري لا يمكن ان يسعه الا ان يقول
29:42بفضل هذا الرجل لكن ينبغي ان يأخذ حذره من بعض تأويلاته وهذا والحمد لله يمكن تفضل تفضل. ما معنى الاية ارم ذات العماد التي لم يخلقوا مثلها في الارض. هؤلاء قاموا كانوا آآ قوم كانوا هناك في اليمن
30:04كانوا يعني عمالقة اقي حفروا الجبال والصخور وبنوا فيها البيوت بدون صبر وانما حفر من نفس الجبال واثار هؤلاء وامثالهم لا تزال موجودة في بعض البلاد منها بلاد الاردن فضلا عن اليمن وهذيك البلاد. الشيك يا شيخ يحل محل الشيك او ايش
30:35والشيك ثم هذا الكلام اخي حينما يجدون لنا بديلا فاذا اعرضنا عن فتح الباري لابن حجر العسقلاني طيب بيمشي لحاله عمدة القارية للعينة كمان ما بيمشي الحال ومتل ما قال الشيخ علي هناك من باب اولى. اذا
31:00اعطونا البديل يا جماعة لا بديل هذا انسان حقيقة انا اعتقد ان النساء لم تلد مثله. الله اكبر. لا اقول لن تبت هذا يكون تألي على الله لكن فيما علمنا
31:16واحاط به علمنا هذا الرجل لم تلد النساء مثله. نعم اذا كنا بدنا كما يفهم من هذا الكلام بدنا نحذر اخوانا طلبة العلم السلفيين ان يستفيدوا من هذا الكتاب فمن اي كتاب يستفيدون شرف صحيح البخاري من العين العين حلف ما تريدي مكشوف
31:41وهذا خير من ذاك واذا قلنا هذا شره كثير فهذا شر اقل من ذاك ان اختار ايضا اخف الشرين هذه قاعدة علمية جوهرية. خلاصة لا نعلم بديلا يقوم مقام هذا الكتاب في الدنيا ابدا
31:59ولذلك نحن مستفيدين ومتمسكين بحبله الا فيما شذ عن سلفنا الصالح. نعم بالنسبة للشك او هل يحل محل التقابل في المجلس؟ بمعنى انه اذا انسان اشترى العملة مثلا. قلت انا سألت هذا السؤال
32:22اه بحلم في حدود الظرورة. لا في حدود المتاجرة. مم. اي نعم. يلا ان الاوان نمشي ولا نصلي قبل ايه؟ تفضل يا اخي. بارك الله فيك. بالنسبة لحديث من سمع النداء فلم يجب فلا
32:42صلاة له الا من عذر. ما هي درجة هذا الحديث؟ صحيح طيب بالنسبة يا شيخ هناك عندنا في امريكا نواجه مشكلة عدم السماع النداء. كيف يعني تكون عملية تلبية النداء وبالتالي الخلاصة لا يخفى ان المقصود اه من اه
33:07اه هذا الأذان ومن شرعيته هو بلا شك تذكير الناس الذين قد يكونون غافلين عن حضور او استحضار وقت الصلاة ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
33:34من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذرروا البيع فاذا فرضنا الصورة التي انت صورتها انفا وهذا يمكن ان يتحقق حتى في البلاد الاسلامية مهرا قد يكون الانسان في منطقة
33:53صناعية ذوي الالات فيها يمنعه من سماع الاذان اذان المسجد الذي هو بجانبه ولو كان بمكبر الصوت لانه اصوات الالات التي هو يعيش بينها تحول بينه وبين السماء الاذان ولو بمكبر الصوت
34:22حينئذ هل هذا يسقط عنه صلاة الجماعة آآ هو بالاولى هل يسقط عنه صلاة الجمعة وهي اكد من صلاة الجماعة والرسول عليه السلام يقول في صلاة الجمعة الجمعة على من سمع النداء
34:47الجمعة على من سمع النداء مفهومه لا جمعة على من سمع النداء نعم. اذ لم يسمع. من لم يسمع النداء. هذا مفهومه طيب اهنا هل نقول بهذا المفهوم مطلقا بل هل نقول بهذا المنطوق مطلقا
35:13كلاهما الجواب لا لا لا نقول بالمفهوم بالمنطوق مطلقا لماذا لانه يمكن ان هذا الذي سمع النداء يكون معذور معذور هو مريض يكون اقطع يكون اقطع الى اخره فلا يستطيع ان يشهد صلاة الجمعة. فهو معذور اذا
35:36اذا هذا المنطوق الجمعة على من سمع نداء الاصل انه عام لكن ايش يستثنى منه من عذره الشهر الحكيم بنيجي بنقول المفهوم لا جمعة على من لم يسمع النداء يوم الجمعة
35:57هل هذا ايضا على عمومه وشموله؟ ايضا نقول لا للصورة التي صورتها لك انفا يكون الذي يجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة في جانب المسجد لكن هذه منطقة صناعية موضوع الالات وصوتها
36:18بيضيع عليه ان يسمع صوت المؤذن هذا اذا كان مع مكبر الصوت فما بالك اذا كان الصوت طبيعيا ليس مقرونا به المكبر حينئذ هل يسقط عن هذا الانسان الذي هو جار المسجد
36:39ان يحضر صلاة الجمعة بل صلاة الجماعة لانه لا يسمع فعلا بالصورة التي صورتها اقول انا لا لماذا لانه بامكانه ان يتخذ وسيلة ما يتمكن بها ان يعرف متى وقت الصلاة
37:04لانه الاصل انه هذا يجب عليه لانه جاء للمسجد لكن هو يعلم بالتجربة انه لا يسمع اذان المسجد وهبه في النهاية اصم الصام لا يسمع اه لكن عنده وسيلة ليعرف انه حضرت الصلاة من الجمعة
37:23بل صلاة الجماعة كما قلنا حينئذ عليه ان يحضر الصلاة ولا عذر له انه لم يسمع الاذان لان المقصود من سماع الاذان هو ان يكون هذا الانسان متنبها لحضور وقت الصلاة وهذا التنبه ممكن تحصيله بوسيلة او اخرى
37:47وهذا مثلا آآ يقع الكثير من الناس في هذا الاشكال ليش ما بتقوم يا بتصلي صلاة الفجر والله انا نومي تقيل ما بسمع الاذان وهو صادق لكن في عنده ساعة منبه
38:02اذا كان عنده موعد مع واحد كافر او نصراني او فاسق وعنده موعد مشان يتعامل بالتجارة والصناعة ونحو ذلك بيحدد الوقت اللي بده يستيقظ فيه بالمنبه شاعر منبه برن الجرس
38:20فاولى ان يكون هذا تعامل مع تحقيق اه احكام الله عز وجل فاذا من كان في امريكا او غير امريكا عليه ان يكون هو متخذا بعض الوسائل التي تذكره بوجوب حضور جماعة المسلمين
38:41هذا اذا كان هناك جماعة وهذا نسمع ان هناك في جماعة مسلمين يعني ويختلفون قلة وكثرة المهم اذا كان هناك مسجد لكن لا يسمع صوت اذان المسجد لسبب اواخر وكان هو بمثابة انه لو لم تكن تلك الموانع
39:03فعليه ان يحضر واذا كان يخشى ان يفوته الحضور لعدم وجود المنبه فليتخذ هو منبها من عند نفسه واضح الجواب؟ عندك شي غيره حول هذا؟ اه طيب شيخ اه هل يفهم من هذا الحديث ان من
39:25اه لم يكن عنده عضو شرعي آآ صلاة باطل. الصلاة باطلة. نعم لأ هذا قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله بان الذي لا عذر له ولا يصلي الصلاة باطلة
39:46في ظاهر هذا الحديث لكن هذا القول مع مخالفته لرأي جماهير العلماء فهناك بعض الادلة والنصوص تشعرنا بان النفي في هذا الحديث هو نفي كمال وليس نفي صحة اي لا صلاة له اي كاملة
40:12ان يفوت عليه سبعة وعشرين درجة وهذه خسارة في الحقيقة كبيرة لو كان المسلم يقدر هذه الفضيلة حق قدرها فقوله عليه السلام صلاة الفذ تفضل صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة
40:31فيه اشارة الى ان صلاة الفجر صحيحة ولكنه خاسر سبعة وعشرين درجة هذه الخسارة هي التي تتنافى مع الكمال الذي نفاه الرسول في الحديث الاول. بالنسبة الاستاذ شكرا النصيحة اللي قدمتها لابو صلاح قبل ثلاث سنين الله يجزيك الخير بعدم السفر الى امريكا
41:00على البقاء في ديار المسلمين منها الفائدة هاي اللي ذكرتها ذكرتها في المجلس ذاك انه صلاة الجماعة ما بتتيسر هناك صحيح. بقعدهم عن دينهم. ابو عبد الله الله يجزيه الخير ويذكرنا
41:15بعض كلمات نقولها في كثير من المناسبات وهي اننا لا ننصح اخواننا المسلمين جميعا ان يستوطنوا بلاد الكفر وان يقيموا فيها سنين طويلة لا بأس عندي بان يسافر وفيه كل البأس ان يهاجر
41:44لا بأس للمسلم ان يسافر الى شيء من بلاد الكفر والفسق والفجور لامر تجارة او صناعة مؤقتة بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون محصن نفسه خلقيا وزواجيا اذا صح التعبير
42:15ان يكون حسن الاخلاق والتربية وان يكون له زوجة تحصنه ان يميل هناك الى اه نساء بني الاصفر مرحبا المقصود هذا الشرط الاول ان يكون محصنا نفسه في هاتين الحصانتين
42:44الشرط الثاني ان يذهب لقضاء مصلحة وقتية اما ان يقيم بين ظهراني المشركين فهذا باحاديث كثيرة يحذر المسلم من الاقامة بين ظهراني المشركين كمثل قوله عليه السلام انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
43:15انا بريء انا قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما لازم يكونوا بعيد احدهما عن الاخر من جاء مع المشرك فهو مثله من جامع المشرك اي من خالطه وساكنه
43:37وعاشره وصاحبه وهو الى اخره فهو مثل اي انه يتخلق باخلاقهم وهذا امر مشاهد يعني في اكثر الذين يبتلون بالسفر الى تلك البلاد وازهر البلية التي تمثل خطر هذا السفر
44:03ان يسموا الاشياء بغير اسمائها الشرعية ان يسموا بسفر الى بلاد الكفر هجرة بينما العكس هو الصواب اذا اسلم كافر هنا في بلاد الكفر ان يهاجر هو الى بلاد الاسلام
44:24هذا لا يقع ما سمعنا مسلما مهما طنطنة الاسلاميون فرحين مسرورين بانه ما شاء الله دعوة الاسلام ماشي في بلاد الكفر في بريطانيا وفرنسا والمانيا وانجلترا ولندن ومدري ايش وباريز المدن الكبيرة هذه وبعدين امريكا
44:48الشمالية والجنوبية كل هذه البلاد كلها ما سمعنا ان مشك من هؤلاء اسلم فعلا هاجر الى بلاد الاسلام لكننا نسمع ليلا نهارا انه فلان مسلم هاجر من بلد الاسلام الى بلاد الكفر
45:10هذا سببه يعود الى شيئين اثنين الشيء الاول الجهل بالاسلام وهذا امر خطير جدا والشيء الاخر ان التمسك بالاسلام والتحمس له يعني انقشع وانكشف عن الناس اقل منهم من يتحمس للتمسك بدينه
45:35ولذلك تراهم لا يفرقون بين ان يقيم بين ظهراني المسلمين وبين ان يقيم بين ظهران المشركين وان كنا حينما نقول بين ظهراني مسلمين على عجلهم وبجرهم لكن مسلم واحد افسق مسلم
45:57يساوي احسن كافر في بلاد الكفر والضلال هذه حقيقة يجب ان نعتز بها افسق مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يساوي احسن مشرك نتصوره نماثة خلق وكرم مال ونفس ووالى اخره
46:20لماذا؟ اولئك مخلدون في النار وهؤلاء ناجون من الخلود في النار فشتان ما بين الفريقين ولذلك نحن ننصحك وننصح كل مسلم يقيم في تلك البلاد من اجل العيش وكسب القوت
46:44هذا لا يجوز لان الله يقول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ولانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعلم ان هناك اناسا
47:02من المسلمين يسافرون وليس يهاجرون الى امريكا في سبيل الدعوة الى الله الى الاسلام وانا اقول هؤلاء قسمان جسم يسافر للدعوة خالصا لوجه الله لا وظيفة ينتمي الى جمعية خيرية في هذه البلاد او تلك
47:28وانما خالصا لوجه الله عز وجل قد يعطل مصلحته الدنيوية في سبيل القيام بمصلحته الاخروية. الا وهي الدعوة الى الله ورسوله. وهؤلاء باعتقادي اندر من الكبريس الاحمر كما كانوا يقولون قديما
47:56فالذين يذهبون في سبيل الدعوة الى الله نقول لهم الاقربون اولى بالمعروف حتى ولو كانوا ايش يعملون كموظفين ليختاروا بلدا من بلاد الاسلام حتى ما يصدق عليهم ما قلنا انفا بالنسبة
48:20للمرشح الذي يرشح نفسه ان يدخل البرلمان لأ هو قد يعيش بين المسلمين وينصحهم ويدعوهم ويغتنم كل فرصة لا تدعو تفوته في سبيل ان يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل. وليس ان يذهب الى هناك
48:45وبدل ان يقلب الناس هناك من الكفر الى الاسلام ومن الفسق والفجور الى الاخلاق الاسلامية قد ينقلب هو في بعض هذه النواحي من الاخلاق وهذا مشاهد يعني في الذين يعيشون يعيشون في البلاد الاوروبية
49:10فانهم يتزيون بالزي الكافر ان يكفرون سواد الكفار هناك ويتجاوز ايش اول ما عين لفظ يتزيا يتزيون بزي ايش الكفار حتى لا يشار اليه ويقال هذا مسلم هذا مسلم. نحن نعلم
49:37كثيرا من الاسلاميين تراهم شيوخا لي عمامة وبلحى فاذا ما خرجوا من بلاد العربية اطاحوا بالعباءة وبالعمامة ولبسوا الجاكيت البنطلون وعقدوا الجرافيت الرقبة هذه وخرجوا حسرا بدون ايش؟ عمابة ولا طاقية ولا اي شيء
50:09بحيث انه يختلط الحابل بالنابل وانا انصحك انت وغيرك من الحاسرين هنا ان لا يمشوا في الطرقات وبخاصة في تلك البلاد حسرت عليكم ان تتعمموا وليست العمامة بفريضة اسلامية ولكنها زي اسلامي
50:35وان كان العمامة مثلا قد لا تكون عملية بالنسبة لبعض الناس من العمال وغيرهم وهذه القدسة ادي طريق تكفي لانها اصبحت شعارا للمسلمين فلو اخذ المسلم المتزيي بهذا الزي الاسلامي
50:59بالونش الهيلوكوبتر من بلاد الاردن عمان الى باريس ووضع في بلاد الفسق والفجور اشير اليه بالبنان هذا مسلم بينما هو اذا غير زيه فلا تعرفوا مسلما او من النصرانيا او او الى اخره. وحين ذاك
51:23تتعطل كثير من الشعائر الاسلامية التي منها ان الرسول عليه السلام سئل عن خير الاعمال او خير الايمان انا نسيت الان قال ان تصلي مع من عرفت او من لم تعرى
51:42طيب انا اذا شفتك في الطريق والله ما ادري انت مسلم ولا مالك مسلم شو السبب؟ لانك لا تحمل العلم الاسلام عمل الاسلام هو هذا او هو ذاك وبس لكن اكثر من ذلك اننا
52:00نلمس كل زي الكافر لكن والحمد لله لسا في عنا شيء من الصيانة والحماية والغيرة الاسلامية فلا نضع القبعة والا اي شاب اليوم اي شاب لا يتزين بزي المسلمين وانما يتزيى بزي الكافرين
52:29يمشي حاسرا قال لي حط برنيطة ما بتقول عنه الا جورج او انطنيوس لكن لن ترى ابدا واحد لابس جلابية القميص المربي لهيته وحافظ شواربه وفوق هذا مغطي راسه بالبريطة. نقيضان لا يجتمعان
52:52نعم. بالمغرب؟ المغرب العربي على مسؤوليتها قل اعوز على الراوي انا ما اعتقد في المغرب في البرنيطة هذه قد يكون برنيطة معدلة كبيرة بيقول الاخ هنا برقص ما ازن يعني
53:12فنسأل الله ان يهدي اخواننا المسلمين في كل بلاد الاسلام. هذه كلمة يعني لفت نظرنا اليها الاخ ابو عبد الله جزاه الله خير والموضوع انا طرحته في كثير من المناسبات
53:28اشياء كثيرة جدا من الكتاب والسنة والحوادث الواقعة التي تمسها لمس اليد لذلك نقول فاتقوا الله واصلحوا اعمالكم شيخ رجلان اه رجل باع الى اخر اه نقد عملة اجنبية دولار
53:52وافترقا على سعر بعد ساعات اتضح للمشتري ان السعر الدارج او سعر السوق هو اقل ثم طلب رد العملية البيعة ما حكم هذه البيئة ايجوز للمشتري رد البيعة ام لا؟ لا ما بيجوز لكن
54:09كيف وقع البيئة؟ هو ليش اوجب الشارع التقابض حتى ما يقع مثل هذا الخلاف هل وقع التقابض؟ كيف كان النبي قبضت بس لانها الاجنبية فقط مقابل ايش؟ مقابل ان يطفأ فيما بعد
54:28امري وطني. نعم الوطنية. اه نعم. نعم هذه التجارة كان ولا قضاء عاجل ان كان تجارة فهو بيع باطل بامكاني قضاء حاجة فعليه ان يسلف العملة البلدية ولا يجوز لاحدهما ان يتراجع عن اخر
54:47اه من رجل قرض او اراد ان يقترب فذهب جميعا فذهب جميعا الى محل ذهب ليقيم قيمة هذا المال. الله اكبر. حتى اذا رغم ان يرد لا اله الا الله
55:09اعطاه نفس قيمة الذهب هذا بالعملة صحيحة معلوم الله اكبر وهذا طيب جيد جدا جزاك الله خير اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة
55:39لا اله الا الله حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله. الله اكبر ما ادري هل شغل
56:10باجابة المؤذن انشغل بدعاء ما ثم لاحظته فعلى بيدي هكذا فانا اقول انه هذا المسح للوجه آآ ليس مشروعا ولا اصل له في السنة وبخاصة آآ لو رفع يديه فاذا لم يرفع فمن باب اولى
56:47لا يشرع له ان يمسح وجهه هكذا لانه ان كان هناك بعض العلماء يقولون بشرعية مس الوجه بالكفين بعض الدعاة فلهم مستند ولو ان هذا المستند كان ضعيفا من حيث الرواية
57:16ولكن ولو ان هذا المستند كما قلنا ضعيف لكن لا احد يقول بانه اذن ودعا بدعوى مثلا قل فعل هكذا هذا لا اصل له اطلاقا في السنة دي مسألة القرض كذلك
57:37اراد انه يقترب من انسان فاقترض منه المبلغ بالدينار مثلا على ان يرده بالدولار. اشترط عليه المقرض هذا هل هذا الشرط صحيح؟ لا ليس بصحيح لانه قد يكون يرتفع وينخفض. مم. انما بده يرد اه له الدين لا. الدينار
58:03بقوة الشرائية يوم استقرضه ممكن هذا؟ كيف يعني ممكن تقصد يعني واقعية ولا شرعية؟ شرعية وهذا الواجب كيف لا خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء. اسمع. نعم لو انك اقرضتني مائة دينار
58:29قبل سنة واليوم المئة دينار يساوي خمسين دينارا. صحيح الخمسين دينار لا اشتري ما كنت اشتريه بمئة دينار اليوم بين القمر والشعير وهو اللبن واشياء ضرورية من ضروريات الحياة فضلا عن غيرها
58:52اه لا يجوز لي ان اكون شكليا ظاهريا فاوفيك مائة دينار واقول لك يا اخي على هذا الذي استقرضت منك وهذا هو انقده لك نقدا وذلك انضابط هو خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء
59:17من احسن اليكم فكافئوه. نعم. ولم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد كفأتموه هذا الذي اقرب اليك مئة دينار احسن ام اساء احسن انت لما وفيته في وقت انخفاض قيمة الدينار
59:41مئة دينار احسنت اليها ما اسأته. هذا هو. اذا يجب ان هو يقيم بالذهب. اه. هذا يكون على الوجوب ازا هيكون على الوجوب وليس على الاستحباب. شيخنا في ما شاء الله طب ولو انه
1:00:01قيامه له بالدور مثلا. عند الاداء فقط. هكذا يفعل بعض الناس. فاذا عند الاداء اه تعطيه آآ من الدولارات ما يساوي قيمة مية دينار الشرائية يوم استلمها منهم. هم. لكن ما يكون آآ اختلاف في العملة وفي العملة. نعم. كنا حين ذلك
1:00:31نريد سيجارة ما يجوز لكني وفاء الدين يجوز. التحريم او الاجتناد. ايش هو؟ التعبير اقوى تعبير الاجتناب التحريم كل الدروب اطفاهم عربية فاجتنبوه فهو محرم عليكم كلاهما سواء ما في فرق
1:00:51سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة