سلسلة الهدي والنور {{1107}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1107 / 1594
59:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا جماعة وين ذهبتم الى قول من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فالحل المشكلة ما هو بمجرد التغطية بده يكون في وازع نفسي الوازع النفسي هو الذي ربنا عز وجل
0:17اه المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاطب النساء لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما في على حد تعبيرهم. وهو الوجه. طيب
0:45ولماذا قال للرجال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لانه لابد ان يقع على اجمل ما في المرأة الا وهو الوجه. ولذلك قال لفريقين غضوا ابصاركم بعضكم عن بعض
1:05بقولوا اني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صاحبنا ديك الساعة اجت ريح وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وايش ورأى غض بصرك. لك يا اخي ما راح يسمع لك الريح
1:27مرة يسمح لك بانه تمكن بصرك من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت لكن لا في هناك شيء ثابت مكشوف وغض بصرك عنه وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نفسها ما بيجوز تتنفس متل الناس. نحن بنعرف
1:52انتهى اذا وضعوا برقوا هيك على يوم تحت عيونهم بيتضايقوا من النوى قال الحمد لله ربنا عز وجل جعل كما قال ان مع العسر يسرا فالمرأة اذا اذا كانت تريد
2:07ان تتمسك بالافضل ولها ان تستر وهذا اشرف لها ولا شك لكن اذا رأيت امرأة او هي رأت امرأة تمتعت بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها. لا يقول لها يا ويلك انت شو مساوية
2:28انت مؤلفة الشيخ الفلاني الصارم المشهور على ايش؟ مبيع السحور قال من اباح السهور اهل التبرج والسهور اهل التبرج مفهومة ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى. اما السفور يعني هذا الوجه
2:51قال لي قال فيه الرسول عليه السلام بلسان اعرابي مبين اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وين صاحبنا غيره. تفضل. العام الماضي في رمضان. وفي بلادنا هناك في امريكتين
3:17اختلفنا على رؤية الهلال واختلف المسلمين على ثلاثة ملل الله اكبر لا تكون ملل اراء نعم. نعم نعم. وبعضهم قال نصوم مع اهل السعودية كما في كل عام وبعضهم من قال نصوم مع اول من يرى الهلال وكانت على ما اظن والله على مئة جزائر وسوريا
3:38وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رأي فقهي مجمع الفقهاء في امريكا وقالوا بالفتوى انه رؤية الهلال فقط لامريكا يختلف عن بلاد المسلمين في المشرق فما رأيك في هاي المسألة؟ وعند الاجابة يتأتى عليها ما حكم صلاة العيد؟ اذا اختلف ما طلع؟ نعم
4:00في صلاة الميت اذا اختلفت المصالح ما اظن هذا السؤال الاخير ما هو دقيقة على كل حال سننظر اليه الرأي من بين تلك الاراء الثلاثة هو الذي يقول نصوم مع اول رؤية
4:21مع اول رؤية وكان في سؤالك انه الذي وقع هناك انه الجزائر هي اثبتت الهلال قبل البلاد العربية الاخرى فحينئذ نرى ان يصوم المسلمون في اي بلد كانوا باول خبر يأتيهم صحيحا
4:50بثبوت هلال رمضان ذلك لان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا شهر ثلاثين يوما خطاب للامة كلها ومعلوم بداهة ان الامة كلها لا يمكن ان ترى الهلال
5:26وانما يراه عادة منها دول او اكثر فاذا صوموا ايتها الامة لرؤية واحد منكم او اكثر وهذا طبعا اختلف العلماء ان تثبت رؤية برؤية فرد واحد ام لا في خلاف كثير
5:55ونحن نرى ان الامر يعود الى القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله ومن ذلك انه اذا جاءه شاهد واقتنع بشهادته اولا انه رجل صالح وليس بفاسق لم من الذنوب التي
6:24يفسق بها المسلم هذا اولا وثانيا يثق بيقظته ونباهته لانه هذه نقطة يجب ان يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاح الشاهد بل لابد ان يدرس ايضا يقظته ونباهته والا وقد يكون
6:52شأنه بعض الرائين او الشهود زي القمر كان ذاك الرجل الذي جاء الى عمر يشهد بانه رأى الهلال قال اين رأيته؟ قال في المكان الفلاني فذهب معه واذا هو لا يرى شيئا واذا به عمر يؤكد في
7:17بصره فيرى شعره من حاجبه قد نزل على عينه واذا هو يتوهم الشعر النازلة على عيني القمر الشاهد نحن ما بهمنا القصة صحيحة ولا مو صحيحة انما نأخذ منها عبرة انه هذا ممكن ان يقع
7:38فلذلك فالقاضي يجب ان يكون اولا عالما بالكتاب والسنة وان يكون بصيرا فلا يقبل شهادة اي انسان لا لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر فاذا اثبت هذا القاضي الشرعي
7:57هلال رمضان في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى كل بلاد الاسلام ان يصوم وان يصوموا لهذه الرؤية ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هناك لكن لا غرابة ان يقع هذا في امريكا. هذا يقع في بلاد الاسلام
8:15فوقع هنا هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا لماذا المشكلة انه لا يوجد عند المسلمين توعية عامة اوعية عامة لا اعني بها انه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل
8:41لانه هاي قضية اختصاص لكن شيء يتكرر كرسي ويقع خلافات حول كل سنة لازم يكون في وعي عام حول هذه القضية ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بادلة الكتاب والسنة
9:01اهذه المسألة من هذه المسائل التي يجب على عامة المسلمين ان يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير قوموا لرؤيتي الان صوموا لرؤيته. اما ان يكون خطابا موجها للامة كلها
9:24وهذا هو الصحيح واما ان يكون غير ذلك انظروا الان كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا انه خصاب للامة كلها. صوموا لرؤيته ولو من فرد واحد بالشرط السابق لا هذا ليس خطابا لجميع الامة. يقول الاخرون
9:51من اولئك ليكونوا باختلاف المطالع الان نقول لهم ما هي المطالع هل انتم اولا تريدون من المسلمين ان يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة باختلاف المطالع هذا اولا
10:18ساقول من يمهم ومن طرفهم لابد ان يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع المسلمين اقول لهم نعم لكن هل تحديد المطارع يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا اه اه طبيعيا
10:42بحيث انه لا يمكن ان يقع خلاف بين نفس علماء الفلك او الجغرافيا لا يمكن هذه قضايا باختصار قضايا نسبية القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل بالزاوية الغربية الشمالية واضح
11:09افترض الان هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر متل الشمس اله مطالي مختلفة نفترض انه في شهر رمضان قيسوا على القمر عندنا في هالزاوية هي الغربية الشرقية ترى في سوريا
11:35من اي زاوية من الزاوية الغربية قلت ان الشرقية انفا لا انا قصدت شمالية ترى اذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية منها الزاوية هاي ترى في سوريا
11:56من اي جهة يطلع القمر انا اعتقد من نفس من نفس الجهة تماما لانه المسافات هذه هاللي بنشوفها نحن بعيدة بالنسبة للاردن سوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى لمسافات ولا يظهر هذا الفرق
12:15فيكم واحد منكم يعني يمدني بمدده ويكون اعرف مني بعلم الجغرافيا والفلك يعني خطئني فيما اقول ولهذا الذي اقوله هو صواب طول طيب ما في اختلاف معليش معليش لانه انا
12:42بدي مكن حالي فيما اقول نكون مخطئ وبعدين ينهز علي كل ما بليته. لأ مكن حالي سلفا الان فالاردن مطلع وسوريا مطلع بيعتبروه ما اختلفت المطالب هنا اختلفت الدول فاذا القضية قضية سياسية
13:07بنرجع بنقول متل ما قلت انت امريكا طبعا بتختلف عنا لكن ما هو الدليل انه فعلا اذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام اي نحن من سوف نسوى من اصلها لكن نحن سلكنا السبيل الاول
13:26لبيان انه هاي الستارة واجهة انه اختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح اطلاقا وانما اختلاف الدويلات هذه هي جعلت ايش نظام اختلاف المطالع مبررا لاختلاف الدخول في الصيام
13:45وليس الامر كذلك ابدا لكن صحيح في فرق يعني مسلا اه امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية في فرق كبير جدا اه لكن اين دليل على انه العلة في عدم الصوم برؤية
14:07واحدة ومن بلد واحد هذا لا يجب الصيام الا اذا اتحد المطلع اما اذا اختلف فيجب الافطار ولا يجوز الصيام ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوة لهذا يبقى قوله عليه السلام السابق ذكر
14:30صوموا لرؤيته موجه للامة كلها لا فرق بين من كان في القطب الشمالي او من كان في القطب الجنوبي او من كان في الشرق او من كان في الغرب لا فرق فقط
14:47من حيث انه ثبت آآ هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام هيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار اه هذا واضح يعني لكن ثبوت الهلال ثبت اينما جاءنا هذا الخبر وهذا من الحكمة بمكان
15:07لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الاسلام واضح هذا فاذا اخدت جواب سؤالي صلاة العيد صلاة العيد تابع للجواب هذا. نعم. لكن الذي حدث هو عكس ما ما يعني الاصل في الشعر. اي نعم
15:26في امريكا لقد صمنا على مطلع خاص فينا يعني بلاد المسلمين صامت قبلنا بيوم لرؤية الثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد. طيب. خصمنا مع على سبيل المثال نقول الجزائر او السعودية لثبوته. طيب. المسلمين في امريكا صاموا
15:42في اليوم الذي يليه. اه. بغض النظر عن فرق التوقيت. معلش بس صاموا في اليوم الثاني تبع اللبن تبع الامريكي في المطلع الذي رأوهم لانهم لم يعترفوا برؤية الهلال في تلك البلاد اللي هي معلش يعني هل افهم من كلامك
15:57انه في ناس في امريكا شاهدوا الهلال شاهدوا هلال في اليوم الذي يليه الرجل الذي شهد في بلاد الجزائر او في بلاد سوريا وبالتالي هو فرق اصبح الان بين يوم كامل. بغض النظر عن لا قبل قبل
16:11الفرق واضح. نعم. لكن لما صاموا في امريكا صاموا بناء على الرؤية. الرؤية اللي خاصة في في امريكا هو ايش؟ نعم الذين صاموا في امريكا وهم في امريكا رأوا الهلال. نعم. فصاموا بناء على ذلك
16:28طيب هم الان هم الان يمشون على رؤيتهم. نعم لكن الصواب كما قلنا انفا. نعم اذا بلغهم ثبوت الهلال في بلد من بلاد الاسلام وعليهم ان يصوموا على رؤية ذلك البلد. ثبت وخالفوا. اه. اما اذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون ايضا
16:51على رؤيتهم ما بلفقوا بقى برؤيتهم ورؤية الاخرين لانه قد تطلع النتيجة انه يصوم اه غلط فهن بقى لازم اهتموا يصوموا تسعة وعشرين يوم. نعم في اخر اه الليلة التلاتين لازم يراقبوا الهلال
17:14فان رأوا هلال العيد هلال شوال تاني يوم بيعيدوا وبيكون صامه تسعة وعشرين يوما. وان غم عليهم لسبب ما يكملوا تلاتين يوم ولو كانت الجزائر افطروا قبلهم بيوم او يومين
17:34نعم الان شو حكم الاشخاص القلائل او افراد بسيطين اللي او اللي صاموا مع السعودية او الجزائر وبدأوا صيامهم قبل اهل امريكا بيوم وهم يسكنون تلك البلاد. هل عيدهم يكون مع اهل السعودية والجزائر ام يكون صلاة عيدهم مع اهل اهل امريكا نفسهم
17:52عدم المشاكل التي تقع في التلفيق نعم. بين هذا وبين هذا احنا بدنا نشوف تلك المسألة. نعم؟ وما حكم الصلاة في تلك المسألة؟ هل نصلي العيد معهم ام صلاتنا لوحدهم؟ اه راح نشوف انتم لما بدكن تصلوا العيد
18:07هل ثبت العيد عندكم؟ في امريكا؟ لا. ثبت في الجزائر وسوريا. وهذا سبق الجواب يرحمك الله. سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم ان يفصلوا وان يعيدوا على رؤية بلدهم. نعم. ان رأوا فبيعوا نعمة
18:27بس ما رأوا اتموا الشهر ثلاثين يوما اما هؤلاء اذا وجد منهم من عيد مع غير من كانوا في امريكا وهيك بتقول انت؟ طيب عم نقول هدول اه بتصور انه رح يكون صيامهم ناقص
18:50ولا شو رأيك؟ كواقع لا كواقع. كواقع كذلك نعم لانه فرط التوقيت؟ هذا هو. نعم. فاذا هؤلاء عليهم ان يقضوا اما يوما او يومين على حسب البلد الذي افطروا فيه مع المفطرين في البلاد الاخرى
19:10فان كان اهل البلد صاموا ثلاثين يوما وعليهم ان يقضوا يومين ان كانوا صاموا تسعة وعشرين يقضون يوما واحدا واضح؟ نعم طيب نعم؟ مخالفة ولي الامر هذا يحدث في بعض الدول العربية. ما فهمت الكلمة الاولى. تقول مخالفة مخالفة ولي الامر اي نعم. ما يجوز
19:33وحين ازن هل يعني يفطرون سرا ويطلعون على لا لا يمشون مع الشعب مع الشعب؟ اه اه اه يعني ينزلون الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفتن الناس. والخطأ اي نعم والخطأ يقع على وجه اولئك. اي نعم
19:54سيدنا العزيز بالنسبة للمشي اثناء الصلاة. المشي اثناء الصلاة. من اجل ان يضع سترة امامنا. اه نعم حكمها؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز او اي نعم اه طبعا انا افهم من سؤالك
20:14وان كان غير صريح في ذلك انك تسأل عن المسبوق مش عن الذي يستأنف الصلاة عني مسبوق فلذلك اقول هذا المسبوق آآ له حالة تختلف عن اخرى اذا كانت السترة
20:41بقولوا عنا بالشام عبارة حنضربها علوية اه يعني مشان توضيح الامر هاي مسلا القبلة وكان هو في الصف الاول والامام سلم صار بينه وبين السترة خطوة او خطوتين كويس والصورة التانية واحد في اخر المسجد. لما سلم الامام وقاموا الناس
21:14حاج بيمشي خطوة خطوة ونص خطوتين بصير مع السترة هداك بده يمشي كانه ماشي في الشارع هذا بنقول له الزم مكانك ليش بقى انا ضربت عجلاوية؟ لانه الشاعر شو بيقول
21:33وبضدها تتبين الاشياء اجبنا لك مثال قريب مقبول ومثال بعيد غير مهضوم بين ذلك طبعا عديد من الامثلة والصور الضابط بقى في ذلك انه هذا المصلي اللي كان مسبوقا لو بقي في مكانه
22:00فهو في حكم المقتدي بالامام يعني كما لو كان الامام لا يزال في الصلاة وهو في حكم مقتدي. فاذا ظل في مكانه ولو في اخر المسجد ما عليه مسؤولية لكن هلأ بضلوا لك شو قال بالنسبة لمن كان اخر المسجد. لو مشي خطبة يمينا او يسارا بصير امامه العمود
22:25عرفت كيف؟ اه فهذا الذي في اخر المسجد يقال له لو بقي في محله او هذا ما في عليه مؤاخذة ليش؟ لانه لا يزال في حكم مقتدي بالامام وسترة الامام سترة لمن خلفه
22:46ماشي الى هنا واضع واضح لكن لماذا شرع الشارع الحكيم على لسان نبي الكريم السترة لعلة منصوص عليها في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام اذا صلى احدكم قد يدنو
23:11من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته الان من كان بعيدا عن السترة في مجال انه يجي واحد ويقطع عليه الصلاة سواء كان من شياطين الانس الذين يمكن دفعهم او كان من شياطين الجن
23:36الذين لا يمكن دفعهم لان الانس لا يرونهم واضح فلاجل باتخاذ هذه الوسيلة الشرعية بابعاد شياطين الانس والجن عن هذا المصلي ما نرى نحن مانعا انه يتقدم هذه الخطوات التي لا تبطل صلاته
24:01المشي الكبير يعني واضح ايضا الى هنا اقربه لعله هو الكلام الاخير لو كان المصلي يصلي وراء الامام. الصف الاول او التاني وهو سترة المصلين جميعا واراد احد ان يمر بين يدي الصف
24:25لا يجوز ان يتعاطى الحكم الشرعي اذا ايش بيقول الرسول عليه السلام قام احدكم يصلي واراد احدكم ان يمر بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو ايش؟ شيطان فانما هو شيطان
24:47فلو مر مار بين يدي الصف الذي هو مقتدي بالامام ليس له هذا لانه الامام بذرته ماشي الان نرجع لعند صاحبك هذا هل لي كان مسبوقا واراد رجل ان يمر بين يديه يمنعه ام لا يمنعه؟ يمنعه
25:11ليه لانه هاللي بقوم بوظيفة السترة حقيقة الامام هو صحيح من حيث الحكم الشرعي حكمه ماشي. لكن من حيث حكم العمل لم يبقى له عمل لانه انصرف من الزرع اذا هو له ان يدفع هذا الانسان الذي يريد ان يمر بين يديه
25:35فلكي يجوز له هذا الدفع لازم يكون رافع الراية البيضاء الراية البيضاء انه في امان من مرور بين يديه اي انسان فاذا كان قد رفع هذه الراية والراية هي السترة هناك
25:56فحينئذ اذا اراد الانسان ان يمر قاله ان يدفعه اما اذا كان ما اتخذ هذه الراية ما وضع هذه العلامة فليس له ان يدفعه ولذلك يظهر اهمية بقى بصورة اكبر واكبر بكثير جدا
26:16اهمية السترة انها تحفظ صلاة المصلي من البطلان بوسيلة من الوسائل الثلاث وهي المرأة والحمار والكنب لو كان مر بين يديه كلب اسود وهو يصلي الى سترة صلاته صحيحة لا يصلي الى سترة صلاته باطلة
26:47مر بين يديه حمار فمر هذا الحمار هل تبطل صلاته؟ الجواب اذا كان يصلي الى سترة لا واذا كان لا يصلي يصلي الى غير سترة فبلى صلاة باطل نيجي اخيرا امرأة
27:09امرأة بالغة بيهتجوا علينا ويا ابو ليلى يعني معليش امرأة بالغة. مرت بين يديه وهو يصلي الى سترة شو رأيك يضربك بيمنعا لا هذا حجاب بينه وبين ابطاله لصلاته اما اذا كان
27:35ما في سترة بطلت صلاته كما يقال اتوماتيكيا. الصلاة بطلت فاذا السترة هذه لها اهمية كبرى وكبرى جدا كثير من الناس يقولون يا اخي انا عم اصلي في مكان ما في حدا
27:56وهذا الانسان مغفل مغفل اشد الغفلة لانه في المكان الذي هو يقول ما فيه حدا و متل ما بقولوا عنا بالشام لأ قبل ما نيجي لهديك الناحية بيدخل شخص ورد
28:15حيوان اي شيء كان بيمر بين يديه ولال انه ما في حدا صار في حدا لكن ايش رأيك؟ انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم
28:31انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اذا السترة ليست لمعالجة من يرى بل ولمعالجة من لا يرى ايضا ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين ايدي المصلي لكن لكل قاعدة شواذ
28:54فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي فهذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده
29:13السني او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر انه يكون انظلمه والسترة لعله وضح الجواب ان شاء الله
29:36نعم؟ ما بقي عندك شيء تاني في حدا له سؤال حول الموضوع اه قلت انه المرة بتبطل الصلاة ازا بتمر من قدامه. اي والله حتى ولو في بيته مرته ومرات من قدامه بتبطل صلاته؟ في هاي اشكل يا ابو عبد الله مرت وشيتم منه خضرة. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيدنا عائشة كانت نايمة على السرير
30:03وهو صلي عليها وتقوم بعض مرات تسحج هيك من قدام الكيف. اه لكن هي ما اسما بارك الله فيك ما مرت امامه اه هاي نفس الاشي لا مو نفس الشيء
30:17ولازم يا ابو عبد الله تكون يعني غير متسرع باصدار الفتاوى لانه انت ولا شك معي انه انا الان جالس عالكرسي او مضجه على السرير ما اسمي انا مررت امام انسان يصلي امامه
30:39انا ما اسمي مررت انا صحيح امامه لكن انا ما مررت امامه وانا راح اصور لك الان وهي انا اصلي اجا هاد الشخص بده يمر امامي اجا لهون قام عملت له هيك
31:01غمزة بسيطة لطيفة رجع لورا هل تقول مرة امامي؟ لا طبعا. ها ايمتى لكان بكون صار مر امامي لما يطلع اه فالسيدة عائشة ما عملت شي من هاد صح. بارك الله فيك. طيب سؤال معلش جديد. اتفضل. اه صلينا احدى الصلوات الرباعية
31:23باخر ركعة الامام يعني في الركعة الرابعة بيقوم للخامسة طبعا قام لحاله و اللي وراه قال له سبحان الله وضل واقف ما جلسش يعني ده في منهم من المؤتمين ناس جلسوا وناس وقفوا معن. اه نعم. فاهمين اه اللي صلاته صحيحة اللي وقفوا ولا اللي نعم
31:47ضلوا جالسين هنا المسألة لها جانبان اه جانب يتعلق بالامام وجانب يتعلق بالمؤتمين وهذا الجانب هو الذي انت تسأل عنه وانا بتحدث عنه اولا ثم بثني على الجانب الاول المتعلق بالامام
32:14لو انت يعني ما سألت عنه لكن نحن بنسأل عنه لانه بو صلاح امامنا بيهمنا انسى لحنه يعني فالمهم الذين اه قعدوا ولم يتابعوا الامام اخطأوا والذين شاركوا الامام في خطأه اصابوا
32:39وهذا من عجائب المسائل الذين تأخروا عن الامام وجلسوا ولم يتابعوا الامام على خطأه اخطأوا والذين قاموا مع الامام ووافقوه على خطئه اصابوه لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اولا يقول
33:07انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
33:33فيرحمك الله فيجب بنص هذا الحديث يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو اسقط ركنا وهو رياض مو قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين معناها اقعدوا معه
33:59ولا تقوموا انت وهو جالس لماذا لما ذكره في اول الحديث انما جعل الامام ليؤتم به هذا نص الحديث وفهم لان هذا الامام الجالس معذور بلكونه جلس معذورا ولم يجلس
34:25اه رغم استطاعته القيام لو انه جلس وهو مستطيل قيام لا يتابع ولا كرامة وانما لان المسلم عادة بخاصة لما بكون امام المفروض فيه. المفروض فيه. وقد لا يكون الامر كذلك
34:45ان يكون اعلم الحاضرين اقرأ الحاضرين اتقى الحاضرين ناظرين. فالمفروض فيه انه لا يجوز الا مضطرا بكرا لمرض لوجع الى اخره اذا ايها الاصحاء المقتدون به تابعوا هذا الامام وصلوا بجلوسه. صلوا جلوسا اجمعين. هكذا قال عليه السلام
35:13نرجع لموضوعنا الأساسي قام الامام الى الركعة الرابعة لا شك انه قام الى الخامسة عفوا ولا شك انه بقيامه هذا معذور اما ان نساهي واما مخطئ او اي شيء اي لا يفعله
35:40زيادة في الشرع فحينئذ يجب على المقتدين به شيئان اثنان الشيء الاول لعلك ذكرته انه قالوا له سبحان الله لكن هو اما ما سمع او سمع وما اقتنى او او الى اخره
36:00تم ايش؟ قائم عليه انه يتابعوه لانه الرسول بيقول اه انما رواية اخرى انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه لا تختلفوا عليه الان هنا الامام قائم الناس جالسين
36:22او متل ما قلت حضرتك ناس قاموا معه وناس تخلفوا عنه فهذا امام يجب ان يتابع بحكم هذا الحديث اولا وبحكم ان الرسول عليه السلام وقع له نحو ذلك ثانيا
36:43وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا قمشا صلوا معه خمسا
37:03لما سلم عليه السلام قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا وسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
37:30فاذا نسيت فذكروني نسي عليه السلام وصلى خمسا ومن حكمة هذا النسيان جواب هذا السؤال ارأيت يا ابا عبدالله كلاب في نفس المسألة يعني. اي نعم. هذا الامام الذي سبحه له
37:53يعني لا يقال آآ ان المأموم لا يتابعه لانه آآ اتى من الصلاة او اتى في الصلاة بما ليس منها لا يقال ذلك؟ لا يقال انما يقال ما قلته انفا. نعم
38:08ثم سبحوا له ولم آآ هلأ بدنا نرجع للامام بقى ما قلنا نحن في قضيتين هنا. اه هو سأل عن احداهما. نعم قلنا له نبدأ بالجواب عنها. قضية تانية تتعلق بالامام
38:23هذا الامام حينما قيل له سبحان الله اشرت انا انفا انه يا ما سمع يا سمع وما اقتنع الى اخره. الان منفصل الكلام نقول هذا الامام سمع تسبيح المقتدين هي اهتمام انه ما فهم عليهم
38:50لسه هو ناسي ظامن انه هذه الخامسة في رأي المقتدين هي الرابعة عنده ولذلك ما رجع معذور هو يا استاذ ولا لا؟ انا امام معذور معذور نعم اه ويمكن ان يقع هذا
39:07ايها زورت. طيب جاييك بالكلام انت بقى سؤالك خلص انا قلت لك انت سألت عن جانب وتركنا الجانب التاني. هذا الجانب التاني مع الي. اي نعم فهذا بقى ممكن يكون هو كما قلنا انفا
39:31انه لا يزال في سهوه ممكن هذا ان يكون المقتدون لو كشف لهم الغطاء وعرفوا اكما يزعمونها اه وعرفوا انه هذا الامام ما رجع لانه لسا هو عنساه انه هاي الرابعة اللي هو فيها
39:52يتابعونه ام يخالفونه تابعونا ولما كان لا وسيلة لاكتشاف ما في نفسه من الوهم فيفترض في المسلم حسن الظن اه طيب هذا احتمال الاول انه رجل لما سبح له ما فهم ايش هذا التسويف
40:18بيظن انه هو في الركعة الرابعة اذا على الجماعة ان يتابعوه لانه امامهم محتمل وهذا يقع وسئلنا كثيرا محتمل ان هو تذكر وفعلا هاي الركعة الخامسة لكن هو لعلمه او
40:47لشبه علمه او لجهله ظن انه لا يجوز للرجوع بعد ان قام متلبسا بالركن وهو لقي هذا ايضا كالاول اي انه معذور المهم انه هو مش عينك كنت عينك هاي انتم بتقولوا بلسان حالكم
41:21منبهين بلسان خالكم سبحان الله انه هاي الرؤية الخامسة مو هيك نكاية فيهم لكن هو لسبب او اخر مضى فيما هو فيه ظنا انه هاي الركعة الرابعة او ظن انه لا يجوز له ان يعود الى التشهد. فهو على كل حال
41:44معذور ما فعل ما فعل النكايا بالشرع انه الله فرض اربعة انا بدي اجي على خامسة. هذا لا يتصور في المسلم لذلك ينبغي ان يتابع لكن الصواب ان هذا الامام
42:04الذي سهى فقام من الرابعة الى الخامسة بالصلاة الرباعية انه اذا ذكر فتذكر ان يعود فورا الى التشهد وان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز في السنة. اذا تبين لهم واتم الصلاة
42:29على علم وبين له انها خامسة ثم اتمها. لكن ارجوك بدك تضطرني اعيد الكلام مش ثاني؟ لا فقط هزه معلش معلش لكن هل تتصور ان هذا يفعل هذا جكر تتقول لا هلأ انت تفعل هزا ايش؟ جكر في النكاية. حامد متعمدا. نكاية
42:50زلك لجهل اتصور زلك لجهل؟ بارك الله فيك وهذا الذي يعني يسعى يسعه يسع لا يسع له نور ولا في غير هنا لكن المهم هذا الذي وقع شيخ مسألة حديثية. طيب. لا اسمح لي اذا كان خلاص انتهت. الحمد لله. في مسألة حديثية. نعم. يعني بدأت
43:15منتشر بين طلاب العلم مبتدئين خاصة في هذا العلم الشريف الحديث وهي اه اقول مسألة حديثية وهي مسألة لرجل اذا قيل عنه انه ضعيف فقط من علماء الجرح والتعديل وقالوا ان هذا الضعف
43:43ما دام انه لم يتبين لنا هل من هل ان هذا الضعف من جهة ضبط ام من جهة العدالة فحينئذ لا نحكم له امكانية استشهاد به استشهاد به الذي زار في رسالة اخيرة قرأتها
44:11اه اظنه مؤلف سوداني الاحاديث الضعيفة في الاحاديث الصحيحة اي نعم فما رأيكم في هذا على رأي ان الرجل الذي قيل فيه ضعيف يحمل على الضعف الذي يستشهد به بانه
44:35لو كان على خلاف ذلك لا بين ناقدون والجارحون له ذلك لبينوه وما كذبوه يعني الذي يقول هذا الكلام في مثل الراوي الذي قيل فيه ضعيف لا يستشهد به معنى كلامه انه ضعيف جدا عنده
45:03ولذلك لا يستشهد به فنحن نرد على هذا انه لو كان ضعيفا عند من ضعفه لكان واجبا عليه ان يبينه نعم؟ لو كان ضعيفا جدا جدا لكان واجبا عليه ان يبينه
45:20فحينما اطلق عليه لفظ الضعيف وبس الاصل ان نحمل كلام العلماء على عن الضعف اليسير هذا الاصل في الواقع مهم جدا وهذا بيضطرني ارجع لموضوع ردهم لاحاديث المتعلقة بوجه المرأة
45:46والاحتمالات التي يطرقونها عليه يقولون بعضهم لعل الرسول امرها بان تستر وجهها قالوا هذا لعل الرسول امرها ان تستر وجهها. نحن نقول على القاعدة الذي تعلمنا من السلف الاول بعد الرسول ابن عمر
46:11اجعل لعل عند ذاك الكوكب ليه لانه المفروض في راوي الحديث ان يروي القصة بتمامها فلو كان الرسول عليه السلام امرها ان تستر وجهها. معنى ذلك اننا نسبنا الراوي الى احد شيئين احلاهما مروا
46:33اما ان يقال انه كتم العلم واما ان يقال انه نسيه ولم يحفظه او نحو ذلك من عبارات التي هي نقطة على كل حال في صحيفة مثل هذا الراوي ولو فتح هذا الباب
46:51لتعطلت نصوص كثيرة باستدلال الفقراء بها مثلا حديث اه معاوية ابن الحكم السلمي الذي صلى ذات يوم وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطش رجل بجانبه فقال له يرحمك الله
47:21الجماعة فوجئوا بما لم يكن في حسبانهم فنظروا اليه هكذا اشارة مفهومة وهذا كمان بربطنا بمذهب يقول انه الاشارة المفهومة في الصلاة تبطل الصلاة وهذا يبطل هذا القول لانه عم يصلوا فيك كأنه لسان علو اسكت
47:51مو وقتا هلأ هو ايه ما تحمل هذه الاشارة المفهومة المسكت له فما كان منه الا ان قال واو عم بصلي الرجال يا ابو عبد الله لا تنسى وهو عم يصلي
48:11فرفع صوته قال واثقل امياه ما لكم تنظرون الي وهو عامل شي المسكين واثقلان وياه يعني دعاء على نفسه يعني تفقد امه يعني يموت شو عامل انا الصحابة اخذوا ضربا على افخاذهم
48:38تشكيتا له هذا الرجل هو بيحكي قصته يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة اقبل الي تصوروا امام من ائمتنا بس هذا غير ابو صلاح ان شاء الله
48:57امام سمع هيك صوت من احد المصلين. شو بيعمل معه بيبلعوا وبيقولوا عنا بالشام بيبلعوا وانتم بتقولوا بطخيه بيوبخوا بسبوا جاهز ما بتفهم ما كذا الى اخره هذا الرجل معاوية ابن الحكم السلمي
49:17بتصور انه هيك كان عم يتصور انه الرسول يفعل معه لانه عرف ان هو اخطأ خطأ كبير. اولا نظروا اليه يمين ويسار. اسكت. ثانيا ضربوا على الافخاذ اعرف انه مخزي
49:33فلما شافوا الرسول قام من محارم الصلاة وجاي لعنده شو بده يساوي معي شو بده بساوي معك بده يطعيه قال فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي
49:56ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتلاوة للقرآن عقل بشري هاللي هو ادق من الكمبيوتر اللي بيفخروا فيه الكفار ما هو حضر عديدا من الاسئلة
50:18قال له يا رسول الله اسأله ان منا اقواما يتطايرون يتشائمون. قال فلا يصدنكم الى اخر الحديث والحديث جميل في الواقع لكن الشاهد وين استدل علماء الشافعي وغيرهم بهذا الحديث
50:44ان المصلي اذا تكلم في الصلاة تاهيا او جاهلا انه لا يجوز الكلام في الصلاة فصلاته صحيحة وهذا استفزاز صحيح تيجي بقى القاضي الهدامي اللي استعملها هؤلاء في هدم ادلة وجه المرأة
51:09قالوا لعل الرسول امر لعله نهى. هون بقى شو بقول لانه الرسول امر معاين ابن الحكم السلمي بان يعيد الصلاة. شو بدرينا لك يا اخي بدرينا انه معاوية قال لي وقعت القصة معه ما ترك شاردة ولا واردة الا وذكرها
51:32تقوم تفترضوا حكم شرعي كتمه عن الناس الرسول امره بان يعيد الصلاة وما حدثنا بهذا الامر هذا معناه فتح باب الطعن في رواة ايش الاحاديث من الجيل الاول عم نرجع بقى نحنا بنقول
51:52العلماء الاصل فيهم ان يحسن الظن بهم فلما بقول امام من ائمة الحديث في راوي ما انه ضعيف لا يصح ان نتأول هذا الكلام بانه ضعيف جدا بانه يعني انه ضعيف جدا. لانه لو اراد ذلك
52:13لبينه الا اذا كان هناك في قرينة والبعث اللا قرين هناك السؤال انه ليس عندنا الا ايش قيل فيه ضعيف مقابل ان نتوقف لا نحكم عليه ضعف جدا ولا هذا التحفظ ما بيفيده شي لانه احنا بنقول
52:35الاصل في كلام العلماء ان نكون واضحا ونقول لو كان هذا مقصود هو يساوي ضعيف جدا فهو لا يساوي ضعيف جدا. ما بنكون نحن بتوقف لا يساوي ضعيف جدا بعدين هاللي
52:51يعني نحن نراه في لتطبيق العلماء المخرجين الاحاديث وعلى هذا يعني ما بيجوا بدقوا هذا التدقيق ويقولوا نتوقف لا اذا كان هناك رجل ضعيفة جدا يقولون يستشهد به اما اذا كان ضعيف فمعنى ذلك انه ليس ضعيفا جدا
53:16وهذا الرجل الذي انت اشرت اليه هو الظاهر بانه متعلق حديثا بهذا العلم فهو ليس عنده يعني ممارسة ودربة بهذا العلم ولذلك هو كما يقال يقفز خط عشواء في الليلة والماء
53:36تفضل افتى بعض طلبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى من باب اخف الضررين فهل هذا يجوز قمة الا يعد هذا من تكفير سوادهم وعددهم؟ مما قد ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين
53:57هذا سؤال وجه اليه اكثر من مرة واظن انه ناقص والناقص فازا عندك اه بيان اتمام هذا النقص لانه نحنا بنقول الاصل حسن الظن باهل العلم يعني بحيث لا يستدرك عليهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
54:21بجواز الاصلح من المرشحين قاطبة. مم. ونخصص الان النصارى. انا اقول شيء هنا وهذا الذي ساقوله اظن المقصود بالسؤال السؤال ناقص كما صدر من غيرك ايضا. نعم هذا النصراني المرشح
54:41اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا وحينئذ فاما ان يكون هناك عديد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد من ان ينجح واحد منهم في هذه الحالة
55:10تأتي القاعدة المذكورة انفا اختيار اخف الضررين يعني باربعة من النصارى رشحوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم في بلد ما لابد فلو فرضنا ان الاصوات كلها او كلها وجهت الى المسلمين
55:38ولم يوجه ولا صوت واحد لهؤلاء النصارى المرشحين وزراء يسقطون لا يجوز اختيارهم واضح الى هنا اما اذا كان العكس وهذا الذي اظن السؤال منصب عليه انه لابد بسبب النظام القائم الان. نظام الانتخابات
56:05يجب ان تعلموا جميعا ان هذا النظام ليس اسلاميا بوجه من وجوه اطلاقا وان كان بعض الدول التي تتفاخر بالديمقراطية او نحو هذا المعنى من هذا اللفظ الاجنبي انه هذا يمثل
56:27ديمقراطية الشعب وديمقراطية الحكم فهذا في الواقع يعني ماذا اقول تسمع بالمؤيد خير من ان تراه يعني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يعني كلام ما تحته طائل الانتخابات ليس فيها ديمقراطية ابدا. لماذا
56:56نعم عم اقول انه بيقزوا هن العدالة بياخدوا معدالي بس نحنا عم نستعمل كلماتهم الاسلام غني عن كل شيء اجنبي ديمقراطية اشتراكية شيوعية رأسمالية الى اخره اه لكن هم يتفاخرون انه فيها هاي ديمقراطية فيها عدالة. ليش
57:25من الشعب والى الشعب الشعب رح يختار نوابه ووزراؤه ووالى اخره كيف يختار الشعب وكيف يختار المرشحون من الشعب قال مبين المكتوب من عنوانه بيقولوا المكتوب يبين من عنوانه انتم الان شايفين كم وكم
57:51من المرشحين رشحوا انفسهم اول شيء في الاسلام قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام
58:18يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربحه وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاروا المسؤول الاول او ما ينوب عنه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:42طيب احنا هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه انصروني انصركم كما قرأت هيك نواب انصره لينصركم. الله اكبر. نعم لأ هي اهون لكن انصروني انصركم اه المقصود
59:11فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشه انفسهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة