سلسلة الهدي والنور {{1104}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1104 / 1594
1:00:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بعض العلماء آآ يقول ان مذهب السلف الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى فقط لا تقول على وهكذا اه في ولا تقول نزل بذاته فهل فما جوابكم على ذلك
0:18قاعد علي بعض العلماء يقول ان مذهب السلف في الصفات ان تقول الرحمان على العرش استوى ولا تقول استوى بذاته. ايوة ينزل ربنا الى السماء الدنيا ولا تقول بذاته فقط استوى فقط ينزل دون تفسير بالمرة فما جوابكم؟ اي نعم
0:37جوابي ما قال امام مدار الهجرة الامام مالك الاجتواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اخرجوا الرجل نحن نقول لهؤلاء الذين حكيت عنهم ما ذكرت وهم يسمون بجماعة التفويض وهؤلاء
1:18ليسوا من السلف من قريب او بعيد نقول لهؤلاء حين تقولون لا تقل الرحمن على العرش استوى بذاته وانما نقول الرحمن على العرش استوى هكذا يقولون نسألهم بفهم ام بغير فهم
1:48نقول لهم نوافق معكم مبدئيا نقول الرحمان على العرش استوى بدون قيد بذاته لكن حين نقول نحن وانتم الرحمن على العرش استوى بفهم ام بغير ذهاب فان قال بغير فهم سقط
2:17وانكشف وعرفنا منه انه معطل يتشتل وراء ما كان يدعيه كثيرون من قبل ومن بعده انهم يقصدون التنزيه نحن ايضا نقصد التنزيه ولكن مع الفهم فما معنى الرحمن على العرش استوى
2:46لعلك فهمت الى هنا طيب الرحمن على العرش استوى كما تقول سبحان ربي الاعلى ربي وكما تقول امنتم من في السماء الى اخر الاية فالله عز وجل فوق عرشه كما قال
3:17الامام عبد الله ابن المبارك الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته وهو معكم بعلمه وهو تلات اشياء الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه فحينما يقول الامام
3:53عبدالله بن المبارك هذه الكلمة انما يقولها تفقها منه لان الرحمن من الاسماء التي آآ يسمى بها ربنا عز وجل كاسم الاله فهو من اسماء الذات فلو قال عليم بصير فهذا اسم صفة
4:22لكن الله والرحمن اسم الذات فكلمة بذاته ليست اضافة من عندنا وانما هو ما يفهمه كل انسان يعني مثلا الله خلق السماوات والارض اذا قلنا الله بذاته خلق السماوات والارض
4:49هذا ليس معنى ذلك اننا اضفنا معنى لا يؤخذ من كلمة الله خلق الله السماوات والارض اي خلق الله بذاته لم يشاركه في ذلك احد سواه هذا التأويل اي التفسير
5:13لا يعني اننا نحن اولنا كما يريد ان يقول ذلك الناصح خطأ قولوا الرحمان عرش استوى ولا تقولوا بذاته نحن اذا قلنا الرحمن على ايش استوى بفهم فمعناه بذاته واذا قلنا الرحمن على الشتاء وكلام
5:37لا ندري ما معناه وقد خالفنا السلف الصالح كما هو الشأن في كل الصفات التي نؤمن بها معهم اه دون تشبيه ودون تعطيل دون تشويه لقوله تعالى ليس كمثله شيء
6:00دون تعطيل لقوله وهو السميع البصير فبعض الفرق القديمة من المعتزلة كانوا يعطلون الله عن هاتين الصفتين صفة السمع والبصر يقولون يعني هو عليم الله عليم ثابت وهو بكل شيء عليم. لكن هنا يقول
6:28وهو السميع البصير تعطلوا هاتين الصفتين وانكروهما لماذا؟ لانه يتوهمون اننا اذا امنا بما جاء في كتاب ربنا بدون تشبيه مع ذلك بظنهم اننا نشبهه وهذا بحث يطول ونهايته ان يؤدي بهؤلاء معطلة
7:03الى انكار وجود الله تبارك وتعالى من الاصل وقد اشار الى ذلك الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله حين قال المجسم انما يعبد صنما والمعطل انما يعبد عدما كلاهما ضال
7:31لكن اي ما اشد ضلالا الذي نفع نفيا مطلقا لانه يقولون وهذا ذكرناه في بعض مجالسنا القديمة حينما يتحدثون عن الله عز وجل وانه على العرش استوى يقولون لا لا يوصف ربنا
7:54لا يقال فيه عز وجل عندهم الله فوق لا يقال فوق لا هو فوق لا هو تحت له يمين لا هو يسار لا هو داخل العالم ولا خارجه اذا رجعوا الى العدم
8:17لذلك قال ابن القيم بحق المعطل يعبد عدم المعظم فاذا لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه لو قيل لافصح الناس بيانا صف لنا المعدوم ما هو فقال لك حتى يمين لا يسار لا امام لا خلف لا داخل العلم ولا خارجه
8:46ونقول له صدقت هذا هو المعلوم فقد وصفوا ربهم بانه ايش معدوم لما عطلوه من الصفات فالمعطل اذا يعبد عدما نحن يجب ان نقف عند حدود الشرع ولا نستعمل الاقيسة
9:08لان الله عز وجل اذا كان سميع بصيرا فسمعوا ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا كما ان وجوده ليس كوجودنا فنحن الان نقول الله موجود وانا موجود فهل معنى ذلك ان نقول
9:28حتى ما نقع فيما يزعمون فيه من التشبيه باحد شيئين ننكر حقيقة من حقيقتين الله موجود وانا وانت والمخلوقات كمان موجودة فلا بد من انكار حقيقة من حقيقتين وايهما انكرت
9:51فقد ايش آآ قرمطته اذا قلت انا موجود الله موجود لأ صار في اشتراك صار في تشويه اذا الله مو موجود لانه صار في تشبيه للخالق بالمخلوق لا موجود. اذا انا ماني موجود
10:15واحلاهم يا مره لا اذا الله موجود وانا موجود لكن وجوده كما يقولون ايش؟ وجود بدون ايش؟ موجد. واجب الوجوب اما انا ممكن الوجود لان الله عز وجل هو الذي اوجدني وان شاء اعدمني. ولذلك قال تحقيقا لهذه الفارقة العظيمة
10:41كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاذا نحن نثبت ما اثبت وننفي ما نفى نهى ليس كما فيه شيء وهو السميع البصير اثبت السمع وبصره حقيقتان صفتان ثابتتان
11:07ولكن ليس كمثلي شيء وعلى ذلك قرد كل الصفات اتستريح ولا تقع لا في التشويه ولا في التعطيل هذا جواب ما سألت من السؤال ما اتفضل كده ده يعني قال لي هذا القائل
11:33آآ الرحمن استوى عليه اه هذا فهمك لاستوى طب ماذا تقول فهمك ليد يد الله ماذا تقول معناها فماذا اقول له اليد التي يعطي بها اقول وهي ليست كيادي هو المشكلة الكبيرة هذي
11:54وماذا يقول هو ويقول ما دام انه اليد لا تستطيع ان تفسرها ما المقصود باليد عنده؟ هو مفوض هذا هو معطل اذا. نعم. اذا ما هو الله موجود نرجع لنفس الموضوع. نعم. ولا مفقود
12:13موجود موجود وانا موجود اذا انكر احدى الحقيقتين وحينئذ نحكم عليك بانه سقط التكليف عنك نفس المسألة معلش هذه هم في الحقيقة المتأخرة الاشاعرة ومتأخروا الاشاعرة نفوا لفظ موجود كما اشرت في اخر كلامك استاذنا
12:42فقالوا لانه لفظ موجود يقتضي موجدا فهو واجب الوجود فهربوا يعني في شرح البيجوري وكذا. هربوا من اللفظ الموجود قالوا لا نقول موجود لان الموجود يثبت موجدا والله واجب الوجود. اه هذا مناقشة لفظية. اه نعم
13:00لكن هذا لا يرد في بالاخذ والرد يعني حاب توضح لنا شيخنا هاي الجزئية يعني اللفظ موجود هل هو في الحقيقة كما يزعمون ويقتضي موجدا؟ لا لا لكن هذه مناقشة بيزنطية كما يقولون فعلا
13:19لأنهم هم يناقشون الآن مناقشة لفظية فعلا اسم موجود اسم مفعول يستلزم عادة بالنسبة للعرف البشري ان يكون له موجدا فهذا الكأس وهذا الابريق الى اخره موجود. اوجده هو الذي صنعه الى اخره. لكن الله عز وجل كما قلنا في اثناء
13:43الكلام هو واجب الوجود لكن كونوا واجب الوجود ما ينفي ان يكون قائما وجوده فلنترك باب موجود قائما وجوده متحققا وجوده اه حينئذ هم يفرون من المناقشة تمسكا بلفظ لا يقدم ولا يؤخر
14:08محينا هذا الاسم اسم موجود الغنى من قاموس اللغة في هذا البحث لكن متحقق وجوده. نعم ما يستطيعون ان يكونوا لا مفقود. صح فاذا هذا التمسك بهذا اللفظ لا يفيدهم شيئا. وارجو اخوانا
14:34ان يحفظوا كلمة بان قرأتها في رسالة لا تزال مخطوطة من كلام الخطيب البغدادي وربما نقلت في بعض الكتب ما يقال بالصفات يقال في الذات سلبا واثباتا هل تقول في الله موجود
15:03والمعتوم موجود اذا قلت انه موجود وقد اوضحنا المقصود من لفظة الموجود هل يلزم من ذلك مشابهة الخالق بالمخلوق؟ الجواب لا كذلك قل في الصفات ما تقول بالذات تشتريه من كل هذه المناقشات لانه الحقيقة
15:29اه الدخول في تفاصيل هذه المسائل والتناقش فيها مظلة مظلة ليه لانه كثير من الناس قد يكون قد اوتوا منطقا واوتوا جدلا وناس اخرون لم يعطوا علما ولم يعطوا جدلا
15:55وعندهم ايش؟ سلامة وعقيدة صحيحة لكن ذلك المجازل قد يتغلب عليه بجدله وبسبب سلامة علم هذا الانسان وقلبه. ولذلك فعلى كل مسلم ان يحفظ هذه القاعدة وهي قائمة على الاية السابقة
16:21ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يقال في الصفات ما يقال في الذات سلبا واثباتا حين لك تستريح من اي مناقشة قد تضطر للدخول فيها وانت غير مستعد؟ لا مم. يعني للفائدة لاخوانا. جزاك الله خير. الله يبارك فيك
16:52عن يمين بالنسبة للاخرين شو عم يقول يعني في ايه طيب ماشي ابشر نعم. ما هو موقف الدعوة السلفية كيف؟ ما هو موقف الدعوة السلفية من التخصص اه قد رأينا بعض الدعوات السلفية
17:13تحضر التعاون مع بعض طلبة العلم من السلفيين ممن لا يعيبون عليهم شيئا في دينهم لكن لانهم يخالفون خط الدعوة التخصص الذي ينتهجونه والاولون يرون ان الدعوة السلفية ينبغي ان تكون شمولية لتفي بحاجة
17:31والعصر نعم التخصص اراه واجبا بلا شك وفائدة تخصص ظاهرة جدا في العلوم الشرعية فضلا عن العلوم الاخرى وكثير منا قد يكون من الفروض الكفائية ولكن هؤلاء متخصصون كل في
18:05مجال اختصاصه يجب ان يعملوا بدائرة عامة تجمعهم آآ مثلا اذا كان من الواجب ان يكون اذا كان من الواجب ان يكون في المسلمين من يتخصص في علم التاريخ في علم الاجتماع مثلا في الاقتصاد
18:36وعد ما شئت من العلوم بالاسماء المعروفة اليوم وغيرها اكنهاء هؤلاء المتخصصون يجب ان يكونوا على مبدأ واحد وفكرة واحدة بما يجب على كل منهم وجوبا عينيا ولا يسكنوا متفرقين في هذا الجانب
19:02ولو كانوا متخصصين في تلك الجوانب واضح جوابي هذا؟ اه آآ اذا نعود لنقول ما اتصور انا اه مسلما تلفيا فاهما لعقيدته اه لا يتعاون مع السلفي الاخر له تخصصه
19:30ما دام انه لا يخالفه في العقيدة التي يريد الناس اليها لكن ما اظن ان السؤال اما انه لم يكن واضحا او انا ما فهمته جيدا هل انت تعني المسلمين بعامة
19:50وحينئذ يكون السؤال وجيها والجواب ما سمعت ام تعني خاصة المسلمين وهم سلفيون يعني كويس اه للتوضيح اكثر يعني خلاف حركي يعني هم انا قلت في السؤال ممن لا يعيبون عليهم شيئا في دينهم
20:11هم يعني يحترمونه وفي دينهم وفي اودي في العلم لكن المسألة صارت مسألة حركية يخشون من هذا الشخص المتخصص ان يلتف الناس حوله فيؤخذون بعلمه وقد يميلون معه في التخصص العلمي في هذا الفرع من فروع الشريعة وهزا يؤدي الى الى انصراف هؤلاء الناس عن
20:34المنهج الحركي لهزه الدعوة السلفية في هزا المكان فتكون يعني من سياسة الدعوة ان يقل اه هزا التجمع السلفي مسلا في هزا كان اول ينصرف هؤلاء الناس عن يعني اعطاء لهذا
20:49ظاهر الذي اصبح يعني يقام له شأنه الان آآ يبدو ان السؤال الان يدندن حول السؤال السابق لانه السلفيين ما عندهم ما يسمى بالحركية هذه تعابير يعني جماعات اخرى لا يدعون الى الاسلام بالمفهوم الصحيح وانما
21:17اسلام عام وبلا شك بدأ بعض السلفيين اه وقد تأثروا بالاخرين فبدأوا يتحركون ويعملون في ما يسمى بسياسي ونحو ذلك لكن نحن اجبنا عن هذا انه سابق لاوانه بالنسبة للدعوة السلفية
21:42لكن انا اتصور ان ان وجود عالم بل علماء السلفيين هذا امر واجب والا يترتب منه الا الخير لمصلحة الدعوة فيجب ان يكون منهم علماء علماء في كل فن وفي كل علم
22:10وحينئذ الخشية التي تخشى على الحركة وان كان ليس هناك نحن في اعتقادنا الان ينبغي ان لا يكون هناك حركة كحركة جوائز اخرى لكن يجب ان يكون الجماعات السلفية في كل بلاد الاسلام
22:31جماعات من العلماء متخصصين في كل علم اي مثلا يجب ان يكون هناك علماء متخصصون في التفسير خلينا نحكي بقى العلوم الشرعية ويفهم بعد ذلك تبعا التخصص في العلوم الاخرى
22:50يجب ان يكون هناك علماء متخصصون في علم التفسير ليس بالعالم الاسلامي وانما في العالم السلفي العالم الاسلامي اولى واولى ويجب ان يكون هناك علماء متخصصون في الحديث مش عالم واحد او اتنين
23:11بالعالم السلفي لا كذلك علماء متخصصون في الفقه علماء متخصصون في اللغة في في الى اخره. بعد ذلك يأتي التخصص في العلوم التي نحن في حاجة اليوم في العصر الحاضر
23:30والتي لا يمكن ان تقوم قائمة الدولة المسلمة والدولة المنشودة قريبا ام بعيدا الا وقد جمعت كل العلماء في كل الاختصاصات فكما قلت في اول الكلام كل هؤلاء يتعاونون تحقيق المجتمع الاسلامي
23:52وايجاد الدولة المسلمة فاذا كان هؤلاء يمشون في نظام الاسلام بقي هناك دعوة انه عرقلة الحركة هذه مزعومة هذا ابدا لا يرد بل يكون قوة للحركة حينما يأتي زمانها ان يوجد فيهم علماء متخصصون في
24:16بكل علم وفي كل علم علماء لكن الظاهر انه سورة السؤال انه مع الاسف الشديد انه قد يكون هناك يعني افراد من العلماء يرون هؤلاء الدعاة الحركيين زعموه ان هناك في تكتل فعلا حول هذا العالم
24:40فيعرقل ايش؟ حركتهم هذا صحيح لكن هذا جاء بسبب ايش اقر هذه الحركة اي يجب ان يكون كمان نقول نحن الان بصراحة في في الاخوان المسلمين او في غيرهم يكاد ان يمضي عليهم قرن من الزمان
25:01ما اوجدت هذه الدعوة عالما فيه ما اوجدت فيه معالما يشار اليه بالبنان سواء في التفسير او في الحديث او في الفقه وان وجد فهو ملصق بهم منتسب اليهم وليس نابعا منهم
25:23وهذا فرق كبير جدا ويجب ان تتنبهوا له ونحن حينما نناقش الاخوان المسلمين وامثالهم انه ما في عندكن عقيدة موحدة وما في عندكن دعوة سلفية. بقول لك لأ نحن معكم في ايش
25:41بما يتعلق بالعقيدة مثلا وبالصفات وهذا صحيح بالنسبة لكثير من الافراد منهم لكن يجب ان نتنبه للحقيقة فنقول لهم هذه العقيدة التي شاركتمونا فيها وهي الحق تنينة جائزكم هل نبعت من دعوتكم؟ هل هي من بركة منهاجكم بالدعوة
26:09ام هذه اخذتموها من غيركم؟ اذا لا فضل لكم في هذا الفضل لغيركم الذين اوصلوكم الى ان هذه العقيدة وتكون معهم فيها وعليهم في غيرها. وبذلك يتفرق المسلمون ولذلك الحقيقة اقول
26:30انه اذا كان هناك في جماعة من اخواننا السلفيين يعني يخشون من ان يكون هناك عالم يتكتل الناس حوله فلا يريدون ان يتعاونوا معه لانهم يتكتلون لانه هذا ايش بناء في حركتهم
26:48هذا في الواقع نذير شر لانهم لا يريدون ان يكون هناك بينهم علماء وهذا واقع ايش؟ بعزاب الاخرى الاحزاب الاخرى لماذا لا توجد فيها علماء لهذه المشكلة نفسها فنسأل الله عز وجل
27:06ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا لكل خير او توضيح بالنسبة هو بصراحة يوجد في مصر بعض الاخوة الدعاة السلفيين الذين عندهم حظ من العلم في اه كثير من وفي كثير من العلوم الشرعية
27:30مثلا في العقيدة عندهم قسط وفي اه التفسير وفي اللغة وفي كذا. اي نعم. ولكن لم يتخصص تخصصا ويبرأ مثلا اه الواحد منهم في اه علم من العلوم يعني هو يظهر في ذلك
27:45وفي بعض الاخوة بدا مثلا يتخصص في كما اه لعلكم تعرفوني فيحصل الذي حدث او الذي اه رأيناه سمعنا عنه هو ان بعض هؤلاء الاخوة اه عابوا على الاخرين عدم التخصص
28:08متخصصون عابوا على غير المتخصصين وحصل كذلك العكس مم. ايه يعني؟ يعني بعضهم يقول ان هذا التخصص ينعض عليهم ليس على التخصص يعني في ذاته. وان وانما على يعني عدم الدعوة العامة والشمولية للناس
28:32اه. وانما ينحص نفسه مثلا الاخ في اه او هذا الذي اراد التخصص حصل نفسه بعدد معين من الطلبة للدراسة او للتدريس وهؤلاء الذين تخصصوا على الاخرين يعني عدم اهتمامي بالتخصص
28:52اصل شيء من النفرة الله المستعان انا اظن اجبت عن هذا يجب ان يكون هناك تخصص التعاون بينهم. ما قلت هذا لازم يكون ايش؟ في دائرة واحدة يتعاونون وانا اقول ان شيء اخر وهو
29:12يجب ان لا يكون هناك تخصص لانه كل واحد كل اه جانب من الجوانب التخصص واذا صح التعبير لا تخصص ينفع المجتمع الاسلامي هذا غير متخصص قد يمد المتخصص شيء هو جاهد به
29:36وهذا المتخصص من باب اولى يمد ذاك غير متخصص بما يجعله لكن الشرط الاساسي هو التعاون انا قلت في زماني ولا ازال اقول يجب على كل الجماعات الاسلامية على ما بينها من اختلاف في المنهج واساليب الدعوة
29:59ان يعملوا جميعا لمصلحة الاسلام ولتعاونوا جميعا كل في ايه في حدود اختصاصه. مثلا الاخوان المسلمون يدعون الى ايش؟ اسلام عام ما في مانع نحن نستغل هذه الفرصة وندعوا الى اسلام خاص
30:18بالمفهوم الصحيح جماعة تبليغ مثلا يريدون الاهتمام بنصح الناس وتذكيرهم وايقاظهم بلا شك شيء طيب يعني واثار هذه الطيبة هي التي ورثتهم وشغلتهم عن ما هو الاهم من العلم وهو العقيدة والكتاب والسنة الى اخره. لانهم يقولون
30:42كم وكم من اناس كانوا منحرفين لا يصلون لا كذا الى اخره وببركة الخروج في سبيل الله كما يقولون صاروا جماعات كثيرة صالحين ويصلون وهذه حقيقة لا يمكن انكارها ويجب الاعتراف بها
31:01ولكن لو اقترن مع هذا النشاط من نفس الجماعة نشاط علمي حريص على فهم الكتاب والسنة معي دعوة الناس ان ما كانوا هم فينصحون المجال لغيرهم كما قلت انت انفا يعني
31:24فانا اقول الجماعات الاسلامية اذا كانوا مخلصين فعلا هم يمثلون كل جماعة تمثل اختصاصا من الاختصاصات اعرف قديما في زماني كان يوجد في مصر ما ادري لعلها موجودة ولا لا
31:45جمعية الشبان المسلمين موجودة حتى الآن؟ لا يعني هي لها الاسم موجود. اه. ولكن المهم هؤلاء كان همهم الرياضة تمرين الشباب على ايش؟ الرياضة وكرة القدم وكرة السلة والى اخره
32:05انا اعتقد ان هذا شيء طيب وهذا شيء لابد منه لكن مو على اساس تكتل رياضي يحارب التكتل الفكري والعقائدي لا على انه هذا ايش يكمل هذا مثلا الجماعة دول
32:22لشبان المسلمين اذا اراد شاب سلفي انه يتمرن احسن ما يتمرن مع جماعة من الكافرين مرة مع اخوانه المسلمين وهؤلاء نفس الشباب الرياضيين هدول احسن ما يتلقى العلوم من صوفي من خلفي من من الى اخره لا يتلقى العلم من سلفي وهكذا
32:48فلازم يعني نعطي للجماعات حكم الافراد كما انه كل فرد من افراد المسلمين يجب ان يتعاون مع اخيه على الخير كل في حدود ايش امكانياته كذلك الجماعة الاسلامية كل جماعة
33:07بتمثل طائفة من هؤلاء الافراد المسلمين يجب ان يتعاونوا جميعا فاذا كانوا كذلك انا لا اعد هذا تفرقا في الدين لكن الواقع مع الاسف الشديد ليس كذلك الامر لانه يتدخل في الموضوع التحزب
33:28التحزب الجاهلي هؤلاء يتحزبون لهؤلاء فتقع الفرقة وحينئذ يأتي نهي رب العالمين في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون
33:49تبارك وتعالى آآ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ اذا تحقق الشرط الاول اللي هو تحرير رقبة مؤمنة ودية مثلا تحقق واحد دون الاخر. هل عليه صيام شهرين متتابعين
34:09لعدم التحقيق الاول مثلا اه تحقق شرط من الشرطين واضح السؤال؟ شو الشرط الاول والشرط التاني؟ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ. ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
34:25سلمة الى اهله الا ان يصدقوا طيب اه فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة
34:42فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما فاذا تحقق الشرط الاول اللي في صدر الاية لدون الثاني فهل يلزم اه هذا الذي قتل خطأ
34:56انه يصوم شهرين متتابعين ولا بيكتفي في الاول دون الشهرين يعني مثلا اتقن رقبة مش موجود الان. اي نعم بيدفع الدية اه بيسقط عنه الشهرين؟ ليش يسقط ما احنا اهل نسأله
35:12يعني يعني تلات شروط مطلوب تحقيقهم شيخنا تلات شهور. اه نعم. لانه بقول فمن لم يجد الاول او الثاني فصيام شهرين. نعم. هاي اللي اشكل علينا من الشبهة يعني. ايوه
35:27ما دام استعمل القرآن الكريم فمن لم يجد التحرير او العتق العتق اه. ايه. هم. او الدية. هم. فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. نعم وكان الله عليم. والله هذه الاية في الحقيقة بدها دراسة بالنسبة الي لانه هون في في من لم يجدوا في
35:51وفي مستحضره. نعم. لكن لعلك بتذكرني لحتى مبارك الجواب. نعم. الا اذا كان بعض اخوانا الحاضرين في عنده دراسة بالموضوع فنسمعه ونستعين به والاخ الناظرة الى ميسرة بنفس الموضوع شيخنا مش بنفس الموضوع بدي اقول انا السؤال الثاني سؤالين يا شيخنا الواحد. يلا
36:27رشيد تفضل اه كثير من الرجال من يذهب الى بلاد الخارج كالسعودية وغيرها بقصد العمل وطلب الرزق فالبعض منهم بيغيب سنة وسنتين وممكن اكثر ممكن اقل وفي الوقت اللي بتكون زوجته الانسان بحاجة زوجها وهي غير راضية عن سفره
36:49فهل هناك في الحكم الديني اه فترة معينة ضيق الزوجة من زوجها بسبب غيابها غيابه عنها. غيابه غيابي عنه. ايوا الجواب بايجاز لا يوجد نص في الشرع يحدد المدة التي يرخص
37:15للزوج ان يغيب عن زوجته لكن يوجد بعض الاثار عن عمر بن الخطاب او عن غيره انه سأل بعض اهله اه عن المدة التي يمكن المرأة ان تصبر عن غياب زوجها
37:38عنها فاجابت بستة اشهر الذي اعتقده وادين الله به في هذه المسألة ان هذا التحديد هو تحديد آآ زمنه تحديد زمني وليس تحديدا شرعيا هذا من جانب. من جانب ثاني
38:07هذا التحديد بالنسبة لنظام عام اي جند لكن لما ينحصر السؤال في فرد من الافراد حيث لا نظام حاكم على هذا الفرد وانما الحاكم هو ايمانه ودينه وخلقه هنا وهذا هو الواقع اليوم لانه ما في حاكم مع الاسف وما في جماعة يغيبون ديانة جهازا في سبيل الله
38:44فالواقع الان انه هذا الحكم سيكون على فرد من الافراد وليس على جند من الجنود حينئذ اقول هذه المسألة اه لا يجوز ان يوضع لها حد اشهر او سنين ذلك لان الامر يختلف من امرأة او اخرى
39:12وجاء في كلامك انه هي لا ترضى ان ان يغيب زوجه زوجها عنها هذه المدة الطويلة فاذا كان مقصود بعدم رضاها هو لعفة نفسها واحصانها لها هذا له حكم وهذا الذي انا في صدد بيانه
39:40وان كان المقصود ما هو اوسع من ذلك فهذا لا امر لا ينضبط فقد لا ترضى المرأة ان يغيب الزوج عنها ولو اسبوعا لكن اذا كان المقصود هو المعنى الاول كما ذكرت انفا اذا اقول
39:57الحكم يختلف باختلاف الزوجين طبيعتهما باختلاف طبيعتهما الجنسية وما دام ان الرجل هو الغائب معناه هو اعرف في نفسه بانه يصبر ولا لا يصبر لكن المشكلة بقى مع المرأة فاذا كان الرجل
40:23الزوج الذي يغيب عن زوجته يعلم من زوجته ان انه لا صبر لا صبر لها على مفارقتها لزوجها او مفارقته هو اياها هذه المدة الطويلة من ناحية الجنسية فحينئذ لا يجوز للرجل
40:50ان يغيب عنها هذه المدة الطويلة وهذا له علاقة بمسألة ما تتعلق بالسفر وانما تتعلق حتى في حالة الاقامة ولها علاقة مما كنت تدندن انفا حول من يتزوج اخرى ثانية او ثالثة او رابعة
41:21اه آآ قد قد تميل نفس الزوج الى احدى الزوجتين اكثر من اخرى قد تميل نفس الزوج الى احدى الزوجتين اكثر من الاخرى ويكون من نتيجة هذا الميل ان يواقي احداهما اكثر من الاخرى
41:53هل هو محاسب على هذا التفريق وتفويت مجامعة واحدة باقل من اخرى ام لا يحاسب الجواب لا لا يحاسب. لماذا؟ لانه هذا امر شوفوا بيحمد الله بس انت ما بتحمده. الحمد لله على اي حال. بقول لك ابو
42:26اللي جبت هالنكتة اه المقصود لا يحاسب لماذا لسببين اثنين. اولا هذه قضية لا يمكن ان تنضبط وبخاصة اذا كان هناك فرق بين اه زوجة واخرى وهذا وما اظن الارض مسكونة يعني
42:59ولا مسكونة؟ يعني ما يخفى هذا الامر على المتزوجين قد يخفى على ايش العزب مم هذا هو السبب الاول السبب الثاني انه لا يمكن ضبط هذه القضية قلنا لكن السبب الثاني
43:21ان اه طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة اخرى فوحدة آآ شبقة صاحبة غلمة وواحدة باردة ابرد من الحديد. اه فهو لا يشعر بجاذبية من هذه كما يشعر بجاذبية من اخرى
43:47اي هذا كله توطئة ومقدمة ما تقفون هنا اه لا ستستفيد انت ان شاء الله في النهاية. الله يجزيك الخير اه نريد ان نصل بالنهاية الى اذا هل يجوز ان يهمل هذه الزوجة
44:13اما وصفتها انفا مثلا الباردة جنسيا يهملها ويقضي حاجته دائما من الاخرى نقول كما قلنا انفا يجب ان يحقق لها شهوتها بالمقدار الذي يحصنها به اما اذا اهملها في الكلية
44:42فبيجوز انه يعرضنا يعرضها للفتنة نفس هذا المعنى يلاحظ بالنسبة للمرأة المغيبة التي غاب عنها زوجها شيخنا نفس هذا المعنى الذي انتهينا اليه اخيرا بالنسبة لزوج الاثنتين. نعم. كيف لازم يحقق رغبة الاخرى
45:10معقولة بارزة ولا يحتج انه هي باردة واذا رح تصير بعدين حامية مع غيره فكذلك نفس الجواب يعطى بالنسبة للزوج الغائب عن زوجته فان كانت باردة بطول باله في غيبته
45:33عرفت كيف للدرجة هل هو بظن انه ما بتتحرك فيها الشهوة لانه ايش؟ طبيعته باردة اما اذا كانت اه المرة من النوعية الاولى اه فحينئذ لا يجوز ان يتأخر عنها الا بالمقدار الذي يغلب على ظنه ان تأخره لا يورطها
46:01اخذت الجواب الان الشيخ حملني احدهم. امين. يقول يعني كيف القاضي بامكان الحكم الشرعي بيقبل منها انها تطلق او يطلقها القاضي في حال غياب زوجها في الوقت اللي هي ما بتستطيع وغير راضية عن غياب زوجها عنها بدها تراقي
46:25انا هاي اللي انا يعني ندمت عليه اه ليش بدا طلاق؟ لانها بحاجة لزوجها. جوابي انا هو الجواب ازا كانت تريد الطلاق لانه مع تستطيع انه تملك حالها. اه اذا كانت ما عاد تستطيع تملك حالها. مش لوحشة الغربة. لا. زي ما قلنا. معلش
46:51اما اجاوبك هلأ انا ما رايحك اذا كانت تريد الطلاق لانها تخشى ان تقع في الفتنة بسبب غياب زوجها وعدم تقديمه لها حقها منه. نعم فحينئذ لها ان ان تطالب الطلاق
47:10لكن اذا والله استوحشت غياب الزوج او لسبب اخر فليس لها ذلك عليها ان تصبر اما فيما يتعلق بالجنس فيراعى فيها القاضي السابقة. اي نعم. انه اذا هي تاقت للزوج
47:28اه وهنا يذكرون قصة عمر بن الخطاب التي اشرت اليها انفا انه كان من عادته رضي الله عنه يطوف يتحسس احوال المسلمين في الليل فمر بدار ببيت فسمع امرأة تقول بيت شعر مين عارضه منكم
47:56لاهتز من هذا السرير جوانبه. فطاول هذا الليل واسود جانبه. ايوا. ورقني الا خليل يداعبه. ايوه والله لولا الله اني اراقبه لا جوانبك اي نعم اهو اه سأل وسأل شو قصة الزوجين؟ انه زوجها غائب في الجند يعني
48:23ايه طيب شيخنا انتم اربع شهور سمعتني منك؟ انا والله اظن ما حكى الشيخ قال الشيخ مشهور اي نعم. اي نعم. فبدنا نشوف الشيخ لا انا اللي في ذهني الان ما قلت انفا. سلمني عالاقل من ستة اشهر
48:41كيف؟ تذكر هذا جيدا هو اذا كما سمع ابو عبد الله اللي بينام في المسجد يا شيخ الله يبارك وبيصير جنب وهو نايم. اه ما هو سؤالك حول الماضي؟ حول الماضي
49:01بس هذا جواب يا كلمتين. يعني مؤذن المؤذن بنام في المسجد والساعة تسعة احدث تحلم صار معه امر ايش الواجب عليه لو لو ظل الصبح وهو بيعرف انه احدث. عليش هيك ؟ لا ما عليه. وهذا دائما بناء في المسجد. ما عليه شي. خلص هاظا باسم الناس تفضل
49:27هل لكم من كلمة او لموضوع تعدد الزوجات بهذه المناسبة خاصة في هذا الزمان السؤال شيخنا معبد اي سؤال نفس السؤال للزوجات تتميم له يعني حتى يكون الجواب شامل. نعم. اه وما يذكره كثير من الناس الذين يكتبون دفاعا عن الاسلام في وجه
50:03في الخصوم وردا للشبهات وكذا. انه الاسلام ما شرع تعدد الزوجات الا لاسباب فهل حقا لا يشرع تعدد الزوجات او شرع تعدد الزوجات من اجل هذه الاسباب؟ ام للمسلم فيه الخيار
50:18لا شك ان المسلم فيه الخيار ولكن نحن نقول عن ذاك السؤال دائما وابدا نحن لا ننصحها زوجا متزوجا وعنده زوجته وهو مكفي بها ان يضم اليها اخرى لا ننصح بهذا
50:51ليس معاكسة لسبقها الله لقوله تعالى فانكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وانما لنظرنا في اوضاع المسلمين اليوم تربيتهم الاجتماعية التي لا تسر صديقا بل ربما ولا بغيضا
51:37فحينما يتزوج المسلم امرأة ثانية اولا فيجد معاكسة ممن حوله من الاقربين لديه فضلا عن الابعدين وهذا طبعا لا يهتم به مسلم لانه قد يعير بتمسكه بدينه وقد يقال فيه والله هذا متشدد. اعوذ بالله
52:07وبينما يكون متمسكا وليس متجددا لكنه وصف بالتشدد لاهمال الاخرين لدينهم هذا مشكلة من مشاكل مشاكل اخرى ان المرأة التي قد يأتي بها ويضمها الى الاولى قد تكون اخلاقها اقل ما يقال فيها
52:39لا تتجاوز مع الزوجة الاولى ولا تستطيع ان تحيا اياتا طيبة مع ضرتها فتبدأ هناك مشاكل ومشاكل كثيرة بسبب كل ذلك يعود الى سوء التربية من جهة والى فساد التوجيه العلمي
53:06من جهة اخرى لاننا نعلم جميعا فيما اعتقد ان كثيرا من الاذاعات وبخاصة قبل ان توجد بعض الاذاعات الاسلامية التي يتكلم فيها بعض العلماء المتمسكين بالشريعة اه كثير من الاذاعات كانت من قبل تندد
53:37بالتزويج الثنائي فما فوقه و كما سمعتم من اخينا الاستاز علي انفا يوجهون النصوص الشرعية الصريحة في اباحة التزوج ثانية وثالثة ورابعة في حدود ايش؟ في الضرورة ويفسرون العدل المنفي
54:03ولن تستطيع ان تعدلوا بالعزل ايش؟ المادي وهو غير مقصود وانما المقصود العدل القلبي الذي اشرنا الى شيء منه انفا فهذه الاذاعات بلا شك اوجدت جوا غير اسلامي فاصبح جمهور المسلمين
54:30ما عندهم استعداد لنفسي يتقبلون اه تعدد ما صريح القرآن بجواز ذلك. فاذا ما قام انسان وتزوج ثارت عليه مناقشات كثيرة واعتراضات عديدة وو الى اخره لذلك انا اقول بناء على هذا وذاك وربما اشياء اخرى
54:57اقول لا انصح احدا ان يتزوج بثانية اذا كان مخفيا بالاولى انا اضع هذا القيد لانه الحقيقة ان الناس يقعون ما بين افراط وتفريط في موقفهم بالنسبة لتعديد الزوجات ومنهم المبالغ في الانكار
55:26ومنهم المتساهل وقوفا عند الاية القرآنية ذو النظر الى الوضع الاجتماعي الذي يعيشه المسلمون اليوم الحق ان الامر كما قال تعالى ولو بغير هذه المناسبة وكان بين ذلك قواما فقد يكون هناك رجل
55:52هو يشعر لسبب او اخر بانهم بحاجة الى زوجة اخرى لكن هذه الحاجة من الذي يقدرها؟ الاخرون حتى ولو كانوا اقربين ام هو نفسه الذي يقدرها؟ لا شك انه الامر يعود
56:16الى هذا الذي يرغب في التثنية ولذلك فانا اقول لا هكذا نقول الان في هذا الزمان بالاباحة المطلقة دون ان نراعي الاجواء التي نحياها ونعيشها والتي لا تساعد على التسمية
56:38ولا ان ننكر من تزوج بثانية ونحن لا ندري الدافع له على هذا الزواج انا افترض احد شيئين انه انسان تزوج فقط فقط ليبين للناس انه هذا امر جائز خلافا لما يتوهمون
57:03وخلافا لما وجهوا في تلك الاذاعات التي اشرنا اليها انفا اقول والله هذا نعم القصد ولكن لا انصح لا انصح بان يتزوج لما ذكرناه انفا يعني اخشى ما اخشى ان يكون هذا الانسان
57:25الذي يتزوج لهذا القصر فقط لا لشيء اخر يتعلق بشخصه الذي لا يطلع عليه اجا علام الغيوب اخشى ان يصدق عليه المثل السائر الذي يقول ان مثله كمثل من يبني قصرا ويهدم مصر
57:50بسبب ايش؟ بده يحقق مبدأ زواج مسنون مستحب مرغوب فيه شرعا وانا من هؤلاء الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة
58:13ان الانسان اذا تزوج بقصد اكثار امة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قصد شريف وعظيم جدا فضلا عما اذا كان يقترن به مقاصد اخرى هو يعلمها ولا يعرفها غيره
58:31ابدا لكن اقول انه يجب ان يتبصر في الامر وان يفتح عينيك اليهما انه ما يحقق مستحب ويترتب من وراءه ايش اخلال بفرض لان من القواعد الاسلامية ان المسلم اذا وقع بين شرين ان يختار او انهما
58:57ولكن ليس من القواعد الاسلامية ان يوقع نفسه في شر من اجل ان يحقق ان يتمسك بامر مستحب هكذا فاذا يجب ان نقرر هذه الحقيقة الزواج الثاني والثالث والرابع امر مشروع
59:18بنص القرآن والسنة وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح فكثير منهم كان عنده اكثر من زوجة واحدة ولكن الزمن يختلف كما اشرنا انفا ومثل هذا الحكم والشيء بالشيء يذكر قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:40بجانب الاشتراك في العلة وهو فساد المجتمع بالامس القريب كان عندي زوار ساهروا معنا جاء السؤال التالي هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية او يهودية كان جواب الاصل انه يجوزه
1:00:02لكن في هذا الجمال انا اقول لا ارى ذلك لان هذا الزواج سيترتب من وراء مفاسد بسبب اختلاف الجو الاسلامي عن جو الاسلام الاول وبسبب اختلاف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة