سلسلة الهدي والنور {{1103}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1103 / 1594
1:25:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فهو التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء من مذي مثلا لان هذا نعم او منه المنيا بدا معركة طويلة يعني. حتى قلت للرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا انه التقويم
0:23بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عض
0:54مش حبلاها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ
1:24في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة
1:51ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عروة بتكون هي خالصة فابن اه دالة عليها اله دالة عليها. نعم فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت
2:27من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكفي كناية لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله
2:51اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأسا حجاب عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض النساء لوين بده يروق ذهن عروة؟ اليها. من تكون هذه الا انت يا خالتي يعني كانه يقول
3:23ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس وش مجرد التقبيل قال لي قيل انفا من دون شهوة وهذا لا يصور لكن يتصور انه يمسها بدون شهوة
3:47مس ايده بايدها انتعظ الوضوء. محرومين لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه
4:15التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا عن الغيبة انفا. بعض المستثنيات فالان
4:43هل الاصل بما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن ولا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو الصواب
5:06لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
5:34الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة ومنطردها لكن اذا اجانا نصوص خاصة متل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى. مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
6:01لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفي عصمته تسعة فهل نقتدي به يا مالا للقاعدة الجواب لا لما للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:31وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا فزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية اله ما قلنا هذا بكيفنا وهوانا وتشددنا في الدين لا
7:01وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا
7:37ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل خايفينك نحن ما شاء الله تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم
8:07انك لا تواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف
8:38رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبدالله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات وكبيرة فالرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية
9:04من جهة الجواز له وغيره لا يجوز. ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق
9:36كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة فرق السن بين الولد والوالد خمسطعشر سنة الظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة
10:10صائم الدار قائم الليل صائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا
10:47بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحن زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يطال لنا بعد فراشه كانه لو ما زوجنا قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي
11:15فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا
11:44فصم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر طم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها قال يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك
12:14يعني عق شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واعطني اعطيني رخصة انه يتعبد لله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار الشخصية لسه حتى لو كان تارك صلاة بيقولوا بكير لسه بكير شوف الفرق بين السلف
12:43والخلف الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال فصم من كل شهر اسبوعا قال يا رسول الله اني شاب اني بقوة اني استطيع اكثر من ذلك
13:08الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى هنا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى
13:36انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر
14:03التاقوت تذهب فاذا لاقى العزو فر ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصر لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام
14:31كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك
14:51كيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام هذه خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية النشار الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني
15:15خصوصي هذه قلت القوي على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه هذه خصوصية له. نعم وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي
15:47معنوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار ولذلك لو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شو بيقول يصف عشيقته
16:16قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني الشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم له خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة
16:44والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به حينئذ نحن نقتدي به ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء
17:08ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم ان يقبل زوجته وهو صائم فرخص له
17:33ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يرخص له قال في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا كيخشع لكن مو احسن
17:58ما بناسبك لعله زي المشايخ انا هنا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس
18:25الشيخ السائل جاز له ورخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في عز شهوتهم
18:51وقودهم وشبابهم وو الى اخره. لزلك انا قلت انه ما بناسبه هو اه بنت بانتظام فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا قاو القوى منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ
19:25فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر
19:47رب شيخ شيخ بلغ من الكبر الرئيسية ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه احسن من هداك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشاب. هذا يعطى حكم الشاب وايش؟ يقال احذر
20:07كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم قالت وكان يملكها ايكم يملك من اربه ما كان يملك من اربه
20:29ايكم يملك من اربه اي من عظوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم بين الصلاة وبين السياق من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر
20:59كل ما في الامر راح يوجب عليه يتوضا. بس وهي من قاعدة اللي بتعرف ديته. قلت له. لكن لكن هوني مشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر فحينئذ بده كفارة مغلظة. اه. يصوم شهرين ايش؟ متابعين
21:22واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى ينفق ان يقع فيه لو سمحت لنا هل السنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المسائل في العصر
21:46ان صلاة المرأة يوم الجمعة قال بقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا الان في شيء من السنة موجود يعني ابدا المرأة في هذه المسألة المسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها
22:14فقص فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم هاي المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة بعدين يصلي الظهر لكن اذا صلى الجمعة فقط عنده ارض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضر
22:45فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له في الظاهر اقول لانه في تحفظ مني
23:10الكلفة بالنسبة المسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة؟ كل الركعتين ركعتين لكن بالنسبة للمرأة في فرق ان صليت الجمعة معناها ركعتين ونصلي في الجمعة الظهر اربعة. اذا في الحالة هاي هي وفرت ايش؟ ركعتين
23:30لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين فالمذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل
24:02فبالنسبة لهذا المذهب يشترك حينئذ المسافر مع المرأة لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما آآ لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها
24:26قال عبدالرحمن بن عوف المتم في السفر كالذي يقصر في الحوار الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر ركعتين
24:57كما قال السيدة عائشة قرضت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة ووضحت ان شاء الله يا شيخنا يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة يعني للعمل
25:24للشباب المسلم في مؤسسات او الشركات المالية او البنوك وبالتالي هاي حقيقتي انا الناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة كثير فيا ريت يا شيخنا لو انك وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات
25:43انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد ان الفت النظر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الاجوبة المتنوعة حول مسألة واحدة ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلقاء
26:18هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمستفتين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون بالمية تسعة وتسعين
26:51يفتون ما اقول بجهل وان كان على يعني قد اقول ذلك احيانا وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله
27:15صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم والاجتهادات اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأيا من هنا ورأيا من هنا ورأيا من هنا
27:44فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة كما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم في وصف كتاب رب العالمين
28:15انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ان هذا القرآن الكريم لما كان منزلا من عند رب العالمين فهو قال ومنزه من الاختلاف والاضطراب في
28:46اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقات من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة فالواجب على كافة المسلمين لا فرق بين
29:22المثقف منهم وغير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام
29:45هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم
30:10تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي على عكس ذلك ان كان في جو شوي على عكس ذلك
30:35الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة
31:00انه اذا سمعوا اقوال متناقضة بمسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة
31:20بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث انه هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها صوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء
31:42اذا كان يعرف هذه الحقيقة وان الحكم هو واحد بسم الله هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قلب كل مسلم لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال
32:13حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا
32:41ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما بقال الله قال رسول الله فعض عليه بالنواجذ
33:02ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
33:25بين الرسول وبين رائي فقيه فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك تضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا
33:43الا باتباع الكتاب واتباع السنة بعد هذه المقدمة نعود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك للحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى
34:13فانت بقى فصلني لفصل لك اذكرني مثلا نقطة من النقاط العمل مسلا في البنوك. نعم. طيب العمل في البنوك وهذا اظن اول ما ذكرته تفضل يرحمك الله. نعم. قصدته بالذات. اه. انه هناك مثلا زي ما انت تفضلت وشرحت
34:35عن بعض يعني اراء الائمة وكأنها هاي اراء شخصية اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم
34:46يعني هاي الاراء اه ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في لشرح هاي المواضيع
35:00تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرض
35:13تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك
35:28ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو اقيمت هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك كوادر مدربين كوادر تستطيع ان تعمل بالامور بالامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي صيانة
35:51ما للمسلمين وتنميته والعمل اي نعم. بما يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاللي قصدته انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها يعني جهلة او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم
36:08احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرى. نعم جزاك الله كل خير الان يأخذ اه جوابه طور اخر هذا الطار الاخر حساس شوي لانه لو كان اه سؤالك عن حكم من مواقع الخلاف قديما بين العلماء
36:41بنت المسألة السابقة انه مسلا تقبيل المرأة بينقض الوضوء ولا لأ؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من هذا القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت. لكن الان
37:04الجواب عندي بده يطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه مو هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح
37:22في كلامك انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة قال بقول معك كذلك لكن بتقول خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ
37:49ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت نسيت والله شو اسمه شو اسمه هذا اللي يوضع للحصان او الحمار لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك اه مصوفات طوافات اه يمكن بس
38:15مواد اسمه المهم تمت علينا واضح جدا انه السايس لما بيضع حجم ما قال صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق بينما هاي بتضيق عليه المرأة. شايف لون ؟ ونحن هون شاهدنا
38:41مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الشاطئ الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين
39:07بل وعن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليهم شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبيت القصيد هذه الكلمة سد باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة
39:33جزاهم الله خيرا بينوا الاحكام الشرعية فعلى الناس انه يقيد يقلدوهم ويستسلموا لارائهم وما يعادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعزمني اقول مين على حجمه؟ لأ حددوا له
39:57انت لازم تكون هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي وصحة ميل يمين ويسارا فتضلوا تشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحصر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها
40:27السايس لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم سدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علمان يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغرض من هذين العلمين
41:04ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرت به اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها
41:28ما احكامها التي تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا فقبل ان يعامل الحديث معاملته للقرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك يجب ان يجري عليه علم الحديث اي هل هذا صحيح
41:51هل هو ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت استرحنا منه ما عاد في حاجة انه يفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن
42:08القرآن كله ثابت بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تسد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال
42:37انطق من لسان المقال معنى سد باب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء
42:57انا بحكي عن العلماء فاهم علي مع مكن عامة المسلمين لانه بنصه الان في الكتب التي وردت الينا من المتأخرين انه في القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاشتياق الم يبق الا التقليد
43:20ويقول قائل منهم وواجب تقليد هلأ بكملنا يا استاز. واجب تقليد دونسان مبين عليك او اي وواجب تقليد حبر منهم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقلدوا حبر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة
43:46ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب اما من يرد الله به خيرا يهديه. لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه
44:07انا في شافي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اغتلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني يقال بينقض
44:25واحد وقف في الوسط قال ان كان بشاوي بينقد وان كان بغير شهوة ما بينقض له اسبابه لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس من مسائل
44:43هذا بقى بيتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته الان شيئا من مقدمته. نعم هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين
45:06على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هن وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس كما قال قائلهم فهذا هو الحق
45:30ما به خفاء فدعني يا بنيات الطريق مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم مثلا دراسة نظرية ثم بينطلق في الحياة بيقعد بيشتغل تغلي ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا
46:03فهذا العلم اللي درسه ما بفيده شي لانه نظري غير مطبق ايش؟ عمليا وهكذا العلم ادي قلنا الاصلين اصول الفقه واصول الحديث بالرشوه دراسة نظرية هيك بالتوارث يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه
46:29لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تتسايد انا مسلا انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم كمتبع للمذهب
46:55لكن الله عز وجل طق عني شوية هالشوفات هيك وسعها شوي عني وبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة واضرب مثلا واقعيا اولا
47:18له علاقة بما نحن فيه. وثانيا للعلم كثير من المساجد في سوريا وفي مصر هو فين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وعندنا في دمشق الشام
47:45عاصمة الامويين مسجد الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعمه يحيى عليه السلام او هناك قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاشتغاث به والنذر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني هالبصيرة بعض الشيء
48:16عرفت انه الصلاة في كل مسجد في قبر حرام انتهيت عن الصلاة بينما وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ميادين وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا لانه هذا مسجد قديم
48:40وفي بعض الشروه في الفقه الحنفي انه الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول الاقصى مسجد الرسول
49:04الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتار بشرح الدر المختار لمحمد بن عابدين الدمشقي ويومئذ
49:30قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي وانا لسه يمكن لحيتي ها زغبرة كانت
49:52كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة شلون مسجد اه بني امية هذا
50:11وهو حادث بعد الرسول لانه بتعرفوا جميعا ازا كان الروم بعد ذلك التقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ بن عساكر وجدت هذا الاثر في وازا اسناد مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري
50:35ولو صحب سفيان الثوري فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد قامت قيامة الناس. علي انا لسان حالهم بعضهم لسان قالهم
50:57بيقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وين مشايخنا بيأزوا الصلاة في هذا المسجد؟ وهاي ابوك بيقصد الصلاة في هالمسجد انت هلأ جاية باخر الزمان ادعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول
51:15كم وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قريت شوي او تنشد الفت كتابا طبع عدة مرات والحمد لله اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد قولي شيخ كنت قرأت عليه
51:36الفقه الحنفي وقرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين قلت لحالي قبل ما اخوض المخاضة هي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع ؟ كتبت له
51:58رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيته اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان اللي يتركها عندي لادرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسم في وجهي ضاحكا
52:26قال لي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا قال ناقل من علماء علماءنا الحلفية قال نحن فقهنا محصور بمراقي الفلاح وحاشية ابن عابدين وبس هذا الفقه هل يورثنا في مئات الكتب
52:52اذا ظهرنا الالوه من تروح حديث وثق فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي في ادمغة بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا العالم ان يجتهد
53:14منين بدو يجتهد هو حاصر علم بين الكتابين وكتابين كله تقليص في تقليد وفيما من الطابات الطامات اللي ما بتنزل الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم
53:41وتنبه المسلمون بعد غفلة طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها فلازم نعمل عملية تصفية نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب
54:03بنمس المرأة بتقبيلها خروج الدم كذا يا ترى بتصحح الصلاة ولا ما بتصح الصلاة اي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك جدت معنا قضايا لم تكن معروفة من قبل
54:24فمن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص مشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة
54:52واضرب لهذا مثلا وقع انا معي كيف انه هادا الجامد هذه حاصلة علمه ووجد حاله مضطر انه يجتهد ينكر الاجتهاد. وهذا من يرد المنكر عليهم بتاريخ حياتي انتقلت بدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب
55:25بالطبع الدعوة عم تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة بينتقل من بلد الى بلد منجمش الى حمص الى حما الى حلب ولهون و بس لكن الدعوة يوم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال
55:44الدعوة وهكذا قررت اخيرا اروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة سلفية يعني دعوة الحزام والسنة وعلى منهج السلف الصالح
56:07فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة اقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصا جايين يتعرفوا على الشيخ الالباني جاء مفتي البلد وجاي ضباط كذا
56:27من المخابرات من غيرن الى اخره وعنا هنيك بالشام في قاعات قديمة المني قديمة قد الغرفة مع الغرفة هديك واوسع كلها ممتلئة خلاصة بيهاد مفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي
56:48آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني اخدتوا حذري انا لانه كلام معسول عادة بمشي وراه قال لي بلغنا انه انت بتدعي الاجتهاد
57:10قلت لولا انا ادعي الانتباه ودخلنا هنا في لاحز ما النا في الان سنة للنقطة الحساسة قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه
57:35لانه بتجد مسائل لا نجد جوابها في كتب الخزما. في المذهب اهو قال مثلي قل له ابشر عدا مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتخرت اضراسه فحاشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه
58:06ان نجدد ايش اسنانه قصاد جيدة صح مي فتى على ابوك وابوه عالم من علماء الفقه قالوا له ابنك قاعد في اضراسه وانت بتقول بين الناس اللي بيحشي اضراسه ما له صلاة
58:30هذا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من وبقول على التسلسل البيزنطي مش منطقي يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل الجنابة وانا بقول هيك الدليل يقول
58:58لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتخر الدرج انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان وحشاه. معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان فاذا هذا ما ما اغتسل
59:21لانه واجب انه يصل ما الى نصر السن. كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصل اليه اذا هذا الجنب وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس. وصار مين دس عليه
59:37قل له ابنك هيك بيساوي سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم بانه بحاجة الى املاءه قال له يا تخلعن خذ راسك يا حتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي
1:00:00وحكيت انا القصة للمفتي مفتي البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية قصة كمان طويلة منا فيها فذهبت انا بنفسي قلنالو اجا فلان عندك واراد فتوى كان يصلح بين الاب وابنه
1:00:23انت افتيت بلسانك انه بيجوز لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هادا الاب هل لي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا حتى اخذها معي في كفني وماكو مسؤول عند ربي من اجل ابني
1:00:45بقول انه المفتي افتى المفتي لما اجى الوسيط ناطفت ورحت انا بزوري طار في سؤال وجواب الى اخره قال ما بنعصي قد فرش مية ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم
1:01:07قلت له انت بنيت على الفتوى على اي شيء قال جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الشعب ابو ايوب لا قال جاء في المذهب ويجوز
1:01:29حشو حقوق الرجلين في الشتاء بالشمع لماذا ضرر الماء البارد في الرجلين قال المفسد الاعظم قياسا لحشر الضرس على حشو الرجل جاهزة. اه طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا يا اخي
1:01:58اكتب لنا ليش؟ قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العهد من مين من ولي الامر انه ما بجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشوا الضرس هذا ما كان في زمن الاموال. فماله ما بيجي له نص في الكتاب. ولذلك ما بيعطوا فتوى رسمية
1:02:28يا سبحان الله كلام بتقوله ما بتكتبوليش والله بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عوائضها تعيينه يعني تعبنا تعيين معه انه يعطينا شافت وراء هيك وتوقيعه. ما اعطانا
1:02:46حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى قلنا له هذا مثال وهيك الجواب لانه ما اعطانا لحل المشكلة بين الاب وتم الولد ايه فريض قدمنالو مثال تاني قلنالو للمفتي الادلبي النانو الان
1:03:11هل تجوز الصلاة في السفينة قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة فلسفة كالتالي فالتبخير يعني بعد ما بجوز يعني شو قال قال كما انه السفينة متصلة بالارض
1:03:43بالماء كذلك الطائر متصل بالارض بالهواء فهي هذا الكلام من ناحية ايش؟ العلمية الجغرافية قلت له انا اصبت يا حضرة مرسي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا
1:04:09اجتهدت قلت له لانه كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها السفينة الطائرة هذه كنا نحن اولاد زغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هيك كلها صغار يعني
1:04:38المهم فقال هي الطائرة الطائرة متصلة بالارض بالهوا وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء النار جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت؟ لان قسط والقياس وظيفة المجتهد
1:05:04مش وزيفة المقلد. ممنوع. فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتاب اللي انت بتفتي عنه ولهذا ما كان موجود قلت له هاي حجتي انا لو بدنا نعطيه اجوبة عن اشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان
1:05:24لكن اخطأت مرة ثانية خلقت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمخلد هذا جدا قال ايش هو قلت له قال الرافعي واذا صلى رجل في ارجوحة خلينا نمشي يا استاذ
1:05:43اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة دون ما انت خالفتي النص النص فقهي يعني كيف خالفت النص قال انا ما شفت هذا النص
1:06:10قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيه الغزالي وهكذا مشينا معه شوط بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر لكي وين بيت القصيد؟ النجار الحداد هاللي اخد دروس
1:06:32نظرية وما طبقها عمليا راح يخرب الشغلة راح يحرق النجارة وما شابه ذلك هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا
1:06:55لو قلت له يا استاز لو قلت له يا استاز اه اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيح والى اخره شو الصواب في ذلك
1:07:09ما بيطلع بايده ويجاوبك. ليش لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للعلمين السابقين. علم اصول الفقه علم وصول الحديث فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله
1:07:34فلما بلجأوا للاراء صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة. كل واحد بيعطي رأي كل واحد بيضع قانون. فبتلاقي القوانين ايش مضطربة لماذا ما في رابطة تجمعهم؟ اما المسلمين رابطتهم قال الله خرجوا الله
1:07:53فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة انه الحكم الشرعي قال الله قال رسول الله
1:08:16فمو مجرد ما واحد بقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال بيجوز او هذا فرض او او اي حكم من احكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما لا ليسلم له هو رسول الله وحده
1:08:34ازا بدنا نحنا نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة من منابعها الصافية مش والله انا درست حنفي فانا حنفي درس شافعي شافعي كنا نحن نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مسألة اذا انت حنفي ولا شافعي
1:09:05اذا انه حنفي بيقول له كذا وكذا لانه مشان في بيته كذا وكذا لو عنده وعي هو هذا المستفتي قام بيقول له يا شيخ بس ضيعتني انت انا ما عرفت
1:09:19انا صار معي كذا وكذا. شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحيت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحيت المذهب الشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا
1:09:35الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية بالمذهب الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون اذن وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا
1:09:54لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده اني نكاح باطل هذا الذي يبطله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر. وان كان شافي باطله. لكن هو عارف ليش؟ مو عارف ليش
1:10:15كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره اما قال الله فان تنازلتم في فيه فردوه الى الله والرسول ما في شيء من هاد
1:10:28كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا قال قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النباتات السابقة اللي انت جاء في كلامك وتبين اخيرا انه هذا مرامك
1:10:53الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه انه يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل والى اخره حتى اذا قامت
1:11:07الدوري الى اخر الكواني هادي لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما لو سئل اي انسان من هؤلاء
1:11:36ما بقولوا لك الا على الطاعة طيب بس يا استاز انت عملتيه تقولي الان جواب خلاف هذا قامت تقول ماليش او لازم انه نكون نحن نتعلم كيف التعامل في البنوك والى اخره. حتى اذا قامت الدولة المسلمة عرفنا كيف نتصرف
1:11:55بالبنوك على الطريقة الشرعية اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل هؤلاء لو كانوا متشبعين بقال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه
1:12:16لانه نفسه مشبعة بقوله تعالى اولا وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وبقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف
1:12:46انا بقول مدير البنك والكناس اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في الوجب سواء لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان بنك في الدنيا اطلاقا وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا
1:13:09هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك اذا لولا هؤلاء ما وجد البنك. نعم لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا
1:13:33دابا اش نحنا نستفيد الحاجة ام الاختناق فتحنا لما بيقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية الحاج ام الاقتراع لذلك هلأ انت قبل عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي
1:14:00كنت اسمها بنوك اسلامية ما كنت اسمع طيب تولي جعل الان ها الاسم على الاقل يتردد على السنة الناس ما بهمني الان المعنى لانه شعروا هل هل نعم؟ توجه الناس. ايوة شعروا بانه الناس الان بدأوا يفيقوا
1:14:24فبدن بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليك هذه البنوك على عجرها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فاتوا هادا المصري
1:14:47اباحة ايش الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام يعني عملية يهودية محضة لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
1:15:12نحن الآن بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم
1:15:31لتتبعن اننا من قبلكم ابرم بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى الحيل
1:15:56والحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاكم الله خير تقضي على موقفه بالنسبة لا اله الا الله واذا في اختلاط ما بيقول
1:16:15هو طبعا كل ما لابس نسائية. ملابس نسائية طيب الرجل هو بخيط ملابس نسائية بمشغل او مخيط يعني شيخ. جلابيب ولا طنانير وبلاش. ايا كان من نوع هو يعني بشتغل
1:16:31ضمن المصنع ايش ما بعطوه بنطلون بتاع كله. تنور يا شيخ حتة اهو قدام كله ماشي اذا كان لا نحن منفصل. اذا كان الذي يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي
1:17:03يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا وذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر اي اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن
1:17:35حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها فيجوز ذلك كذلك اذا كان يفصل جلبابا معروف انه هذا الجلباب اذا خرجت مرأة
1:17:59ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر فاذا هذا الخياط بأمره يعني على خطر ومثله عندي حين ذاك كمثل الحلاق
1:18:24الحلاق معرض انه يحلي رؤوس الرجال ومعرض لحلق رؤوق اللحى اه فاذا حل حلق اللحى ارتكب معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا واذا اراد ان يتخصص في عدم حلق اللحية الا في الزبائن
1:18:48وسدد الدكان ابو العز اه هل اهل الزوجة رحم للزوج الام واخواتها مثل يقول كل اقارب الاب هم الرحمة وهذا الذي ذكره ابن حجر العسقلاني في فصل الباري لكن بلا شك هؤلاء الاقارب قد يكون فيهم بنات
1:19:29قد يكون فيهم نساء فحينئذ اه مواصلتهم يجب ان يراعى فيها الحدود الشرعية الا يكون هنا خلوة لا يكون هناك لا شبهة ناعورة وما شابه ذلك وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها
1:19:53لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فاصدقاء الاب بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد
1:20:25لكن هذه المواصلة تكون في هدود الشريعة اه مثلا اذا كان هناك تضيق للاب المتوفى هو بده يروح يزوره في بيته. لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة قد تظهر الزوجة بلباس شرعي ما في مانع لكن ما بجوز الخلوة ما بجوز الحديث اللي
1:20:50منه شرقي وغربي ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس والمختلطة وعلى كل حال يعني المسألة ككل مسألة لا تؤخذ باطلاقها انما بقيودها وشروطها. والسلام عليكم ورحمة الله قصدت العكس زوجة امه اختها
1:21:18صلة رحم لزوجها هذولي يكونوا اجانب اجانب ام مين بتكون حماية هاي ؟ اه. لأ حماي محرم الحماية محرم الله يجزيك الخير يا شيخ موضوع اللي عانوا والنسب واثبات النسب
1:21:43اه بتعرضوا لمسألة انه اذا كان وقع مثل هذا يثبت النسب بستة اشهر يعني لو مرأة حملت وضعت بعد ستة اشهر آآ يثبت الولد بهنوا للرجل او لصاحب الفراش واستدلوا في الاية
1:22:02ثلاثون شهرا والمرضعات يرضين اولادهن حولان كاملين. الفرق بينهم ستة اشهر مع انه يعني في بعض الاطباء بقولوا انه لا يمكن ان يتم الحمل اه قبل يعني اتمام المولود قبل سبعة اشهر
1:22:20ما ادري شو رأيكم حول المسألة هاي لا مؤاخذة انا استغرب مثل هذا السؤال لانه كون بعض الاطباء يقولون قولا خلاف نص القرآن الكريم فليس هو موضع شبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم
1:22:50ابتعونا اجمعونا اكسعونا لو اجمعوا على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني ان النص القرآني خطأ اولا او قابل للتأويل ثانيا فكيف وهذا قول بعض الاطباء واخرون قالوا بعد مناقشة
1:23:24قالوا يمكن ان يقع هذا احيانا فانتهى الامر وحينئذ نقول كما هي عادتنا في مثل هذه المناسبة هذا الميت لا يستحق هذا العزاء يعني هذا القول ما يستحق العناية انه كيف نوفق بين الاية
1:23:46وبنقول بعض الاطباء يعني ربنا عز وجل في هذه الاية اعطى قتل يعني وقت يمكن المرأة فيه ان تحمل وان كان الغالب مثلا تسعة اشهر وهناك قضية اخرى آآ ليس فيها نص قرآني او نبوي
1:24:17لكن مع ذلك هي واقعة انه المرأة يمكن ان يظل الجنين في بطنها سنين عديدة تلات سنين واربع سنين بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ووجدها ايش؟ بعد سنين طويلة حولها
1:24:44انسد امامه باب ازالة الظن لأنه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل ولو في اخر يوم اه يعني فارقها عرفت كيف؟ نعم. لانه هذا وقع حتى يذكرون الامام الشافعي انه من هؤلاء النوادر الذين حملت بهم امهم
1:25:07تنين تلاتة واربعة نشيط. اربعة لكن هذا يقع نادر وكونوا يقع نادرا ما بنيجي نضرب هذا النادر بالقاعدة المضطردة فاولى واحرى ان لا نضرب آآ بالقاعد المطردة. النص القرآني اللي ذكر
1:25:30انه قد يمكن للمرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر هذا هو اللي واقع بحديث موجود في الصحيح بصيح الجامع انه لا اجر لمن لا حسبة له المقصود في الحسبة والاحتساب؟ اي نعم
1:25:48جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة