سلسلة الهدي والنور {{1102}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1102 / 1594
50:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نرجو ايضاحا حول مفهوم الحقيقة والمجاز بلغة العرب وفي القرآن الكريم خاصة وان بعض اهل العلم من لما يقولون بان هناك حقيقة ومجاز وما تعلمناه في الجامعات والمدارس ان يقوموا على هذا
0:21الاساس ما علمناه من ابن تيمية وثقتنا في علمه اوجدت في النفس شيئا فنرجو الايضاح يعطيك العافية ولعل ذلك هو السبب انه انا مطمئن لرأي ابن تيمية دون ريب او تردد
0:51بالاضافة الى تنبهي ببعض القواعد او لبعض الضوابط التي يذكرها نفس العلماء القائلين الحقيقة وبالمجاز آآ بالجمع بين هذا وذاك ما صار في عندي شك وريم فيما يقوله ابن تيمية
1:25ومرد ذلك عندي او لعلي اقول عبارة اخرى اه الكلام الجامع في باثمنة بما يقوله انتاجه هو الكلمة الآتية ان ما يسميه بعض العلماء اللغويين مجازا ويكون تثبيتهم لذلك صوابا
2:15الخلاف حين ذاك بين ابن تيمية وبين هؤلاء العلماء يكونوا خلافا لفظيا وما لا يستقيم لهم او لا يسلم لهم بقولهم انه هذا مجال فالامر اسخن فيرفض من اصله ماشي الى هنا؟ طيب
2:47من الضوابط التي ذكرها نفس العلماء القائلين بالحقيقة والمجاز هو ان الاصل في كل كلام الحقيقة وانه لا يصار الى المجاز في اي جملة عربية الا اذا تعذرت الحقيقة هذا مسلم فيه عنده
3:22فاذا نظرنا الى هاته النقطتين اه النقطة الاولى السلاحية اللغوية وهي ان الاصل في كل كلام الحقيقة وليس المجاز الا اذا تعلمت الحقيقة والنقطة الاخرى ان كثيرا مما يسميه اولئك الناس مجازا
3:49اصطلاحا ابن تيمية لا يسميه مجازا بل هو حقيقة يعني مثلا من الامثلة التي فادخل في ما اشرت اليه من انواع المجازات آآ مجاز الحذف في مثل قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها
4:18والعيرة التي اخبرنا فيها وانا لصادقون آآ اي كتاب واي تفسير من تفاسير المتأخرة والمتأثرة بالاصطلاح العلمي النحوي هيقول لك خدا ثم جالس ابن تيمية رحمه الله من دقة في هذا العلم
4:48الذي هو ليس مختصا فيه بل هو مختص فيه لان اه كبار العلماء المتخصصين بمختلف العلوم كانوا اذا جالسوه وتناقشوا معه قالوا انه لانه متخصص فيما يبحث فيه في اي علم بحث فيه
5:16فهو حينما يأتي الى مثل هذه الاية يقول هذا سموه مجازا ولا مشاهدة بالاصطلاح لكن هذه التسوية تتنافى مع اه تعاملهم مع هذا الاسم حيث يقولون الاصل في الكلام الحقيقة
5:46فاذا اه تعذرت الصيرة الى المجاز الان العربي حين يسمع مثل هذا الكلام الالهي واسأل القرية ما الذي يتبادر لذهنه؟ وما الذي يفهمه من هذه الجملة اهو المعنى الذي يسمونه مجازا
6:16ام المعنى الذي يسمونه حقيقة هم يسمونه مجادا ابن تيمية يقول لا هذا هو الحقيقة لان العربي لا احد يستطيع ان يفهم منه ما يسمونه بالحقيقة ما يسمونه هم بالحقيقة
6:39يعني لا احد يفهم واسأل القرية حيطانها جبالها انهارها وديانها وانما اهل القديم فاذا هذا الذي سموه مجازا هو عند ابن تيمية والحقيقة وحينئذ لا يكون هناك ما يبرر او ما يسوغ
7:02ان ينصرف الانسان من هذه الحقيقة الى المجاز لانه لا يفهم من هذا النص معنيان احدهما ظاهر والاخر معتمد الاخر محتمل غير محتمل اطلاقا وعلى ذلك فقير فحينئذ ابن تيمية لما انكر المجاز
7:28ما انكره مطلقا لكنه انكر نوع من المجازي يتسامح فيه اللغويون بتسميته مجازا من جهة وهو عند ابن تيمية حقيقة وانكر ما يتوسعون في اطلاق النجاة في بعض العبارات لانها لا تدخل في القاعدة اذا تعذرت في الحقيقة
7:55سيب الى النجاة فحينئذ ما ينبغي ان يبقى هناك شك او تردد في كلام ابن تيمية هذا. وبخاصة ما كان من هذا البحر متعلقا من الصفات الالهية سواء ما كان منه منصوصا في الكتاب
8:17او في السنة بان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقاس على مخلوقاته فيقال مثلا في بعض العبارات التي جاءت اه معبرة عن صفة من صفاته انها مجاة لانه حينئذ نقع فيما يسميه ابن تيمية
8:40وامثاله مثل مخيم الجوزي وغيره بالتعطيل. اي نعم هذا ما يمكن ان اقوله بمناسبة هذا السؤال شيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله له كتاب يعني كبير منعه جواز المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز. جميل. اي نعم
9:00يعني البحث في المسألة بحثا مطولا نناقش في عن ابن القيم رحمه الله في الصواعق. المجاز. فعلا. اتكلم كلام مطول والبيان اهي. لا يجوز او الحرام كلمة حرام ولا يجوز
9:27الاطلاق عن الاحكام والفرق من لا يجوز وحرام فهم نفس المعنى هو هو في الحقيقة ماشي فرق بين التعبيرين من حيث النسيج هذا كمثل ان يقال حرام وان يقال مكروه
9:55الا انه بعض العلماء لاحظ عليهم تخوفهم من اطلاق لغة التحريم على شيء ام من الناحية الفقهية مطمئنون لكوني حراما ولكنهم يتورعون ان يطلقوا على هذا الشيء انه حرام ما دام انهم لا يجدون نصا
10:32يعبر عن هذا الممنوع بانه حرام فتورعا منه لا يستعمل لا يستعملون نبضة حرام وانما يقيمون بديلها اما لوظة لا يجوز او مكروه فاذا التعبير هو تعبير باصطلاح ولا يعني
11:05المعنى لا يجوز هو غير معنى حرام او غير معنى مكروه كل ما في الامر انه كلمة مكروه تحتمل بالسلاح العلماء معنى غير حرام وغير لا يجوز وهو ما يسمى بالمكروه تنزيها
11:32الا ان الاصل في الاستعمال كان يرعيه آآ قرآني للكراهة انها تساوي تحريم لان الله عز وجل يقول ولا تقتلوا اولادكم خشية انذاق نحن نرزقكم نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا
12:03ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الى اخر الايات ثم قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
12:29ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سيئه عند رب ربك مكروها فالشاهد اكنة الكراهة تحتمل معنيين اما حرام ولا يجوز فلا تحتمل الا معنى واحدا
12:53وهذا المعنى يعبر عنه باحد هذه اللفظين حرام لا يجوز لكن كلمة لا يجوز يستعمل فيما لم ينص على تحريمه تماما كما هو الشأن في لفظة نهر. تفضل الكراهة يعني كما يقول العلماء
13:21اجامع ان تخالط التحريم وقول لا يجوز يفارقها الكراهة هذا في السلاح العلماء اما الاصطلاح الشرعي المكروه والحرام ولا يجوز كله بمعنى واحد اي يأثم فاعله نشري الكراهة هو ما نهى عنه الشارع
13:58فالنهي يحتمل ان يكون للتحريم ويحتمل ان يكون للتنزيه بخلاف كلمة حرام وكلمة لا يجوز لكن فرق ما ذكرته انفا كلمة حرام اه استعمال شرعي المكروه استعمال شرعي اما جملة لا يجوز او استعمال اصطلاح فخري
14:33فنهى الرسول عليه السلام عن امور كثيرة هذا النهي يحتمل التحريم ويحتمل التنزيه بعكس ما اذا قال حرام عليكم كذا فهو يحشم الموضوع ويقطعه بانه لا يجوز باي وجه فلذلك
15:06امرة هذا الكلام وهذا التفصيل من هذا البيان هو نطالب العلم يجب ان يفرق بين ما كان سلاحا شرعيا وبينما كانت سلاحا فقهيا حادثا حتى لا يتورط ويفسر النصوص الشرعية
15:38بالاصطلاحات الحديثة الفقهية وهذا ما وقع لكثير من المتأخرين انما جاءوا الى بعض عبارات المجتهدين المتقدمين حيث عبروا عن بعض النواهي او المحرمات بلفظة مكروه ففسروا المكروه هنا بكراهة تنزيهية
16:14بينما لا يوجد في الشرع قراءة تنزيهية كما ضربنا مثلا انفا بالاية الكريمة آآ من ذلك مثلا فرع فقهي لا يزال مع الاسف الشديد اه يتبناه كثير من المتفقهة المتمرهبة
16:45بالمذهب الشافعي واه هذه المسألة هي انه يجوز للرجل ان يتزوج بابنته من الزنا ذلك لان الامام الشافعي قال مكروه ففسروا الكراهة بالاستماع الفخري يعني يجوز لكن مع الكراهة التنزيهية
17:17ولا شك ان هناك مذاهب اخرى كمذهب ابي حنيفة طلة بانه هذه ولو كانت بنتا وهي من دمه ومن آآ مائه وهذا الماء صحيح انه ماء محرم حيث وضعه في فرج لا يجوز له
17:44لكن كان يناسج وراء ذلك اه اه امرأة فلا يجوز له ان ينكحها لانه كناكع نفسه فجاء مثل هذا الخطأ الرهيب بسبب تسليط المفاهيم الفقهية المتأخرة او الاصطلاحية على تعبير
18:11بامام قرشي عربي الا وهو محمد ابن ادريس الشافعي لما جاء الى هذه المسألة ذكر انها مكروهة ففسروا هم الكراهة التنزيهية فهذا ما يمكن ان يذكر الفرق بين الكون والشيء
18:33قالوا عنه انه حرام او قالوا عنه انه لا يجوز فلا ينبغي تفسير كلمة لا يجوز الا بالمعنى الذي يفسر به كلمة حرام اي ان هذا ذنب لا ينبغي للمسلم ويحرم عليه ان يواقعه وان يرتكبه
19:00يا الله هذا ما عندي يا شيخنا هناك سؤال في واقعنا المعاصر نسميه واقعنا المعاصر نحن الان نعيش في اجواء طبعا لا تخفى على احد ومن المحتمل ان يكون هناك
19:23معهم للاحزاب في هذا البلد فاذا ما سمح بهذا الامر بهذا البلد فاين نحن من هذا الامر كذاب لا يجاوب عليه لانه كان له موطى طيب ما قول الاسلام في الحزبية والديموقراطية
19:43ما في حزبية في الاجزاء ولا ديمقراطي في الاسلام والاسلام غني غني عن كل المبادئ وكل الحزبيات والتكتلات فما عند الله خير وابقى بس هيك هو حقيقة يعني لا المقدمة
20:07شو همك انت بالموضوع؟ اللي يفهمني بالموضوع يا شيخنا انا سمعنا مؤخرا ان هناك للسلفيين من يفكر في الحساسية بشكل جدي وهذا الامر طبعا لا شك ان له ابعاده مستقبلا
20:25فحاضر انه مستقبلا في نفس الوقت فحتى نأخذ الامر من مصدره ان صح التعبير. نعم وانت شاف الجميع ولا شك. اه. اسأل الله انك طول عمره وحسن الخاتمة. فاردنا ان نأخذ من المصدر
20:40ان شاء الله تسمع تسجيلا طويلا عند ابو ليلى في هذا الخصوص. كذلك؟ نعم الصابرات. مجلس. اه. طبعا مو مجلس ومجالس. مجالس عارفين الناس؟ لا. فان القول ما قالت حذاري. اي نعم. شيخنا ممكن
21:06اه مقول على الاحزاب الموجودة اه ينطبق عليه حديث الرسول تنقسم امتي الى ثلاث وسبعون. امانة اجبنا عليه مرارا ونقول كل حزب يتمنى له منهجا غير منهج الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهو لا شك اخ
21:30في عموم تلك الفرق اما اذا تبنى هذا المنهج لكن انحرف فهما او سلوكا بجانب او في ناحية من نواحي السلوك هذا لا يخرجه عن ان يكون من الفرقة الناجية
21:52لانه لا نتصور في اي مسلم مهما كان صحيح العقيدة وسليما المنهج ان يكون معصوما الانحراف وعن التمسك ب كل جزئية من جزئيات الشريعة الاسلامية هذا لا ينجو منه انسان
22:17لكن مهم ان يكون كريمة المنهج والعقيدة واضح بارك الله فيك آآ يعني ورد ان بعض علماء الاصول انه قالوا يعني ان الاجماع آآ مقدمون على الكتاب والسنة. شيخ هذا يعني من حيث انه
22:37كتاب السنة قد يكون منسوخ او ينسخ ام من حيث انه الاستدلال يعني مستند الاجماع للكتابة والسنة او من حيث ان الاجماع المعتبر طبعا لا وكتاب السنة ينسخ ويخصص جزاك الله خير لو تبين لنا عفوا انا
22:54قال هل يستقيم الظل والعود اعوج مين قال انه الاجماع مقدم على الكتاب والسنة؟ شفاء اه طبعا هذا الكلام خلاف العلماء بس لكن في قسم من العلماء قالوا ان الاجماع مقدم على الكتاب والسنة. من حيث لا تعيد كلامك الله يهديك
23:14انت مسيل كلامك انا مش الجوار المختصر من من العلماء قال الاجماع مقدم على الكتاب والسنة والله قسم من على ما يقال شيخ لكن باعتبار انه لا ينسى ان الاجماع لا ينسخ والكتاب والسنة ينسخ مفهومك. انت مخطئ
23:33حينما تنقل اولا بتقول العلماء قالوا اجماع مقدم على الكتاب والسنة بعدين لما يوجه اليك السؤال بتقول بعض العلماء قالوا هذا الكلام شو قيمة هذا الكلام انت فكر انه الاجماع
23:53هو الذي يمكن ان يرد الكتاب والسنة من اجل ما ما سمعت ايهما او ما قرأت يوما ما ما كنت ذكرته في اول مقدمة صفة الصلاة عن امام احمد او في غير هذا الكتاب الان اشك
24:14لكن بالسند الصحيح عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يجريه لعلهم اختلفوا مر عليك هذا الكلام ولا لا كيف جمعت في مخك ولا مؤاخذة؟ بين اسمع
24:35بين هذا الكلام وبين ان الاجماع ينسخ القرآن والسنة. هو اجماع سناب. اجماع الصحابة او اجماع ابي بكر وعمر. فهذا اه انت الله يهدينا واياك والله انا بدي عنك كمان لا توصي حري. ومن ثمن تعليمي
24:57انك سبقتني بدي قل لك تعلم اه لسا انت مالك متعلم ومتصور انه هناك من يقول بالاجماع يقدم على الكتاب والسنة هذا ليس علما هذا هو الجهل بعينه. يعني الكلام مردود والله اعلم
25:17بلا شك شو وين في عندك انه القرآن والسنة يردان ويعطلان من اجل اجماع قائل في الذهن لا وجود له في الخارج يعني بالواقع الناس بيتصوروا ذلك الطير اللي سماه السندباد البحري
25:45في قصته بالرخ او بالعنقاء طين البيضة تبعه قد القبة البيضة قد القبة الجيش ما هو بده يكون يعني اكبر طائرة نعرفها اليوم هي بتكون متل جناح من اجنحة ذلك الطائر. اذا كانت البيضة تبعه
26:09عبارة عن قبة هذا يتخيله الروائي المؤلف لكن هذا لا وجود له في الواقع خيال محض فاجماع اولا اجماع يرد من اجله كتاب السنة هذا امر مستحيل لاننا سنقول مجمع بين مسلمين اجماعا يقينيا
26:35مثلما انكم تنطقون ان القرآن والسنة هو الاسلام وانه ان كان هناك الان اقول اتفاق على شيء اتفاق ما اقول اجماع ان كان هناك اتفاق على شيء هذا الاتفاق من اين جاء هؤلاء العلماء
26:56اليس من الكتاب والسنة فاذا هذا الاتفاق هو مأخوذ من كتاب السنة نرتقي شوي ونعلو فبنقول هناك ليس فقط اتفاق بل اجماع من اين يتخيل المسلم حصل هذا الاجماع امن التوراة
27:20او الانجيل او القرآن والسنة لا شك سيكون لها قرآن وسنة كيف بعد ذلك نتصور اجماع قامة على الكتاب والسنة وينشق الكتاب والسنة ويعطل العمل الكتاب والسنة ادوني نقيضان متنافران تماما
27:46ولذلك فارفع من ذهنك ان كنت قرأت قد تكون قرأت في اه كلمات هؤلاء الجهلة الذين لا يشركون معنى طريق الكتاب والسنة ولكي يرد الكتاب السني يتوهمون هم اجماعا ثم يطرحونه على اذان الناس
28:12بقولوا هذا اجماع والاجماع ينسخ الكتاب والسنة. لماذا بالشيء الذي ذكرته انت ايضا انه في ناسف وفي منسوبي وفي لكن اجماع هو الذي بين هذا ضلال في ضلال لذلك ارجو ان تصحح فهمك السابق
28:35وحصيلته ان لا تتصور وجود اجماع ينقض الكتاب والسنة ويخالف الكتاب والسنة بحيث ان المسلم يضطر بنعش فيه ايه اما ان يأخذ ما في الكتاب والسنة او ان يأخذ بالاجماع ان يخالف للكتاب والسنة
28:57هنا يأتي كلام الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعله اختلفوا. هذه الجملة تكتب بماء الذهب لانه الذي يبحث دعاوى الاجماع في بطون كتب المطولة هذي بتذكر الاقوال والخلافات وادلة هؤلاء وهؤلاء
29:22يجد تغييرا من دعاوى الاجماع قد نقضت نقضت ليش من بعد من نقضها الواقع من قبل شيء من الامثلة في هذا في بعض الكتب اذكر منها مثلا كتاب احكام الجناية وبدعها
29:40آآ خلاصة الجواب ان اصل سؤال الخطأ لانه لا اجماع على نقيض الكتاب والسنة ماذا يمكن ان يكون هناك اجماع ممكن ان نتصور اجماعا قام على التفقه في الكتاب والسنة. لا افهمه انا وانت وزيد وبكر وعمرو
30:07وعامة الناس لكن يفهمه اهل العلم اهل العلم هم اهل الاجماع فهم فهموا شيئا لكن نحن لا نراه فيما عندنا من فهم في الكتاب وفي السنة. هذا ممكن ان يكون
30:26اما نتصور اجمالا يناقض الكتاب والسنة هذا امر مستحيل لانك تقرأ ثم نقرأ قول رب العالمين في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
30:47نولي ما تولى ونصده جهنم وهو كان نظيرا فاذا فضيلة الشيخ قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين لو الهدى فبين مولود ابن اين من الكتاب والسنة ويخالف سبيل المؤمنين
31:07ايش سبيل المؤمنين؟ نقيض الكتاب والسنة؟ لا هو فيق الكتاب والسنة نولي من تولى ونوصي جهنم وساءت مصيرا اظن بهذا يكفي الجواب ان شاء الله اه شو عندها؟ نحن نعلم ان عقيدة اهل السنة والصفات
31:30هي اه يعني تحديد المعنى ورفض الكيف آآ في القرآن جاءت الحروف المقطعة لا معنى لنا فمنها معنى ويقول البعض انتم ترفضون او لا تفوضون المعنى وفي هذه تفوضون في الصفات
31:51وتفوضون في هذه الحروف. نفوض المعنى الى الله سبحانه وتعالى على بقية الصفات فنحن نعلم معناها. لا نريد توضيحا نحن نقول كما قلت ولا نزال ونرجو ان نحيا على ذلك وان نموت
32:20وهو ان الله عز وجل انزل القرآن بلسان عربي مبين وانه تعرف لعباده في ان يصف نفسه ليعرفوه بلسان عربي مبين فكل عبارة وكل جملة بالقرآن والسنة لا شك ان لها معنى
33:01عربي على اساس انه القرآن عربي ولهذه الجملة اه معنى مقصود من رب العالمين يستحيل ان يكون غير مقصود كما يفعل ان مفوضة وامثالهم في كل عصر لكن لا يرد على هذا
33:34الاشكال الذي طرأته انفا لان هذه الحروف التي افتتحت بها بعض السور القرآنية ليست اولا جملا عربية وليست الفاظا معروفة في لغة العرب حتى يكلفوا ان يفهموها فهذه الاحرف تخرج عن الاصل الموضوع بالكلية
34:09واضح؟ اه. شيء اخر ربنا عز وجل حينما يقول الف لام ميم امي معي شيء خاف كل عربي يفهم انه هذه ليست لفظة عربية لها دلالة لها معنى معروف عندهم
34:31فاذا قال انا لا افهم لهذا معناها لهذه اللفظة معناها يكون هذا هو الموقف الصحيح عكس اذا ادعى انه يفهم كما يدعي بعض الناس اليوم اللي بستعملوا حروف الجمل مثلا
34:48والعكس بالعكس حينما يقول رب العالمين وجاء ربك والملك صفا صفا يقول انا لا افهم هذه الجملة افوض امرها الى الله كما افوض امين لالف لام ميم وواو امثالها هذا يكون جاهلا
35:09يقيس المعلوم على المجهول لغة على ان الحكمة غير اه يعني وفي من هذا الاستعمال قرآني في افتتاح بعض السور ماشي ما سمعتم وبمثل كافة يا عين صاد فيها لفت انظار العرب
35:42الذين لا شك يقطعون بانه هذا القرآن بلسانهم وفي الوقت نفسه يقطعون بانه جاءهم ببعض الاستعمالات التي ما سبق لهم ان عرفوها في لغتهم منها هذه الحروف المقطعة. الف لام ميم
36:08فالحكمة منها ان العربي هذا الصميم بينما يسمع هذا التركيب الجديد يعطي اذنا صاغيا ايش ورا هالكلام هذا ولذلك بعض المتأخرين يقولون في مثل هذه الحروف انها كاداة الاستفتاح في اللغة العربية
36:37الا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان التعليم الا الا شفي يعني انتبه الف لام ميم مثلها امين معيشين خالصها وابلغ منها اه اه يا عين صاد هذا بلا شك يسترعي انتباه تمام الانتباه
37:08نعم؟ اه ولذلك فالشبهة يعني لا تستحق حكايتها واضح نعم؟ بل هي لنا؟ لنا بلا شك؟ نعم. اي نعم انا بعرف انه زول الجماعة عطشانين يا ابو سؤال فقهي لنعلم من دين الله سبحانه وتعالى اننا نلهينا عن الاقامة في بلاد الكفار
37:42ولكن اذا كان هناك مثلا امرأة يعيش اهلها في بلاد الكفار. وتطلب من زوجها ان تذهب لزيارتهم ومعها محرم طبعا فهل يسمح لها وان منعها فهل يكون سببا في قطع الرحم مثلا ويكون اثما عند الله سبحانه وتعالى؟ اذا انت
38:03بينما تقول يسمع يعني يسمح يعني يسمح لها الشرع طبعا نعم. شو يسمح؟ يسمح. يعني يسمحوا لها شرعا. قصدي السؤال يسمح لها شراب فهل يسمح لها شرعا؟ لا لانه الكمالة
38:18يؤجر انا قصدي في يصبح انا قاصد كلمة يسمح. طيب والكمالة؟ اه هل يسمح لها الشرع عند الابد؟ وهل يمنعها زوجها؟ هل منعها زوجها؟ هل يكن واجبا انا اعتقد ان هذا السؤال
38:47الجواب عليه ينبغي على قول على قول من قولين احدهما لا يجوز للمسلم او المسلمة المصرية الحال ان يسافر الى بلاد الكفر مطلقا وهذا في اعتقادي لا احد يقول به
39:16من اهل العلم بما هو معلوم ان الصحابة كانوا يشغلون وكانوا يتاجرون ويذهبون الى بلاد الكفر اذا لم يبقى لم يبقى الا القول الثاني ما هو القول الثاني يليود للمسلم
39:48ان يذهب الى بلاد الكفر بشروط طبعا احنا ذكرناها اكثر من مرة اولا لا يذهب للاقامة هناك وانما يذهب لمصلحة ولو ما اصلح يعني ماديا تجارية فضلا ان تكون من مصلحة مصلحة شرعية
40:15كتطبيق نص مثلا ونسيروا في الارض فانظروا فاذا كانت المرأة الان ندخل في صميم الايجابي عن سؤال واذا كانت المرأة تريد بسفرها الى بلاد الكفر لامر جائز شرعا وبدأة جائز شرعا
40:49واذا كان لامر مستحب فهو مستحب شرعا واذا كان لامر واجب فهو واجب شرعا فالقضية متل عملية حسابية تماما واضحة المعالم لا تخفى ان شاء الله على مسلم يعرف اه شريعة الله تبارك وتعالى
41:15ولعلي اثمنت الجواب عن السواري. اه شيخنا بالنسبة لامور الفطرة اللي حددها الرسول عشرة من الفطرة في تحديد بالنسبة للحلق العاني والابط في تحديد بالمدة يعني الثمانين؟ في تحديد طبعا اربعين يوما
41:36يقول انس مالك وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نتف القبط وحلق العانة وقص الاظافر اربعين يوما حديث رواه مسلم في صحيح وان كان هو رواه من لفظ المبني المجهول وقت
41:59وغيره رواه من لفظ المبني المعلوم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب اذا نعم. يؤخذ هذا الحديث بالوجوب وجوب امور الفطرة طبعا لانه التوقيت هو يعني هذا
42:20فانت عندك توقيت للصلوات يجوز تعديها عندك توقيت للمواقيت للحج والعمرة يجوز تعديها هذا من هذا واضح دورك ولا زوره؟ ازورك انت السائل يسأل شيخنا يقول رجل يريد ان يطلق زوجته لانها ليست كما يريد من الناحية الجمالية. يا عيني
42:57ايه. وعليه متأخر الصداق الفي دينار او الفا دينار. اي نعم. وسوف يتم دفعهم بالاقساط في هذا الدفع ظلم لزوجته اذا طلقها اذا رضيت بذلك ولا ظلم اليوم كيف قد لا توجد تقسيط على نظام البنكريستاني التقسيط. اه هاي المدة احسنت
43:34طبعا الجواب واضح انه اذا كان حق يجب ان يبادر الى تقديم هي باينة كده يعني انه انه ترضى ابتداء ولكن بترضى لانه تجبر بالمحكمة بالرضا فلماذا تجبر في المسجد؟ لانه راح يقول هذاك انا ما عندي استطاعة الا اني ادفع خمسين دينار شهري او اكثر او اقل فهي بترضى
44:02والحكم انه بدها تقبل هاي الالفين دينار بتوخذ الخمسين دينار شهري مثلا. الحاكم اليوم لا. انا بقول لك لا اليوم المحاكم اللي بيسموها المحاكم الشرعية في دائما احكاما لصالح الزوجة وليس لصالح الزوج
44:21المحكمة لا تجبر زوجا على ان يطلق زوجته لا تجبر امرأة على ان يطلقها زوجها اذا كانت هي غير راغبة في التطوير وبخاصة اذا كان على الزوج حقوق اعتراض فيه عفوا ما ادري انا سوء فهم مني تفضل
44:42وبالنسبة هي القاضي ما بوجب عليها الطلاق بوجب عليه اه ان ترضى ان ترضى بالتقسيط هذا اللي السؤال المطلوب انا عارف لكن هذا التقسيط مقابل ايه ايه؟ فهي لا تريد الطلاق منه
45:02نفترض زوجا يريد ان يطلق زوجته وهي لا تريد هذا الطلاق ندع الان جانب الموضوع ايش؟ المهر. اه نفخر زوجا يريد ان يطلق زوجته وهي لا تريد ان تطلق منه
45:27قد يجبر القاضي هذه المرأة ان ترضخ لحكم الزوج بتصديقها هذا بعد فترة شيخي اسمعني شوي شو هاد اللي بعد فترة؟ اذا كان اصاب الزوج على الطلاق. اه نعم اعطونا بعطوها مهلة. طيب. مشان يخدموه زي ما تفضلت انه يعني معظم القوانين الان المحاكم الشرعية. من صالح المرأة. اه نعم. فبقولوا
45:54الطرق تعسفي بيسموه امي. عرفت كويس. اه. طلاق تعسفي. اي نعم. بدك الان تغيب شهر شهرين تلاتة حسب ما تفضل القاضي. غبنا سنة سنتين. اه ورجع اصر على الطلاق. اي نعم. فبقول لها يا بنتي انا بصير زوجتي على الطلب لا بد من الطلب. انا لا اريد لانه انا ماني مقصر معه في شيء. فلا اريد ان يطلقني
46:15شو رأيكن المحكمة يلي بتحكم بغير ما انزل الله تجبر هذه المرأة انه يطلقها زوجها رغم انفها انا لا اعتقد هذا موجود في القوانين طويل ماذا؟ قال لا لانه الاحساس القضية الا جانبان. ايوه
46:33يعني كما فهمت منكم انفا انه القاضي اليوم يرغم المرأة ان يطلقها زوجها واذا تريد الطلاق انا لا اتصور هذا لكني اتصور انه هي توافق على الطلاق حينئذ يأتي الحكم الثاني
46:52وهو التقسيط الذي لجأتم اليه قبل ان تعالجوا الموضوع من جانبه الاول اه فاذا هي يوافقت على الطلاق حينئذ يمكن انه يقسط على هذا الانسان ان يدفع كل شاب نسبة معينة حتى يبرئ بنته
47:13لكن هذا لا يعني انها مجبورة ان يرى الطلاق لكنها هي ايضا كما قيل وافق شن طبقة فهو يريد ان يطلقها ويمكن مو مصدقة كمان انه يطلقها يخلص من شره. بغلاطته لبخله لشفه والله اعلم شو العلاقة بينه
47:32لكن لها حق عليك هذا الحق القاضي بيوافق على التقصير ماشي هذا لكن لا يتمنى احد لانه المرأة تجبر على ان يطلقها زوجها وغير راض بهذا الطلاق. الا الا اذا ثبت للقاضي
47:53ويا ريت هذا الحكم يكون ماشي انه هذه الزوجة ما بتسمع كلمة زوجها ما بتطيع ربها تتبرج تتخلوع كذا الى اخره هو رجل اقام دعوة على هيك مرة ما بيطلقوها من النص. الان انا عم بحصل
48:15حسب ما فعل بعض الناس بيروح زي ما بدينا الحديث انه بنقول انا بدي الطلب بقول له قاضي شاور نفسك شاور زي ما تفضلت على رأيك بيقول له جيب اتنين شهود بيجيب اتنين شهود. بيقول طلقتها بكتب الورقة بيقول له عنوانها تدرس ليها على عنوانها. وهي حتى يعني ما هي حاضرة
48:39معلش قضية غير قضيتنا. مش ضروري بجيبهاش يا معلم. لا لا قضية غير قضيتنا انه هذه ما عندا خبر المرأة طب ما نحنا قضيتنا انه الزوجة مع زوجا مختلفين على جانب مالي مثلا
48:58فهو يريد ان يطلقها فبيرغمها القاضي انه تتطرق منه وهي كارهة وهي حاضرة هذا ما بتصور يعني لو كان الزوج ما بيحب هذه الزوجة. وهي طبعا ماشي معها بيقول لي الشيف عم بيطقطق
49:31بسبب غيره ليش بده يصلي اه لانها جميلة. غير قبيحة نعم. هذا هو. ايه. نعم. فهل هو يعني يكون هذا الزوج ظالما ظالم لهذه الزوجة اذا طلقها ما في شيء اخر اطلاقا. ابدا بترد علي وجيدة وكويسة. بترد علي اي نعم. بتطاوع يعني. بتطاوع نعم. اه نعم. الا انها خفيفة يعني
50:07يعني مو مسرور من جمالها. فقط نعم. اه ما عليه اثم. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة