سلسلة الهدي والنور {{1105}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1105 / 1594
1:00:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا انصح بان يتزوج بما ذكرناه انفا يعني اخشى ما اخشى ان يكون هذا الانسان الذي يتزوج لهذا القصر فقط لا لشيء اخر يتعلق بشخصه الذي لا يطلع عليه الي علام الغيوب
0:22اخشى ان يصدق عليه المثل السائر الذي يقول ان مسله كمثل من يبني قصرا ويهدم مصرا بسبب ايش بده يحقق مبدأ زواج مسنون مستحب مرغوب فيه شرعا وانا من هؤلاء الذين يقولون
0:47ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ان الانسان اذا تزوج بقصد اكثار امة الرسول صلى الله عليه وسلم على قصد شريف وعظيم جدا
1:08فضلا عما اذا كان اقترن به مقاصد اخرى هو يعلمها ولا يعرفها غيره ابدا لكن اقول انه يجب ان يتبصر في الامر وان يفتح عينيك اليهما انه ما يحقق مستحب
1:28ويترتب من وراءه ايش اسناد فرض لان من القواعد الاسلامية ان المسلم اذا وقع بين شرين ان يختار اولهما ولكن ليس من القواعد الاسلامية ان يوقع نفسه في شر من اجل ان يحقق
1:49ان يتمسك بامر مستحب هكذا فاذا يجب ان نقرر هذه الحقيقة الزواج الثاني والثالث والرابع امر مشروع بنص القرآن والسنة وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح فكثير منهم كان عنده اكثر من زوجة واحدة
2:14ولكن الزمن يختلف كما اشرنا انفا ومثل هذا الحكم والشيء بالشيء يذكر لارتباط الامر الاول بالثاني او الثاني بالاول بجانب الاشتراك في العلة وهو فساد المجتمع في الامس القريب كان عندي زوار
2:32سهروا معنا جاء السؤال التالي هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية او يهودية كان جواب الاصل انه يجوزه لكن في هذا الجمال انا اقول لا ارى ذلك لان هذا الجواز سيترتب من وراء مفاسد
2:55بسبب اختلاف الجو الاسلامي عن جو الاسلام الاول وبسبب اختلاف تربية اهل الكتاب الان عن تربيتهم في ذاك الزمان في ذاك الزمان مع انهم كفار ومشركين لكن كان عندهم شيء اسمه غيرة
3:23في اسمه شرف كانوا يهتمون بالمحافظة على اعراضهم اه لكن اليوم متل ما انت شايف القضية هناك في اوروبا وامريكا اراد احد المسلمين وهذا الواقع اليوم ما نسمع الا نادرا جدا جدا
3:46ان مسلما تزوج بكتابية من المواطنين كما يقولون في العصر الحاضر. يعني من بلده وهي نصرانية او يهودية وانما الذي يقع انه شاب من الشباب يسافر الى اوروبا وامريكا وهناك ربما خادن
4:05واحدة من هذه الكافرات فتعجبه ويعجبها فيأتي بها زاوية وحنينة له هذا الذي اقول انا لا يجوز لماذا لسببين المذكورين انفا مجتمعنا الاسلامي اليوم غير ذاك المجتمع مجتمعهم الكافر غير ذاك المجتمع. من الناحية ايش؟ الخلقية
4:33وانتم تعلمون اظن بعضهم رؤية ومشاهدة وبعضكم سماعا انه اليهوديات والنصرانيات العايشات في بلاد اسلامية كانوا متجلبات وكنت تراها وما تفرق بينها وبين المسلم ليش؟ لانها تأثرت بالجو الاسلامي الذي عاشت فيه
4:58لكن هذا الان مفقود تماما في اوروبا مفقود فهو يأتي بها على زيها على تبرجها وعلى بالغ زينتها والى اخره هذه زوجتي. فماذا سيكون مصير الاولاد الذين يرزقون من هذين الزوجين
5:18لا شك انه يكون يعني في الغالب تربيتهم ما راح تكون تربية اسلامية لهذا نقول مع انه الاصل في ذلك الاباحة ولكن قد يعرض للامر المباح ما يجعله ممنوعا وغير مباح
5:36هذا تماما كموضوع تعدد الزوجات فانا ارجو ان يفهم الموضوع جيدا فلا يتوصى المسلمون اليوم بالتزوج بالثانية للمشاكل التي قد تترتب فيها اولا بالنسبة للمجتمع العام وثانيا بالنسبة للمجتمع الخاص
5:59التي ستحل فيه هذه المرأة الثانية ولا ايضا ننقم على انسان تزوج لسبب او اخر باخرى اقيم القيامة عليه وكأنه جاء امرا نكرا لا هذا ولا ذاك وانما خير نور اوساطها
6:26كونك لا اراه الزواج من النصرانية او يهودية لا تحريما معلوم بالنسبة للنتائج. نعم هذا وهذا فقلت واخونا علي الوزير يقول ومن ذلك الا ينفخ ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق واحد
7:00ولا يجمعه في كف فليضعه من فيه على ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثقل لا يجمع بين هذا وهذا فاخونا علي ساكت من اجل الذي تذبحه وانا متل اخونا علي. انا لا اعلم شيء في السنة
7:24فيما يتعلق بالنهي عن الجمع هذا المذكور لكن هذا امر ذوقي يعني ما هو يعني حتى لو كان في السنة شيء خفي علينا هذا يكون من باب كما يقال في بعض الاحاديث
7:40هذا امر ارشاد وليس امرا يعني شرعيا بحيث انه من فعل ذلك يكون اثما ده حسني مش اللحظة خلصت خلصت طلبت استاذنا يعني هناك يعني دليل على ذلك قضية الجمع بين التفل
8:06والفاكهة التي خرج منها الطفل هذا هذا لا اعلم فيه شيئا اتفضل مسلم النهي عن اه وضع النوى في مع التمر يعني الحين بعد الاكل وضعه مع التمر او على الطالب
8:26انا لا اذكر اذا بالنسبة في عندك شيء؟ لا اه طيب. نعم. بالنسبة لشيخنا اللي ظهر في هذا الزمان ان بعض النسوة من يتكلم في ايات الله سبحانه وتعالى ويتهمها بالظلم
8:47ومن قد تجرأ على احاديثه صلى الله تعالى عليه وسلم ولعلكم سمعتم شيخنا في هذا الامر اه احدى النسوة تكلمت في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وردتها وقالت عن معنى قوله تبارك وتعالى
9:04وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وامرهم ربنا سبحانه وتعالى باقامة الصلاة الى اخر الاية قالت هذا ظلم وقالت على آآ حديثه صلى الله عليه وسلم عن اه
9:21المرأة انهن ناقصات عقل ودين فقالت هذا لا يختلف فيه اثنان بانه من يقول هذا بانه مريض وقد شتمت يعني في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في هذا
9:36الزمان الذي انقرض فيه حكم الله سبحانه وتعالى بالنسبة للحاكمين هل يجوز لفرد من المسلمين ان يقاس هذه المرأة ويقفها عند حدها لتكون عبرة لمن اعتبر طبعا يقتلها او يعني يفعل فيها شيء يكون عبرة يعني
9:57لا هاي شيء مشكلة خليك على يعني يجعلها عبرة. يعني شوهها مثلا اذا كان هذا هو بيت القصيد من السؤال كما يقال فانا جوابي في هذا معروف دائما ان اقامة الحدود ليس للافراد
10:25لان ذلك يترتب منه مفاسد كثيرة وكثيرة جدا وبخاصة في مثل هذا الزمن الذي اشرت اليه فالرجل الذي يريد مثلا ان يقيم الحد على هذه المرأة القتل على اعتبار انها مرتدة مثلا
10:47او انه يؤذيها بعض الايذاء تأديبا لها هي ما راح تاخذها بمعنى التأديب حتاخدها اولا بمعنى الاعتداء عليها ثم لابد ان يكون لها اقارب اب او اخ او او او الى اخره
11:03فهم يقومون بدورهم للاعتداء على المعتدي عليها وهكذا يتسلسل الاعتداء من مرحلة الى اخرى ويكثر الفساد في الارض وليس هذا هو المقصود من شرعية الحدود فاذا كان المقصود من سؤالك هذا هو فقط الجواب هل سمعته. لا يجوز
11:29مقاصصتها ولا يجوز يعني ايذاؤها باي نوع من انواع الايذاء او تعذيبها باي نوع من العذاب الا للحاكم الذي يحكم بما انزل الله وطبعا انت ما دام ما في من يحكم بما انزل الله
11:51فاذا يحكم بذلك فرد من افراد هذا في الواقع من اخطاء بعض من يفكر من التكتلات الاسلامية ان يتولى بعض الافراد آآ يعني اقامة الحدود. هذا لا يجوز اطلاقا الا في مجتمع
12:14تهيأت فيه اسباب اقامة الحدود التي يتحقق فيها قوله تبارك وتعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لكن الفرد حينما يريد ان يفرض نفسه حاكم على غيره بالاضافة الى المفاسد التي قد تترتب من وراء
12:45هذا الحكم او التنفيذ مما اشرت اليه انفا وقد يقع هو في مخالفة الشرع من زاوية اخرى وهي مثل هذه المرأة مثلا انا بتصور انا ما قرأت كلماتها ونقل اليها شيء منها
13:08لكن انا اتصور ان مثلها كثير وكثير جدا في المجتمع الاسلامي انهم لا يعرفون حديث الرسول عليه السلام من لا يميزون حديث الرسول عليه السلام من احاديث الناس فهم او هن
13:30يسمعن انه المسلمين هدون متمسكين او المتنطعين في زعمهم المتشديين بيقولوا انه النساء ناقصات عقل ودين اه بيظنوا انه هذا رأي لهم حكم مثلا من الاحكام لكن ما بيعرفوا انه هذا قاله الرسول عليه السلام حقا
13:59حتى انا افترض ما هو اوسع من ذلك لا يقع المسلم في مؤاخذة شرعية حتى لو كانت هي او غيرها سمعت انه حديث عن الرسول هيك بيقولوا المشايخ لكن هذول المشايخ
14:21مشايخ يعني مهابيل في رأيه يعني وما عندن يعني وعي ما عندن اه ثقافة ما عندن. جماعة خلاصة رجعيين يعرفون بما لا يعرفون. من هذا الكلام جميل اي انه هي مش قائمة في ذهنها انه فعلا
14:42انه هذا حديث قاله نبي الاسلام لذلك هذه المرأة وامثالها لو في حاكم مسلم افترض انه انا هذا الحاكم مسلم لا سمع الله يلا بتكون حكي مسلم وبتحكم على المسلمين. على المسلمين هزول المسلمين زينا. اول اول محكوم بكون ايش هو هيك
15:07لا قوة الا بالله. المقصود. نعم افترض انه حاكم من حكام المسلمين على الكتاب والسنة ما بيجي هالمرأة هاي بحاسبها وبياخدها من ريلها وانما يمسكها من راسها من عقيدتها بيسألها
15:28انت مسلمة ايه نعم الحمد لله انا مسلمة تؤمنين بالله ورسوله؟ اه نعم يقينا اه نعم شو رأيك اذا ثبت عندك حديث عن الرسول عليه السلام وخالف هواك او عقلك او ثقافتك هذه اللي شايفة حالك فيها الى اخره
15:50شو موقفك بالنسبة لهيك حديث؟ او ابن حديث كمان هاي الشيخ كمان الحاكم المزعوم يخطئ هيجيبلوا اية مش ما انت قلت عن هديك الاية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
16:07انت عم بتقولي مؤمنة بالله ورسوله بالكتاب والسنة. اه نعم طيب انت بتعرفي انه هاي اية في القرآن الكريم لا والله انا ما بعرف اي اذا ما بجوز انه يقال انها مرتدة عن دينها
16:22لانه مش عارفة انه هذا بنجيبها. قال جهل فهذا الذي نصب نفسه هاكي من فرد لانه السؤال كان في هذا يريد انه يقاصصها يريد انه يأدبها الى اخره الا كان هو ما فهم انه هي عن علم
16:42وان زندق ولا عنجد وانا الحقيقة ما بلوم كثير من الشباب ولا الشابات لانه بيسمعوا اشياء هي من الاسلام الاسلام بريء منها كما يقال براءة الذئب من دم ابن يعقوب
17:02وهذا انتم بتشاركوني في هذا في هذا الرأي اه وانا اذكر لما كنت آآ في دمشق والقي دروس هناك اسبوعية منظمة كانت تيجي مناسبة نتحدث فيها على بعض البدع قال بعض الصوفيات المقيت من الاراء والافكار
17:28في هناك صاحب الدار اللي كان الله يجزيه الخير يعني آآ عطس للدار عن ان يتم بناءها يقطعها الى غرف وجعل هذه الغرف ينفذ بعضها الى بعض في سبيل ان يكون في الجمع
17:46يسمع كل ما يقوله الشيخ اوقف تقريبا ايقافا مؤقتا لكنه عاقل وذكي مع انه شبه امي يقف هناك يقول يا اخوانا باللغة الشامية السورية يا اخوانا والله لا تآخذون هذول الشيوعيين
18:10اذا كفروا بالاسلام لانه الحقيقة بيسمعوا كلمات من المشايخ بيقولوا اذا كان هذا هو الاسلام فنحن بريئين من هذا الاسلام. بشوفوا مظاهر من بعض المشايخ بتقرف النفوس عنا نحنا في عادة
18:29اه بعض الناس خاصة في المسجد الكبير في دمشق اللي هو مسجد بني امية في بيوت لقضاء الحاجة هناك صافين وممر بين الصفين تجد بعض الشيوخ بيطلع من قضاء الحاجة
18:54بكون لابس اه شو بيسموها لا شو بيسموها اه مزري لا والله سبحان الله المهم قميص مفتوح حبايب يا. يسموها صاية. مفتوحة بتضب وحدة عالثانية. مم شو بساوي؟ بيطلع من من المرحاض
19:28بحط ايده وبغطي وبمشي بدبك بريجيه وبهز هذا بشأن ايش؟ مشان يصفي. يكون ماسك اه بمهزلة ما بعدها مهزلة. هذا هو الاسلام ما بدي هذا الاسلام وبيسمعوا كلمات خرافية وثقافة والى اخره
19:55لزلك يقول لا تآخذوا هؤلاء الناس الشيوعيين لما بقولوا انه الدين وفيون الشعوب لا تآخذوا الشيوعيين هذا مين صاحبنا الامي بقول لا تؤذوا الشيوعيين لما بقولوا ان الدين وفيون الشعوب. نعم
20:20لانه الحقيقة الاشياء اللي بيسمعوها هذه ليست من الاسلام وحق ان يقولوا هؤلاء انه دين وفيهم شعوب. لانه مش فاهماني الاسلام الصحيح فذهب لنفترض في هذه المرأة عمنشوف دكاترة دكاترة
20:40ومتخصصين في الشريعة ما تفهمني اسلام هديك اليوم بيسألني امرأة بالجامعة وهي تدرس في الجامعة ايضا ناقشها دكتور بموضوع علو الله على العرش بيقول الدكتور الله هذا خطأ هذا الله في كل مكان
21:06الله يهدينا الله في كل مكان والله هذه العقيدة الكافر ما بيبلغها. وانا دخلت في تجربة كنت مرة منطلق من حلب الى ادلب ومن ادلب الى اللاذقية غربا هناك في سوريا
21:27وكان معي احد اخوانا اسمه عبدالرحمن شلبي رايحين اللاذقية من ادلب بتعرفوا الاوروبيين عندن طريقة الشحادة للركوب في السيارة مجانا شو بيعملوا اه اه ما بعرف بيوقف هيك في الطريق شحاد
21:54بس بطريقة عصرية اه وانا ماشي بسيارتي وبجانبي صاحبي طبعا مصريين بعض الاسراء او كثير اسراء ما بذكر هذا. الاصل كثير المهم بعد ما قطعنا شوطا انتبهنا انه في شخص
22:17رافع ايش؟ ابهامه وقفنا هيك طلعنا بالمرآة فعلا شو رأيك يا عبد الرحمن قليل نوضوا معنا السيارة فاضية لعله بقية صورة الشيخ كيف؟ لعله بييج سرعتك بيأيدها الشاهد رجعنا والله
22:38وعز الرجل امريكي وزوجته وقفة بالكازية بس مش هيك واقفة علنا بجانبا فلما يعني اوقفنا السيارة اشار اليها فقلت لاخونا عبد الرحمن اذا الان هنقطع الطريق معهما بعد ما عرفنا ايش
23:03واجانب. الشاهد ركبه الاتنين ومشينا صاحبي اه يرثن الانجليزية اما انا لا ارطنها حسب المانية. نعم اه اه بدأ قلت له اسأله بقى كمقدمين وصلنا ايش شو عقيدتك انت في الله عز وجل
23:31قال في كل مكان اي عقيدة الدكتور غرابة انه يكون عقيدة ايش؟ واحد كافر امريكي. ما في غرابة اه قل له بقى ان انا صاحبنا قل له كذا قل له كذا يترجم. هيك هيك هيك
23:50لما وصلنا لبيت القصيد قال لي والله هذا هو المعقول فاقول ان الله فوق المخلوقات كلها لانه كان وليس هناك خلق لا زمان ولا مكان كيف يقال ان الله في كل مكان
24:07الدكاترة مسلمين ما فهمني بعد هذه العقيدة وبلقنوها الطلاب وفي الازهر الشريف و بيجي الازهري ويناقشك وبضللك فوق هذا تلقنف تقول الرحمن العرش استوى فما يؤاخذ كثير من الناس من الرجال فضلا عن النساء
24:29انهم اذا انكروا حقائق شرعية لذلك انا مذهبي وقلت هذا مرارا وتكرارا قريبا وبعيدا آآ لا نسارع باطلاق كلمة الكفر على احد ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
24:52الا بعد الاستنطاق والاستجواب فاذا تبين انه يعني ما يقول فهنا يستتاب فان تابوا اذا قتل ممن من حاكم مسلم نسأل الله ان يميله لنا الصحيفة بتقول انه طلبوا منها في المحكمة
25:12انها تعود عن قولها بعد ما فهموها الامر فهموها انه انت مخطئة وتكلمت الى اخره. ها ووعودي عن قولك وما بنعمل محاكمة. اكتبي في الجريدة انه انا اخطأت وكذا الى اخره. فقالت انا مصممة على ما انا بقول عليه واللي بدكم اياه سووه فاقيمت
25:30محكمة الان اللي انا بدي اقوله اذا قالت هذا اعتقادا وهي اثبتت انها معتقدة فيما تقول اه وتبرع احد المسلمين على ان يقتلها وتبرع اصبر اصبر وحتى مثلا يسلم نفسه انه انا قاتل هذه المرأة واعلى من هذا حتى تكون عبرة لغيرها
25:55واستشف من من حديث لعله يكون ضعيف او صحيح ما ادري انه احد الصحابة الكرام وكانت عنده زوجة قد شتمت الرسول صلى الله عليه وسلم فوضع خنجره على صدرها واتكأ عليها فماتت
26:10فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انها شتمت شتمتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فايش هذا حديث صحيح الحمد لله. اي نعم لكن هاللي بيطبق هذا الحكم في هذا الزمان
26:26بكون عندي حيوان ليه تدريجي لانه هاي الى اخوات ولا مالا اخوات البلاد اقصد اخوات يعني مثيلات والله ما اكثرهن في هذا الزمن هادا الحيوان كل ما سمع بوحدة من شايب بده يوصلها
26:52بس هذي اشهرت يعني هو في ظنه اشهرت عرن يعني. ما بجوز يا اخي هذا ما بجوز. ما دام المجتمع كله فاسد فمنرجع اصل المنهج التربوي قد يكون التروية باستعمال القوة
27:10انت اليوم انت وانا وكل هالمسلمين ضعفاء فاذا اردت ان تقوم الاعجاز القائم في المجتمع فسيقضى عليك وعلى من يلوذ بك ويقضى على الدعوة في النهاية ولذلك اه راح يصير يعني مؤاخذة بعدين بالنسبة
27:37هذه اليوم في الجريدة شيخنا كاتبة مقال هي نفسها. هي نفسها. فيعني معتذرة شبه اعتذار مبطن يعني ما قالت تراجعت انا وقلت كذا اي نعم لكن المشايخ ما اه والله صحيح شيخ. اه نعم. ايش بتقول؟ بتقول هؤلاء يشككون في
27:57اسلامي وايماني. مم. وبتقول هؤلاء هذه الاشياء التي قالوها محض افتراء وقالوا عن البيان ان فيه مناقضة لكلام الله وكلام رسوله. وانا ما طلبت الا ما فيه القرآن وفيه الاحاديث. وهذا هو بياني
28:12فهي يعني شبه اعتذار مبطن وزي ما تفضل الاستاذ احنا لا نريد من الناس انه يقول والله احنا كفرنا وتبنا فيكفي مثل هذا ان لا تستمر في كفرها قال في حدا بدنا ننتهي الساعة عشرة على ابو ليلى
28:31شو رأيك؟ اسمعوا شوي تفضل منذ قرون طويلة والمكتبة الاسلامية تئن وتشتكي لخلوها من كتاب محقق في السيرة النبوية يثلج صدور طلاب العلم ويؤدي الفائدة المرجوة هذا الفرع المؤثر من فروع الشريعة
28:56وقد اعجبني قول بعض الدعاة ان لم يقم الالباني بهذه الضرورة الملحة فمن لها؟ وما هي اقرب الكتب التي ترونها صالحة في مجال نعم اما الالباني قال اسأل الله ان يعينه
29:19على القيام بما يجب ومن ذلك تحقيق السيرة الصحيحة وانا في الواقع شعوري بضرورة قيود هذه السيرة يلتقي مع شعور كثيرين من الباحثين وعلماء المسلمين الا جرى ما انني كنت
29:48بدأت بهذا المشروع حينما سنحت لي الفرصة اهتملتها وبدأت بتحقيق هذا المشروع وانا بعيد عن بلدي الجديد الا وهو عمان لانني اه عشت بفضل الله عز وجل وبرحمته دون توجيه من احد من البشر
30:24وانا اعرف قيمة الوقت الا اضيعه الا في سبيل العلم تعلما او تعليما ولا استطيع بهذه الفطرة التي اه قويتها مع الزمن المديد الطويل ان يعيش دون عمل علمي فاذا ضاقت عليه الارض بما رحبت
30:57فنفيت من بلدي او سجنت في سجن ما في بلدي وهذا وقع اكثر من مرة وانا احتملها فرصة لاعمل يحدود هذا المكان الذي يعيش فيه وكان من ذلك انني شرعت
31:16بتأليف كتاب مساحة عنوان صحيح السيرة النبوية وذلك لانني كنت بعيدا عن مراجع وعن مصادر وعن آآ تمكني من اتمام بعض مؤلفاتي التي كنت شرعت فيها منذ سنين يختلف بعضها عن بعض
31:46فماذا افعل؟ قلت اذا وقد وجد لدي في المنزل الذي ربنا عز وجل يسره ليومئذ خارج عمان طبعا في بعض البلاد العربية اه في حدود ما عندي من الكتب وتيسرت لي ايضا
32:06اه مكتبة جامعة من الجامعات في تلك البلاد فاستعرت منها بعض الكتب التي لا توجد في مكتب السمنج الذي انا نازل فيه وبدأت بالتأليف ووصلت الى ربع هذا المشروع وهو عندي لا يزال
32:26لكن لحكمة يريدها الله ابارك وتعالى اه رفع الحظر الذي كان فرض عليه ان اكون بعيدا عن البلد فسمح لي بالدخول فرجعت الى كتبي ورجعت الى مؤلفاتي ووجدت نفسي مضطرا
32:52الى ان اتمم ما كنت بصدده قديما وهو ان نؤجل هذا الذي شرعت فيه حديثا ولا يزال الامر هكذا. ولذلك فارجو الله عز وجل ان آآ يبارك لي في عمري
33:13وفي وقت وان يوفقني للقيام بمشاريع كثيرة في ذهني بعضها لما اشرع فيها وبعضها كنت شرعت فيها قديما وبعضها حديثا منها صحيح السيرة النبوية فارجو الله ان يوفقني للقيام بهذا الواجب وغيره
33:37مما اشعر كما يشعر اخوانه الحاضرون وغيرهم بضرورة وجوده في هذا المشروع الاسلامي والرسول يقول انما تنصرون وترزقون بضعفائكم ودعائهم واخلاصهم. امدون باب مددكم انتم سنتمكن باي شيء كنتم وصلتم يعني في هذا
34:05هزا الربع يعني في اي سنة او الى اي اه الى ما قبل غزوة بدر الكبرى. اقل غزوة بدر. اي نعم الكتب التي تنصحون بها مدارس السياحة عمر اكثر من اي فرع آخر يعني
34:25لا يوجد يعني مرجع الا من باب يعني يعني هذا اولى من هذا. اما انه هو المرجع ما في عندنا مرجع فاحسن شيء عندي في السيرة من حيث اسلوب الجمع والتقريب
34:46هو ازداد المعاد للامام ابن قيم الجوزية لكن عيبه انه جمع مهام ودب على خلاف ما نعرفه عنه وعن شيخه من هذا من هذا الجانب الذي قصر هو فيه نجده كاملا في السيرة النبوية لابن كثير
35:11وقد طبعت مفصولة عن التاريخ الكبير لكن بطول في استطرادات وتغريدات وهذا ما لا يروق لعامة الناس اليوم حتى اهل العلم ما عندن استعداد انه يسمعوا تخريج حديث رواه فلان وفلان من طريق فلان وطريق فلان الى اخره. لكن الباحث المحقق
35:36يستفيد من هذا الكتاب اكثر مما يستفيد من السيرة النبوية اللي بنقيم الجوزية كذلك يفيد في هذا شرح المواهب المواهب اللازونية للزرقاني الشرى هذا يفيد يعني كما انه يفيد المتن
35:58من حيث ايش؟ التصحيح والتضعيف فالكتاب متنه وشرحه يتميز عن دائر الكتب المؤلفة بهذا الصدد وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. تفضلي. في ابن كثير. اه. الاية اللي سألت عنها
36:21ايوه اتفضل جزاك الله خير تفضل يقول عند قوله سبحانه وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله هذان واجبان في قتل الخطأ. اه. احدهما الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم
36:41ثم يذكر كلاما طويلا ويقول وقوله ودية مسلمة الى اهله هو الواجب الثاني فيما بين القاتل واهل القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيل ثم يقول عند قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اي لا افطار بينهما بل يسرد صومهما الى اخرهما. وقوله توبة
37:01من الله وكان الله عليما حكيما. اي هذه توبة القاتل خطأ اذا لم يجد العتق ايوا اي نعم بدنا نشوف بالنسبة قال لي في عهد فان لم يجد. اه ايوة. الاية. فان كان بينك وبينهم فان كان من قوم بينك وبينهم ميثاق فجئت مسلمة الى اهلي. بس ما في لا هو شيخنا
37:29الاية هاي فان لم يجد للقتل الخطأ. اه ارجعها للقتل الخطأ. الذي لا يجوز الاعتقاد. نعم لا يجد العتق ها هو الثاني طيب الاية هاي شو نصها التانية اه الاية الثانية شيخنا ما ما اعتبر انه العتق. معلش نسمعها حتى نستحضرها. هاي الثانية الاية
37:52فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحليل رقبة اه اه هون بقى يرث سؤالك عن هالاية هاي ولا الاية الاولى؟ هم. الاية الاولى واضحة فيها. اه. اه. الاولى دون الثانية
38:15اما الاية الثالثة يا استاذ شو من لم يوجد في صيام شهرين متتابعين الاية اللي عفوا قال الاية القسم الثالث من الاية البيوت المسلمة للاهلي وتحرير رقبة. ابية مسلمة الى اهلي وتحرير رقبة. اي نعم هو ايش بيقول هنا
38:33احدهما او كلاهما. يقول اه فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة اي اذا كان القتيل مؤمنا ولكن اولياؤه من الكفار اهل حرب فلاذية لهم على القتل
38:45تحرير رقبة مؤمنة لا غير وقوله وان كان من من قوم بينك وبينهم ميثاق الاية اي فان كان القتيل اولياؤه اهل ذمة او هد او هدنة فلهم دية قتيلهم فان كان مؤمنا فدية كاملة وكذا ان كان كافرا ايضا عند طائفة العلماء. وقيل يجب في الكافر نصف دية المسلم الى اخره. ويجب ايضا على القاتل تحرير رقبة
39:08مؤمنة. ايوا. ويجب ايضا على القتل تحرير الرقبة. طيب هل لهون اظن ما هذا سؤالك ان لم يجد تحرير رقبة بالنسبة لهون؟ طلب السؤال. متعرض فيها؟ لا ما تعرضت. اه هاي المشكلة. طب استنى. نعم
39:25سألتني مرأة يعني امانة ان شاء الله في سؤالين الله يكرمك السؤال الاول تقول المرأة بان عندها خمس بنات واهل الزوج الزوج يريد طلاقها ويريد الزواج عليها الى اخره امور كثيرة من اجل انه انجبت خمس بنات وما انجبت ذكور
39:46فقالوا لها في مستشفى الامل يستطيع فصل الحيوانات الذكرية عن الانثوية واعطائها للمرأة عن طريق اه دكتورة تعطيها اياها فما شو بتعطي؟ بتعطيها الحيوانات الذكية ومنين تعطيها اياها؟ ما بجوزنا من مين؟ هذا نوع من الزنا
40:06من نفس الرجل من نفس الرجل زوجها. بوخذوه نفس الرجل اه ما عليه بياخدوه من مني الرجل. لا من مني الزوجة. الزوج. اه لكن هل يأخذونه بطريق قل لا يتعرض فيه لكشف العورة
40:27ان كان كذلك جاز والا فلاح. طب استنى للضرورة تطلقك ما في ضرورة هذه ليست الخبز. نعم استاذنا اخوين متاخيان في الله اه رجل يريد ان يتزوج مرأة ولكن لضيق المال
40:47يعني طالت المدة طبعا البنت لا تعلم وهي حافظة لكتاب الله وهما ملتزمين ان شاء الله بماذا هي لا ترى منه هذا الشخص يريد الزواج منها. طيب. اهلها يعلموا والشخص اخوك لا يعلم واهله يعلموا
41:03فتقدم لها اخوه في الله نعم مع العلم بانه هذا اخوه في الله يريدها هو فهل يكون هذا خطب على خطوة اخيه؟ خاصة وانه يعلم انه اخوه يريدها لنفسه. ولكن لضيق المال ولضيق الحال يعني مؤجل عالكتفين يعني
41:22وبس. هسا بدنا هل يكون خطب على خطبة اخيه؟ لا لا. ما خطب. ايه. ما تقدمش. ولكن يعلم اخوه في النار. ما بكفي هلأ ومقصر ليش ما بيخطب اله عذره
41:39مم. لكن هذا لا يمنع الرجل ان يخطب منه امين. ان يخطب هو من عنده ما دام هو لم يتقدم بالخصبة والسلام عليكم. عليكم السلام. وعليكم السلام اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية
41:59زيادة وبركاته انما تشرع ردا لسلام الذي القى سلامه كاملا الى نهايته اي من القى عليك السلام بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فانت بقى مشان ترد عليه باحسن منها
42:23وبركاته ومغفرته فلو انه هو ما جاب وبركاته بتجيبا انت وضحت الصيغة. والله؟ كويس وما بقي شيء يعني بحاجة لسؤال حول النقطة هذه لانه صاحبنا هونا متهيأ واحد قال السلام عليكم شيخنا هل يقول ورحمة الله وبركاته؟ طيب وبركاته. اي نعم. لا لا والى وبركات ما في مانع. قصدي يعني
42:57اه ترتيب يعني يكون شرط يعني واحد قال السلام عليكم لك ان تقول وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما مغفرة لا تزداد الا اذا السلام عليكم
43:12وعليكم السلام. الله وبركاته شيخ اهلا كيفك؟ طيب؟ التعوذ بالله من اربع في صلاة السنن هل هو واجب كما هو في الفريضة هذا يفتح علينا اسئلة كثيرة كثيرة جدا هل من السنة ان يقرأ مثلا بعد الفاتحة
43:45يرى او ايات كما نفعل في الفرد احيانا احيانا يعني اظن هذا الجواب في تحفظ شوي لكن سنكتشف ما وراءه احيانا في السنة ولا في الفرض؟ في السنة وفي الفرض احيانا ها
44:09اخطأت في الجواب الاول ليش قلت في السنة لما قلت لك في الفرض ولا في السنة قلت في السنة هذا كما يقول مشايخنا الحنفية مفاهيم المشايخ معتبرة اما مفاهيم الكتاب والسنة فغير معتبرة
44:30فانت الان بتقول في السنة مفهومه انه ما في بالفرض فاذا في الفرض والسنة اكذلك؟ نعم. طيب شو الدليل في السنة ترى بنبك من هلأ لما كنا عند ابو ليلى
44:48كنت بقدر انا بجاوبك هيك رأسا متل ما بده غيرك. نعم. اما انت مشان اتفقها واتعلم كيف اه فشو الدليل انه يقال في السنة كما يقال في الفرد بالنسبة للقراءة
45:03ايوة ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام في الليل كان يقرأ بعد الفاتحة بالطوال وغير الطوال. اي بالطوال لكن بسور قصيرة مثلا هل ثبتت في فريضة
45:20او او من غير السؤال اذا وقفت شو بيهون ؟ مم. هل يقرأ في ركعتين اخيرتين من السنة نعم. ليه لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين
45:37في صلاة السنن اه ايضا احيانا اقول معليش وين في صفة صلاة النبي قرأت لا يعني انت عم تحكيني عن المصدر انا عم بسألك الان وين ثبت في السنة انطوروا صور نفسه الاخير
45:59هل تعلم انه في السنة يعني التي هي تقابل الفريضة السنة الرباعية هل تعلم دليلا في شرعية القراءة في الركعة التالتة والرابعة دليل عام عندما سئل عندما وصفت صلاته صلاة قيام الليل فقالت عائشة
46:22كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. هذا قيام الليل. نحنا بدنا نحكي عن السنن الرواتب وكمان بقل لك شو رأيك هل تقاس الفريضة على النافلة او النافلة على الفريضة
46:43اذا صح شيء في الفريضة يمكن نقله الى السنة ام لا هذا يعني مفهوم سؤالي اللي هو التعوذ بالله من اربعة بالسنة بدي انت تجاوب عليه. ما جاوبتني انت. انا بس لا ادري
46:58ها هذا الجواب. طيب. لا تدري. لا ادري والمعروف عند العلماء جميعا انه ما ثبت في اي صلاة حتى لو ثبت شيء في السنة فيلحق بها الفريضة والعكس من باب اولى الا اذا جاء دليل يستثني او يخرج صلاة من اخرى
47:25فحينئذ يعطى لها الحكم الخاص انا كان سؤالي الاول الاول انه ثبت في كلام الرسول عليه السلام انه كان يجتهد من اربع وايضا نضيف الى هذا شيء اخر لكن قبله حتى ننتهي من هذا
47:48فما دام كان يفعل ذلك في الفرض فليس عندنا ما يمنعنا ان نفعل ذلك في السنة لانه ما شرع في هذه يشرع في هذه الا ايه؟ بدليل خاص مثلا اه
48:07صح الصلاة للنوافل من القادر على القيام ان يصلي جالسا لكن عكس لا. ليه؟ قام الدليل على ذلك. ماشي؟ نعم. اه لكن العكس اذا ثبت شيء في الفرض جاز مثله في السنة
48:29وعكس العكس اذا ثبت في السنة جاز مثل في الفرض الا بدليل كما ذكرنا انفا بالنسبة للقيام لكن بقى بالنسبة لسؤالك في عنا دليل عام وهو قوله عليه السلام اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
48:50فانضم الينا هنا في هذه المسألة تجمع وتوفر الذين امر الاثنان اولا الحاق السنة بالفرض لعدم وجود ايش مانع وثانيا عموم قوله عليه السلام اذا جلس احدكم في التشهد الاخير
49:09فليستعذ بالله من اربع واظن في هذا يعني كفاية بالنسبة لجواب سؤالك اليس كذلك؟ بلغ كذلك. جزاك الله خير نعم السلام عليكم ورحمة الله. قرأت في احد الصحف اليوم بان السلطات الكويتية نعم قامت باعتقال ثلاث اشخاص
49:39بتهمة تسوية بعض القبور في احدى الجبانات او احدى القبور في الكويت فما تعليقك على هذا الموضوع بتهمة ماذا؟ تسوية بعض القبور. تسوية؟ نعم اه يعني هدم هدم المبني على القبر. لا هي تسوى لانه مشرف
49:58قاموا بتسويته بحجة انهم وصفوهم بالاصوليين طبعا لانه اه لا يوجد قبور او تسوية للبناء فوق القبر في الاسلام كما يعني يقول اه هذول المجموعة يعني فقامت باعتقالهم على هذا الشيء لانهم سووا هذه القبور. اه نعم
50:17جالسين اه الجواب التسوية التي جاء ذكرها في حديث اه فضالة ابن عبيد رضي الله عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بتسوية القبور
50:42انما المقصود بهذا الامر هو هدم ما يبنى على القبور بناء مخالفا للشرع لانه ثبت بصحيح مسلم وغيره من هدي جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبر
51:05لكن مقابل هذا النهي ثبت ان السنة ان يرفع القبر عن الارض ولا يسوى بالارض وانما يرفع بمقدار شبر وشبرين وهذا في الواقع الحكمة منه ظاهرة جدا حتى يتميز القبر من سائر الارض
51:31فلا يعامل كما تعامل اي قسم من الارض وحينئذ يكون المسلم في منجى من مخالفة الرسول عليه السلام بل ومخالفته مخالفة مزدوجة في قوله عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
51:56فلو ان القبر كان مسوا بالارض لربما صلى عليه الانسان فخالف نهي الرسول عليه السلام او صلى اليه واذا جلس عليه فقد ارتكب المحظور الاخر في الحديث. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وفي احاديث اخرى
52:17وان كانت خارج الصحيح فهي ثابتة انه نهى عن الصلاة فاذا من الحكمة البينة الواضحة ان يكون القبر مرتفعا الارض مقدار شبر او شبرين لتمييز ففي مثل هذا القبر لا يأتي الامر بالتسوية
52:40وانما يأتي هذا الامر بالنسبة للقبور التي رفعت وبني عليها مخالفة للشريعة الى هنا اظن وضح الامر لنعود الى ذاك النفر الذي اه سمعت او قرأت ما ادري ان الحكومة الكويتية القت القبض عليهم
53:06وانا اقول ان كان القاء القبض عليهم لانهم خالفوا الشرع فهذا خطأ وان كان القبض عليهم لانهم آآ قاموا بما لا ينبغي لفرد من الافراد ان يقوموا به خشية ان تثور الثورة
53:27بين الامة لانه هذا ليتعصب لهذا الحكم الثابت في السنة واخر ربما يتعصب لرأي لبعض العلماء المتخلفين او المتأخرين في الامة مضى هكذا فدرءا للفتنة نحن نقول دائما وابدا لا يجوز لفرد من الافراد وقديم وقريبا كنا مجتمعين في بعض الاماكن مع بعض الاخوان
53:52لا يجوز لفرد من الافراد المسلمين ان يتولى آآ تنفيذ حكم هو ليس من صلاحية الافراد. وانما هو من صلاح هيئة الحكام ولئن قصر الحكام كما هو القائم مع الاسف في هذا الزمان
54:10آآ في القيام بهذا الواجب فذلك لا يسوغ لفرد من افراد المسلمين ان يقوموا بهذا لانه ليس من خصوصياتهم لو كان القبر المرفوع في عقر دارهم وفي الارض التي لا آآ يتسلط عليها الا هم انفسهم
54:33فنعم ما يفعلون اما ان يأتوا الى مقبرة من مقابر المسلمين ويتسلطون عليها بمثل هذا الذي نقل فهذا من جهة موافق للشرع لكن من جهة اخرى فيه اعتداء على الحكام
54:50وذلك مما يثير الفتن وهذا هو جوابي الاخير بالنسبة لقضية حجاب المرأة والنقاب. نعم. سمعنا انكم يعني تعدون طبعة جديدة لحجاب المرأة المسلمة. اي نعم وطبعا تعلمون اه اه او طبعا لعلكم رأيتم كتاب عودة الحجاز لمحمد ابن اسماعيل. اي نعم. المصري لرأيت الجزء الاول والثاني. اي نعم
55:26نعم. الجزء الثالث طبع وفيه طبعا هذا المبحث مبحث النقاب. نعم وايضا علمنا انكم التقيتم معه في الحج اظن من ثلاث او اربع سنوات. نعم وتناقشتم فكنا نريد يعني ان آآ نسمع منكم مضمون
55:49اه او ملخص هذه المناقشة وهل راجع يعني لم لم يرجع عن قوله وكذا نحن اولا لو صار هناك بحث علمي واسع ثم بقي المبحوث معه عند رأيه لا نستطيع ان نتحكم عليه لنقول
56:11لماذا لم يتراجع لان هذا امر يعود الى القناعة الشخصية هذا لو كان البحث بحثا اه كما يقال جامعا مانعا مستفيضا والواقع ان الامر لم يكن كذلك انما هي كلمات
56:30لان الجمع كان الاجتماع كان في جمع يمكن عشرات لم نقل مئات المصريين الذين اجتمعوا ونزلوا في مكان واحد من حجاج لكن الامر الذي اذكره مما جرى البحث حوله هي الاية التي
56:55يحتج بها بعض العلماء قديما وحديثا على وجوب آآ كسر المرأة لوجهها قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فنحن قلنا يومئذ ولا نزال نقول
57:25ونسجل ما نقول بان قوله تعالى يدنينا لا يعني بوجه من الوجوه اه المأخوذة من اللغة العربية او اللغة الشرعية ان المقصود من قوله يدنين ان يغطينا لان الادناء هو التقريب
57:51وبخاصة ان علماء التفسير مجمعون او كأنهم مجمعون على ان هذه الاية نزلت لي تصحيح عادة كانت النساء عليها في الجاهلية وهي انهن كنا يلقينا الجلباب على رؤوسهن ويدعنه وشأنه بحيث انه يظهر
58:25شيء من شعورهن وحريين واقراطهن ونحو ذلك على نحو ما يفعل كثير من النساء العربيات العراقيات واخريات من النساء اللاتي لا يزلن يستعملن ما يسمى بالعباءة وهم يلقونها على رؤوسهن
58:52ثم يدعون هكذا على سجيتها وعلى طبيعتها ويظهر شيء مما يحرم اظهاره شرعا من النحر ومن الصدر ومن الشعر ونحو ذلك وقال تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فالاثنان هو التخريب
59:15فلو ان ربنا عز وجل اراد ما يفهمه هؤلاء العلماء من الادناء وهو التغطية فقال بلسان عربي مبين يغطين وجوههن وتنتهي المشكلة لكنه لم يرد سبحانه وتعالى التغطية الكلية للوجه
59:42ولذلك قال يدنين عليهن من جلابيبهن. اي امرأة قد القت جلباب على رأسها فاذا اخذت بيدها او بكفيها جانبي العباءة وردتها هكذا ردا نحو رأسها فيقال انها ادنت وكلما ادنت فادنت ادنت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة