سلسلة الهدي والنور {{1073}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1073 / 1594
59:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00العروس بسيارة التي تصم الاذان بصوتها تزعج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس لأنهم يقصدون بهذا الخروج المفاخرة وادعاء لذلك يتقدمهم المصور اللي بايده الفيديو يريد ان يصور
0:37فبجعل الناس اللي ماشيين مصالحهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه حتى اذا ما صورت ظهر فيها سيارات عديدة وكثيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا الشهير الذي فرضوه على الناس فرضا
1:00اه بلا شك يعني القضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ الاعلان يختصر فقط في الدار اما هذا الخروج فهو ايضا من جملة المصائب التي لحقت بالمسلمين
1:20من التشبه بالكفار وربما زادوا عليهم خلاصة هذا امر واضح تهريمه ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله وكثيرا ما نسمع خاصة بهالموسم العطلة الصيفية الزاهر
1:46الناس اللي بروحوا قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعطلة الصيفية هيدي بكون موفر كم قرش بتزوج فهذا فصل ايش؟ الزواج بتلاقي حفل زواج وبجيبوا الجو الموسيقي وامام المسجد والناس في الصلاة
2:13موسيقى تعمل عملها واظن الكفار في يوم الاحد وهن في الكنيسة ما بيعملوا هالعمل هذا اطلاقا ولذلك المسلمون مع الاسف لم يبقى عندهم لا دين اتبعوه ولا عقل يهتد به
2:35جل اشترك معه الف دينار اه فشريكه قال له اعطيك مثلا خمسطعش بالمئة ربحا او خسارة بالنسبة لهذا المال. فهل على هذه الصورة شيء يعني احدهما يضارب بماله والاخر ببدنه؟ قد يكون او لا يكون. يعني صورتان ما في التحديد جاء وانما التحديد او السؤال على
3:09على تحديد النسبة نسبة الربح يعني او الخسارة عشرين في المئة مش جاءت نسبة من المال كله او من مجموع المال لكن الشريك الاخر قال انا اعطيك خمسطعش في المئة وعشرين في
3:22ربحا او خسارة. هذا كيف صاروا شهيد؟ لانه شايف قضية دين. ما هو شراكة. لا هو طبعا ما دام لانه بده يخسر معه بيخسر معه اذا صار خسارة. اذا لازم
3:40هي السؤال يعني اللي ورد الي قد يكون هيك وقد يكون اذا نريد الصورتين. قد يكون هيك وقد لا يكون شو بكون؟ بدنا نعرف السورة تنجاوب معنا انا فهمت انه هاي يا مضاربة يا مداينة
3:55اذا كانت مضاربة فهذا بيخسر اذا خسروا هذا بيخسر من ماله وذهب يخصم من ايش؟ من تعبه واذا ربحوا بيربحوا اتنين بما اتفق عليه اما شيخنا يعني سؤالي برضه قضية التحديد يعني بجوز مثلا الخسارة صارت اكثر من عشرين في المئة. كيف بس اولا تذكر نسبة
4:20نسبة خسارة. النسبة محددة. هاي الاشكال يعني. مقابل ايش؟ بدنا نشوف شو نوع المعاملة يعني. بانه باب بدنا ندخل خلال النوع من المعاملة. هل هو باب القرض؟ هل هو باب المضاربة؟ هل هو باب المشاركة
4:39هاد المشاركة اذا هذا يشارك بماله وهذا يشارك بماله ايه؟ لكن صاحب المال اللي اللي يعني اتى بالشريك حدد له هذا الربح او الخسارة بعشرين في المئة. ربحا او خسارة. طيب
4:57وذاك طبعا بده يصير معه نفس الشيء بس يعني لا لم يشترط على نفسه ان يحدد النسبة اسمع يعني بمعنى انه لو اجا مثلا واحد قال انا واياك في بضاعة بالف دينار. بضاعتك موجودة. ولكن اذا اربح مثلا في
5:17فيها مربح كبير بدي عشرين في المية ممكن اربح حداك مية بالمية. ما بيعطي التمانين في المية التانيين. والعكس ممكن مثلا ايش بده يجي يخسر. ممكن يخسر مية في المية لكن تتحمل هذا عشرين في المية من المخسر
5:31ايه؟ اه نفس اللي يشرحوا نفس الصورة يعني هيك الصورة يعني مم هاي بعض لحتى نقدر نجاوب بدنا نعرف اه انا واياك مثلا انا اعطيتك الف دينار وانت حطيت الف دينار من عندك؟ لأ ما اشتريت بضاعة
6:00هيتغير تصوره هو. نعم. شو لكان صار؟ معلش انا حطيت الف. نعم. انت شو حطيت؟ كمان الف شيخ نعم. اشترينا بضاعة؟ نعم. اه اه شو جعلت انت لك و شو جعلت الي؟ انا قلت اذا انت ربحت مية بالمية انا بس بدي منك عشرين في المية. انا هيدي ربحك ؟ ايوه
6:35نعم ليه ليش مو انت؟ فيها. اه. اي نعم. اصوات بدنا نعرف هوني. نعم. اصبح في احد ايوه احد الشريكين. فوق رأس ماله عالتعب. نعم. حط عمل اه ولا لا؟ نعم صحيح. ايه فانا كنت متصور انه انا بقدر احط مية دينار. لكن ما بقدر اعمل. لكن هو بقدر يحط مية دينار وبقدر
7:05امل. نعم. فهو حول علي هلأ. انه انا بدي حط الف وبدي اشتغل طيب شو بدك مني انت؟ اذا كان انت ربحت مثلا بالالف دينار كمان الف فانا بس بدي منك عشرين في المية. يعني ميتين دينار. واذا كان مثلا الالف دينار خسروا الالف. انا بدي منك تخصم بس علي عشرين في المية
7:30تعطيهم ثمانمائة دينار ايوا وازا خسر المال كله بدك تجيب لي بدك تجيب لي تمانين في المية. لانه انا العشرين في المية شو انا فشل في نفسه هو نفسه اهو ظاهر انه لا يجوز
7:59شلون شريك مضارب بالمال ومضارب بجهده اذا خسر بده يعوض الشريك التاني هالمضارب بالمال دون الجهل. اه. مين بده يجيب له التعويض هذا؟ هذا ربا. هذا باطل شيخ لو سمحت
8:18هو جاب صورة هو جاب صورة ما بهمنا بقى شو السؤال. الله يرحمه سؤال. انت حافظة السؤال يا استاذ انا عم اسألك سؤال انا بسألك سؤال انت حافظ سؤال بيسجل لك انا بدي احكي لك الفنتج ما بيجي معك في شركة
8:48يبدو انه في شركة مصغرة وشغالة وجاء احد الناس يريد انه يشغل الف دينار. فصاحب الالف دينار قال لصاحب الشركة المصغرة انا معي الالف دينار بدي اشغلهم فاشترطت عليه انه انت بتربح عشرين بالمية واذا خسرت تسعة وعشرين بالمية. هاظا الذي يبدو. ولا في غيري اكشف عليه
9:10هاي هي. نفس الصورة. لا مش نفس الصورة. هو الاشكال الموسم الشنتات صورة موسم الشنتات. معي انا ميتين دينار وبدي ابيع شنتات ما بكفوا وبدي كمان الف دينار. اعطيني الف دينار. قال له هذاك بس انا بدي مثلا باربعة وعشرين في المية. قال له او ما اخسر عشرين في المية. قال له او ما اخسر عشرين في المية
9:35واش البيع؟ ما بيوجد تحديد هذا ما بجوز تحديد مطلقا. شيخنا بالنسبة للاغراض الموجودة في المسجد. بنعرف انها وقف لله تعالى فهل يجوز لاحد لاحد ان يأخذ من المسجد مثلا كتاب
9:54يذهب به خارج المسجد يستفيد منه ثم يعيده. هذا يعود بمن وقف لله تعالى الجواب يعود الى شرط الواقع كانوا قديما ينصون ويكتمون هذا الكتاب وقف على مسجد فلاني او المدرسة الفلانية. لا يجوز اخراجه
10:26يقول فقهاء شيء من المبالغة شرط الواقف كنص الشارع شرط الواقف كنص الشارع هذا الكلام له وجاهة آآ لكن في مبالغة من حيث التشبيه هو جاهزه آآ واجهت الاية اللي ذكرت انت اظن اوفوا بالعقود
11:15هذا لاوقف الكتاب او هذا المال لهذا المسجد شرط هذا الشرط والمؤمنون عنده شروط ايه فيجب الوفاء لذلك قالوا باعتبار انه مستند الى اصل في الشريعة قالوا شرط الواقف كنص الشارع
11:39لكن مع وجود مبالغة في تشبيه وجد مبالغة في التطبيق ذلك انه يتبين احيانا انه تنفيذ شرط الواقف لا يحقق مصلحة شرعية ارادها الواقف آآ الظاهريون عرفت من ان الظاهر يوبا
12:11مين هنة ؟ هنة بفرقوا بين السورتين الظاهريون يقولوا الواقع بنص الشارع خلينا نجيب مثال رجل اوقف ارضا ليبنى او يبني عليه مسجدا ومات الرجل هذه الارض كانت قريبة من البلد. وكان البلد بحاجة الى مسجد
12:49لكن لامر ما هذا الامر صار عندنا في في بعض البلاد السورية كانت قرية عمر بالها وسكانها في وادي فجاء سين عرمرم واكتسح القرية عن بكرة ابيها. الله فاعتبروا بهذا السيد واخذوا يبنون فوق
13:19على الجبل فقيل بان هناك ارض موقوفة لبناء مسجد قليل ابنيه لكن ما فيها حول الارض الان سكان يصلون فيه لازم الارض الان نبيعها ونشتري بديلها بثمنها ارض في القرية الجديدة. لا
13:43شرط الواقف كنص الشارع. لا فهونا بقى الفقه الصحيح يقول يجب تنفيذ شرط الواقف ما لم يظهر انه ينافي مصلحة الشرع الظهر الان في هذا المثال اذا كان الذي اوقف الكتاب شرط عدم اخراجه فيجب الاحتفاظ
14:16بهذا الشرط وعدم اخراج الكتاب من المسجد لا يقال لا يقال انه هذا الكتاب اذا لم يخرج من المسجد ما استفاد الناس لانه يقال العكس ايضا اخراج الكتاب من المسجد
14:39ذريعة ووسيلة لذهاب الكتاب الى المسجد فاذا كان الواقف شردت هذا الشرط فلا يجوز اخراج الكتاب من المسجد لانه هاللي بده يخرج و بده يقرأه في البيت واذا كان ما في شرط
15:01فحينئذ يجوز يعني احنا واقعين في مصيبة في كتير ناس بجيبوا كتبوا بحطوه بمشوا. احنا شو بعرفنا شو لكن شو نعمل ناخد القاعدة الاولى اذا آآ الاصل الاصل نام. اي نعم
15:23الثالث مين؟ اه له رسالة اسمها بذل المجهود في خزانة محمود لا نشرط ان الكتب ما تطلع. فالف رسالة في نقض هذا الشرط انه اهل العلم يعني هيك تموت الكتب ولا يستفيدون منها
15:39فالف رسالة في نقد هذا الشرط انه يجب ان تخرج لان يعني العموم الفائدة وعموم النفع وما شابه ذلك. ايه بالنسبة الله يجزيك الخير. حدهم حملني اياك من سؤال بده الجواب منك. هل كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على ركعتين بعد صلاة الوتر
15:55محافظة دائمة. لا يوجد لدينا ما يدل على ذلك سوى كان يصلي ركعتين بعد صلاة نعم. والاصل في كان انها تفيد الاستمرار الا لدليل. لكن مع افادة الاستمرار لا تنفي انه يدرك في بعض المرات لان العبرة بالبالي
16:24فاذا كان السؤال عندنا نص انه ترك احيانا جواب لا ما عندنا نص لكن عندنا هذا ثم يقول السلام الاخر يقول السلام عليكم سمع المجموعة كلها. ايش السنة في ذلك؟ الاول. لانه الاصل
16:44نعم بالنسبة للداخل المسجد ان لا يشوه آآ اذا كان آآ لا بد من ايقاء السلام ولا بد من ايقاء السلام. فلمن حوله. نعم اه بقول ايضا اه عن الذكر
17:02بالنسبة للانتهاء بعد الانتهاء من الصلاة التسليم كما هو ثابت في صحيح البخاري انه كانوا يعرفوا انتهاء صلاة الرسول وسلم. اه ارتفاع صوتهم بالذكر من النار. كيف هو الذكر هذا اللي
17:18كانوا يذكروا. ما في عنا كيفية لهذا الحديث. لكن في احاديث اخرى انه كان يقول اه اللهم انس السلام ويستغفر لي ثلاثا وكان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له اه
17:35تكبير صحيح لكن هذا لا يعني تحديد الكيفية. ايوه تكبير يعني. هذا هذا صحيح. هناك. يعني تكبيرة لبعض الناس بالسعودية يسلم من هون بقول الله اكبر. هذا اللي بدي اقوله. اي تكبير
18:00لكن انا ما بتصور الامر هكذا. ظاهرية تقريبا. اي نعم. اي نعم. بعض اه علماء اخوانا السعوديين ام الف كتاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ويرفع من صوته لعدم وجود دليل على انه
18:17آآ بدليل وجود التكبير او التهليل بعد الصلاة. يقول ما في تحديد قديش ارفع انا صوتي. فانا كنت اقول لاخونا هذا انه اذا بدنا نرفع صوتنا بالشكل شوشنا وخالف للسنة. لا يجهر بعضكم على بعض. اي نعم. قد يجوز ان نقول مثلا
18:37يا مشت لا اله الا الله وحده هكذا ما نجهر لوجود بعض الاخوة يتأسون بالشيخ الفاضل الملتحي اللي وجهه كذا بتأسف فيه ارتفاع صوته فبيرفعوا زيه فبصير جماعة شو قال لك الزلمة ؟ قال لا يا شيخ ما في تهديد ما في دليل وكذا
18:56واخوانك اجوا خصوصي عالمسجد عنا لاني درست على هذا الامر وقلت لهم السنة في ذلك كذا وكذا فقالوا دين خصوصي في هذا العام حتى نسمعك فنرى ردك فنناظرك فقالوا عما علمنا بقول بانه
19:14اه ما في دليل على تحديد ارتفاع الصوت. فكيف انت بدك تخلينا نختص طيب ما جبت له الجليل؟ جبنا لهم دليل لا يجهر بعضكم على بعض. ايه قالوا هذا حديث تكلم عن القرآن قلنا فما بالكم في غير القرآن الله يبارك فيكم؟ اصروا اخوانا على ما هم عليه
19:34ايه نسأل الله الهداية لنا ولهم المساجد وبعد نهاية المجلس محاضر اه يدعو ويرفع يديه. استمرارية اذا فعل ذلك احيانا ما في مانع. لذلك شيخنا اذا انتهيت من اجابتك الاختتان
20:08خاص بالذكور دون اناء السنة خاص بالذكور فردا ليس خاصا بالناس فردا وانما احيانا ذلك يختلف الخلاف النساء في بعض البلاد بعض النساء يكون هناك قطعة لحم بارز يخطأ بعض البلاد وبخاصة البلاد الباردة لا يوجد هذا الشيء. الا يقطع. ولما كانت البلاد الحجازية
20:58بلاد حارة كانوا بحاجة الى مثل هذا الختان ولذلك الرسول عليه السلام امر الختانة اللي كانت تقتل النساء بقوله اخفضي ولا تنهكي. يعني لا تبالغي في القطع وعملا في الحديث بانه انضر للوجه
21:24واحظى للزوج المبالغة في القطع يظهر والله اعلم. انه يعني اه بخفف من الشهوة وبالعكس لابقاء على تلك القطعة من اللحم بيجعل المرأة مغتلمة بيهلك الرجل بعدين معاها وخير الامور الوسط
21:55فمن كان في بلاد فيها مثل هذه النساء هذا هو الختان تفضل يقول رجل عنده شركة وفي عنده سكرتير المدير تبع الشركة بيشرب خمر هذا السكرتير يعمل عنده يعني ولا ما يعمل؟ يعمل
22:14اه يعني لا سؤالك يعني يللي يعمل عنده. اه. هذا هو. اه. مدير الشركة اشرب خمر بيشرب خمر بحضور السكرتير. ها لكان شو عرفه بيشرب ها ايوه المكتب. ايه. وما بشرب هيك علنا
22:51اذا ما كان مشكلة الا هاي معليش لكن انا بتصور في مشاكل انا ما هاي ما بتقول شركة طيب الشركة ما بتعامل مع البنوك في وادي السكرتير ما بتعامل مع البنوك بحكم سكترته
23:13قول ولا اذا اتفضل كيف طيب رحمه ضغط الدم لم يرى اشتراك المحلل بين المتسابقين فهل يجوز الرهان الان بين على الخيول في واقعها الحالي الان؟ لا ولكل سؤال جواب ما دام بتقول في واقعة الواقع الان لا يجوز لانه هذا ليس المقصود به
23:51الاستعداد للقياد في سبيل الله ده المقصود به المقاومة ممكن ممكن ما دام النية من اجل الجهاد ممكن. وهلأ بنرجع لمذهب الظاهريين ابن القيم رحمه الله انه رجع عن قوله هذا فهل ثبت عندك شيء في هذا؟ لا ما عندي علم. ما اعلم الا ما ذكره هو. مين اللي ذكر هذا
24:44ايه استدعاهم وعزره على ذلك. اه. تحت ضغوط ممكن الله اكبر كم كانوا نفس الشيء نعم مين بده يسأل اتفضلي قل الحبيب اللي ذكرناه انفا وانما قد جعل الامام ليؤتم به. بالنسبة لشطرة اذا صلى جلوس. يذكر الحميدي ان هذا منسوخ. يعني انه
25:27يصلوا خلف وما الذي نسخه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى الصحابة وهل يصح نسخ القول بالفعل هذه دعوة مردودة. دعوة دودة وذلك لاسباب كثيرة فعل الرسول عليه السلام
26:08ليس فيه من القوة التشريعية ما في اقواله افعاله المشروعة تفضل عن افعاله ما اقول غير مشروعة وانما اقول افعال غير التعبدية افعاله المشروعة ليس لها من القوة ما لاقواله تشريعية
26:47وهذا امر متفق عليه بين العلماء حيث يقولون بان اقواله عليه السلام شريعة عامة اما افعاله فقد وقد وقد يمكن ان يكون فعل من افعاله عليه السلام شريعة عامة وعلى هذا جاء قوله تعالى
27:23لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن قد لا يكون كانوا عليه السلام شريعة عامة لسبب او اكثر من ذلك مثلا ان يفعل ما فعل بحكم حاجة او ظرف
27:52اوجب ذلك عليه او فعله بحكم الاباحة المطلقة قبل مجيء قول من اقواله التي تعارض بيده ولذلك ذكر بعض الاصوليين انه اذا تعارض قوله عليه السلام مع فعله قدم قوله على فعله اي اذا تعارضت عارضا
28:28متنافرا لا يمكن التوفيق بينهما اما اذا كان هناك مجال للتوفيق فحين اذ وفق بين قوله عليه السلام وبين الاهلي فالان هنا عندنا امر من الرسول عليه السلام بان يصلي المصلون خلف الامام الجالس جالسين
28:58وعندنا ان الرسول عليه السلام في مرض موته صلى الناس جالسا والناس يصلون خلفه قياما فالقاعدة ان لا نضرب احدا حديثهم بالاخر ما امكن وانما نوفق بينهما والان لننظر هل هناك مجال للتوفيق ام لا
29:37اول ما يبرز لنا الموضوع هاد الفعل يدل على الوجوب ام على الجواز؟ كل واحد منكم بقى عنده شيء من الثقافة العلمية الشرعية يقدر يجاوب طبعا هذا السؤال حتى نبني عليه
30:07ففعله يدل على وجوب ما فعل ام على الجواز شو علمكن الجواز لكن فصلوا قياما اجمعين. شو بدي دلوع الوجوه طيب اذا الان الفعل هنا اقوى دلالة ام القول يقول اقوى
30:44يمكن الجمع بينهما يمكن ان كان مش بنقول نحنا اكيد بنقول ما دام الرسول فعل فهو يدل على الجواز لكنه قال فيدل على المنع اذا نعتبر فعله في اخر حياته
31:06قرينة على ان الامر ليس بوجوب خلصنا من دعوى النسخ لانه هذا الفعل ما معه يعني قوة نسخ الفعل اه نسبة الامر اللي هو قوله عليه السلام لكن فيما هو شيء من القوة يدل على انه هذا الامر ليس بوجوب
31:35وانما للاستحباب فنقول حينئذ على هذا الجمع ولا اتبناه نقول فيجوز للناس انه يصلوا خلف الرسول عليه السلام قائمة اخذ الامام الجالس يصلوا قائمين لكن الافضل يصلوا جالسين تنفيذا لامر الرسول. اه الرسول وصحابته ما نفذوه بيان الجواز
32:06لانه الرسول بموقف كونوا مبينا لشرع الله الافضل له في اثناء قيامه بهذا الواجب التبليغي افضل مما يفعله المسلمون من الامر المستحب بيانه هذا وجه من وجوه الجماع. نحن الان
32:35مكرسين جهودنا كلها لابطال دعوى النسخ يعني بدنا نقول اعوذ بالله شو بينسخ قول الرسول عليه السلام؟ قالوا لا افعله ببين انه الامر ليس بالوجوب لكن لسه معنا اشياء اخرى
32:55بتساعدنا على القضاء على قول النسخ قضاء مبرما شيء ثاني الدعوة دعوا النسخ يستلزم كل سورة من سور صلاة المهتدين بالامام الجالس بينما الصورة التي وقعت في زمن الرسول عليه السلام
33:29وجعلها الحميدي دليل على نسخ صورة قد لا تتكرر قد لا تتكرر وان تكررت نادرة جدا والنادر له انه اعني السورة انه الرسول آآ وكل ابا بكر بان يصلي بالناس اماما
33:58وفعلا صلى ابو بكر بالناس اماما فوجد رسول الله في نفسه نشاطا فخرج ليقتدي بابي بكر فابو بكر لما رأى الرسول خرج صار عقله فرحا هذا من جهة من جهة هذه
34:23شتيها؟ شعر بانه الوكالة تبعه انتهت مدتها لانه رسول وكله لانه ما بيستطيع انه يصلي. وهي جاي يصلي والحمد بسم الله اتأخر الرسول عليه السلام استلم نيابة عن وكيله اي رجع الحكم الى اصله
34:45اه هنا بقى هذه الصورة الضيقة هذه نادرة ان تتحقق. ليش لانه هالصورة نقدر نلخصها امام ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يقعده عرض له ما يقعده في هالحالة
35:14الناس اقتدوا به وهو قائم الان بيستمروا في صلاتهم قياما لانه افتتحت الصلاة بامام قائد قضى الرسول عليه السلام ما بيقدر يصلي قائما يصلوا الناس خلفه قياما هذا جمع الامام احمد ابن حنبل. فيفرق
35:39بالامام يبتدأ الصلاة من قعود لابد ان يقعدوا معه لا ابتدع الصلاة وهو قائم فما عرض له ما يقعده فيتمونهم قياما هذه السورة ما بتنشخ الحكم لكن بتقيده بتقول انه هالسورة هاي اذا تكررت
36:04بنساوي متل ما ساوي الرسول والصحابة اما المبدأ بتم فصلوا جلوسا اجمعين هذا رقم رقم تلاتة لا يمكن القول بنسخ هذا الحكم الشرعي فصلوا جلوسا اجمعين. لماذا؟ لان الحكم الذي
36:37جاء في الشرع معللا بعلة قائمة ابد الدهر لم تنسخ الحكم الذي ربط بهذه العلة لا يمكن ان ينسخ ما هو الالة شبوا بالكفار حيث جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:08آآ رمته دابته فاصيب في اكحله ارق في العضد وحضرت صلاة الظهر فلم يستطع الصلاة قيامها وصلى قعودا فاشار الى اصحابه انيسوا اي السورة لما تنسخ لانه ابتدأ الصلاة قاعدة
37:37والجماعة ايضا ان اقعدوا بعد ما اتم الصلاة قالوا لهم كدتم ان تفعلوا انفا في هذا فارسا لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا
38:02واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد واذا قلا قائم واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
38:29هذا الحديث واضح جدا ان امره عليه السلام المقتدين خلفه من قيام هو لكي لا تظهر المشابهة بين الرسول الجالس من جهة واصحابه القائمين خلفه وبين فارس ملوك فارس والذين يخلفون خلفه
39:00معظمين له ابطالا لهذه الظاهرة الوثنية قال لهم اقعدوا ادعاء انه هذا الحكم منسوخ لا يتماشى مع بقاء هذا الحكم الشرعي وهو النهي عن التجمع بالكفار اذا فيها نسخ هذا الحديث
39:26ابعد ما يكون عن الصواب ثالثا واخيرا هذا تخريج كله او هذا التوجيه كل قائم على اساس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة كانا اماما وان
39:57ابا بكر كان مقتديا به مع جمهور المصلين من خلفه لكن هناك روايات اخرى لان الايمان كان ابو بكر نفسه. والرسول اقتدى به الامر الذي حمل كثيرا من علماء الحديث
40:20ما كون الحديث في الصحيحين على القول بان الحديث مضطرب اي ما عرف بعد هل كان مأموما او اماما لا نهي بعض روايات حين وبعض الروايات هيك والراجح ان القصة ردت تكررت
40:46فمرة كان هو الامام ومرة كان هو المأموم ويرجح اخيرا انه لا نسخ في ذلك ان هناك رواية في آآ مصنف ابن ابي شيبة في سند صحيح عن طاووس مرسلا
41:16ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة التي صلى بالناس اماما جالسا والناس خلفه قياما قال لهم انما جعل الامام يسمى به الى اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
41:46الان هنا ينقلب الموضوع فيقال اكو الصلاة المقتدي آآ قائما خلف الامام الجالس هو المنسوخ لانه اخر ما صدر من الرسول في رواية طاووس المرسلي انه في هذه الحادثة في اخر حياته
42:12قال لهم لا تفعلوا هكذا. وانما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. طبعا هنا يوجد بعض اخوانا من له مشاركة معنا في علم الحديث فقد يخطر الجبال انت بتقول ان هذا من رواية طاووس
42:35والحديث مرسل والحديث مرسل من انواع الحديث الضعيف ايام تحتج في نقول لا نحن ما نهتج انما نستأنس به استئناسا يعني نحينا حديث طاووس من وجود بالمرة ما صرنا شي
42:55لانه حجتنا مش قائمة عليه اجتنا قائمة على الاحاديث الصحيحة الرسالة في البخاري ومسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين لكننا في صدد ترد قول من يقول انه هذا الحديث
43:15بفعل الرسول اجبنا بعديد من الاجوبة من ان الرسول في هذه الحادثة قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولست بحاجة ان نصحح الرواية بهذه المناسبة وانما نكتفي بالاستشهاد بها
43:38لا الاستدلال بها وفيما اتفق عليه بين الشيخين من صحة حديث الذي ذكرناه في اول هذا الكلام وفيه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فاذا بادعاء الحميدي رحمه الله نسخ هذا الحديث
44:00ابعد ما يكون عن القواعد العلمية ولكل جواز كبوة بل ابواج اه طيب يعطيك العافية مين رح يأذن بس يطلع قضيب سر عمران. طيبة اذا اذا اذا حدا بده يتوضا اذا توضوا
44:29اه شيخ علي. نعم هاي حجينة هنيك عندك اسحبها هيك شوية اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
45:23اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح اي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
46:24ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
46:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد
47:13فلقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
47:33وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم ان هذا الحديث النبوي ذا الكلمات القليلة يحوي معاني عظيمة ينبغي على المسلمين جميعا ان يتأملوها
47:52وان تعيها قلوبهم وان تفهمها عقولهم وان يستقر في اعماقهم وفي افئدتهم ان هذا الحديث يعطي للامة عزتها ويبين للمسلم كرامته والمجد الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه بسبب التزامه بكتاب
48:15بربه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وليست هذه ابت مجرد كلمات تقال ولا الفاظ تتردد ولا اماني يتمناها الواحد منا ولكنها واقع
48:35عملي وسيرة حياتية تمشي بها جوارحنا وتنطق بها قلوبنا وعقولنا وافئدتنا وايدينا وارجلنا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما مصداقا لما قال الله تبارك وتعالى في محكم اياته فلا وربك لا
48:55يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما تسليما مطلقا. ينبع من القلب وينعكس على الجوارح
49:15تسليما قلبيا فيه الرضا وفيه الطمأنينة وفيه الاخلاص لله عز وجل. كما قال الله تبارك تعالى ايضا في كتابه الكريم مبينا ان علامة محبة الله ورسوله هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنت
49:35انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكذلك ان يحب المرء لا يحبه الا لله. فالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يبين في هذه الكلمة الطيبة المباركة الشريفة ان العلاقة التي ينبغي ان تكون سائدة بين الامة
49:55كلها وبين المسلمين جميعا هي علاقة الايمان. هي هي العلاقة الربانية المنبثقة من كتاب الله سبحانه ومن من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليست هي علاقة منبثقة من مصالح دنيوية ولا من مآرب شخصية ولا
50:15من اهداف انما تنبع من الدنيا ولا تصب في بحر الاخرة ان يحب المرء لا يحبه الا لله. بقلب مخلص مخبت يعرف حق نفسه على اخيه ويعرف حق اخوانه على نفسه. كما قال
50:31النبي صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه الامام مسلم مسلم في صحيحه عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قال قلنا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولرسوله
50:51ولكتابه ولعامة المسلمين وائمتهم. فهذا واجب اوجبه الله علينا ايها الاخوة في الله. من ذلك ايضا ما بينه سرير ابن عبد الله البجلي فيما صح عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وكان يلقننا
51:11فيما استطعت فهذا الواجب المهم لا يكون نابعا ومنبثقا الا من قلوب مفعمة بالحب في الله ومطمئنة رضوان الله عز وجل. وكما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه اوثق الايمان الحب في الله والبغض في الله. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وكره لله واعطى
51:39الله فقد استكمل الايمان وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في الشطرة الثالثة من هذا الحديث المبارك الشريف الصحيح عندما قال وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم. نعم فالمسلم
51:59عزيز واعز شيء في هذا المسلم هو اسلامه وهو الدين الذي انزل الله سبحانه وتعالى الانبياء كلهم انزل الكتب ارسل الانبياء كلهم وانزل الكتب كلها من اجل توطيد اركانه وتثبيت دعائمه وهو الدين الذي
52:19ندين به جميعا من توحيد الله وعبادته كما قال رب العالمين في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وكما قال وكما قال
52:39هنا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الدين الذي يفخر المسلم به ويعتز المؤمن بالانتساب اليه هو دين الله الذي ارتضاه لعباده الذي ارتضاه للجن والانس
52:59انسي وجعل خاتمة انبيائه هو رسولنا محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم. نسأل الله العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون هداة مهديين بالحق فاعلين وللكتاب والسنة داعين انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
53:19الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فلقد صح وثبت عن النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه انه قال قصلتان لا تجتمعان في منافق حسن صمت وفقه في دين
53:44وحسن السمت هذا صمت الحسن ان هو الا الالتزام باحكام الله والتثبت من اركان دين الله عز وجل. الالتزام ظاهرا وباطنا. التخلق باخلاق الاسلام وليس بان نقول كلمات من هنا وهناك او نسمع الفاظا تتردد من بيننا او من غيرنا لا ولكن السمت الحسن
54:10وواقع وهو فعل وهو تصديق هو كما وصف البعض ان جاز التعبير هو قرآن يتحرك يمشي بين امرا لهم بالاحكام ناهيا لهم عن المناهي والاثام وقوله عليه الصلاة والسلام وفقه في دين خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في دين
54:38والفقه في الدين امر احبه الله واحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولما دعا لحبر الامة عبدالله بن عباس دعاء طيبا يرفع به عند الله منزلته ومرتبته
54:58ماذا قال؟ قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم ان نكون ذوي صمت حسن نابض من كتاب الله. ومن صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يفقهنا في ديننا
55:18وان يجعل خير اعمالنا خواتيمها انه سميع مجيب واقم الصلاة. نعم بالنسبة وجود الميكروفونات على المآذن من هالمساجد فبترفع من الصوت حتى لو كان المسجد بعيد امر المسلم يسمع الاذان. تلبية الاذان ذهابه للمسجد
55:38كيف ممكن نقدرها بالمسافة طلي في المسجد تقدرها بسماع الصوت الطبيعي بدون الجهاد واضح؟ الجواب سمعت السؤال بقول الشيخ انه تقدير هذا الشيء بكون بالصوت الطبيعي. انا بقدر كم الصوت الطبيعي يسمع
56:14السلام عليكم. عليكم السلام بالنسبة تفسير ما وقع العصور الاولى من مجيء المسلمين. بكثير من الاسرى الكافرين الى بلاد المسلمين وهم مغللون في الاصفاد عبيدا ارقاء فبعد ان يسترقوا وبسبب الاسترخاء
57:16وبسبب هذا الاسترقاق خدمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم ووجدوا ان ما عرفوه من اخلاقهم وحسن معاملاتهم لارقائهم وعبيدهم في ناس ما يعرفونه هم في بلادهم
58:12من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع ما يعرف
58:51في كتب الحديث والفقه المكاتبة. فضلا عن فك المنصوص عليه في القرآن والذي حض عليه الاسلام تأديب شتى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة