سلسلة الهدي والنور {{1074}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1074 / 1594
58:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يسحبون الى الجنة الثلاثة تفسير ما وقع العصور الاولى من مجيء المسلمين بكثير من الاسرى الكافرين الى بلاد المسلمين وهم مغللون في الاصفاد عبيدا ارقاء فبعد ان يسترقوا وبسبب الاستلقاء
0:44وبسبب هذا الاسترقاق قمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم ووجدوا ان ما عرفوه من اخلاقهم وحسن معاملاتهم لارقائهم وعبيدهم اذا ما يعرفونه هم في بلادهم
1:40من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد فهذه المعاملة الحسنة فتحت قلوبهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع ما يعرف في كتب الحديث والفقه المكاتبة
2:27فضلا عن فكر رقاب المنصوص عليه في القرآن والذي حث عليه الاسلام باساليب شتى مما كان لا يعرفه الكفار الذين هم هم الذين له بدعة الاستلقاء للناس الذين هم امثالهم كما قال عمر في كلمته المشهورة متى استعبدتم الناس وخذ
3:04امهاتهم احرارا فوجدوا في الاسلام طرقا كثيرة لتخليص انفسهم من ذل الاستعباد والاسترقاق بعض هذه السبل يعود الى السيد الذي اما ان يحسن الى رقيقه والى عبده فيعتقه لوجه الله تبارك وتعالى
3:42واما ان يعتقه كفارة. لذنب له شرع الله تكفيرا لهذا الذنب انه لابد له من عتق رقبة اما واما اخيرا تأتي تلك المكاتبة. والمكاتبة هي ان يتفق السيد مع العبد
4:10او مع عبد من عبيده ان يصبح حرا اذا ما قدم الى سيده مبلغا يتفقان عليه فاذا ما قدم اخر قسط عليه يصبح حرا ففتح الاسلام لهؤلاء العبيد الا يكسبوا حريتهم ويفكوا عنهم الرق
4:43بتلك المعاشرة الحسنة التي المحنا اليها انفا والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحض عليها في احاديث كثيرة اه كمثل قبره عليه السلام اه اخوانكم خونكم لانه سقط من ذهن
5:14عبارة فاطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون وهكذا فوجدوا الشر الاسلامي ما جذبهم جذبا من الدخول في الاسلام بمحض اختيارهم ولذلك كان منهم من كبار العلماء والفقهاء وحسبكم ان الامام
5:42ابا حنيفة رحمه الله اللي هو اول الايام الاربعة المتبعين هو يعني ابوه من هؤلاء الارقاء فضلا عن مثل طاووس وامثاله من كبار المحدثين هؤلاء يعجب ربك من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل اي انهم جيء بهم كما قلنا مغللين
6:16فلما خلصوا المسلمين وتبين لهم الاسلام الحق امنوا فدخلوا الجنة بسبب ايمانهم. فهم يدخلون الجنة هذا هو معنى الحديث ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة بالسلاسل اي الى الاسلام الذي يأخذ بهم الى الجنة
6:43وقد جيء بهم من قبله بالسلاسل وهذه حقيقة يشهد فيها التاريخ الصحيح. فكم وكم من مولد من الموالي اي من هؤلاء العبيد الذين اعتقهم اسيادهم او عتقوا انفسهم بالمكاتبة كم كان من هؤلاء اصبحوا من كبار العلماء الذين نحن الان
7:16وهم كانوا اسرى جيء بهم مملدين كباية شوية الهوا. نعم لا العادات تدخل في عموم قوله عليه السلام انتم اعلم بامور الرياض فاذا كانت العادة لا تخالف الشريعة انا كالخيار اما ان تفعلها او تدعها. وانما جاء عليه السلام
8:03لتحقيق ما قاله تعالى في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو جاء للقيام بوظيفة في هذا الدين اما الدنيا فهي كما ترون في كل يوم شيء جديد
8:33ولهذا قال في الحديث المعروف من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولو كانت هذه العذاب متعلقة بالعبادات يمكن ان ستعني ولو كانت توهم انها من العبادات توهم. اما على حسب ظاهر
9:09كلامك تظهر تضرب مثال هذا هذا خرج عن موضوع سؤالك الاول في عادات تتعلق بالعبادات وفي اعداد منفصلة يعني عبادات انت جئت مثالا بالخير الذي يمد في بعض المساجد فهذه عادة
9:59تعود الى ما قلت لك لعلك تعني عادات متعلقة بالعبادات وتبين ان ظني كان في محله مش عبادي محضة وانما مرتبطة بعباده حينئذ نحن ننظر لهذه العادة. ما هو الذات
10:30سعودية ان كان الدافع هو شيء له علاقة بالتدين وهنا ننظر ان كان هذا التدين نشهد به زيادة تقرب الى الله وخرج عن كونها عادة ودخل له وبالتالي الدنيا فازت غير شرعية
11:05وشملها الحديث السابق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اما ان كانت هذه الوسيلة ليست مقصودة لذاتها وانما لانها في ظرف من ظروف بعض الناس تحقق مصلحة شرعية
11:28اولا هي هذه المصلحة لا تتحقق الا بها. وثانيا لا واحسن مثال لدينا هو ما ذكرته من الخط فمد الخط في مساجد بدعة ضلالة لا يجوز الاعتماد عليها في المساجد. اللهم
12:02الا في بعض المساجد وفي وقت محدد اعني المساجد التي آآ بنيت منحرفة عن القبلة او لم تكن في الاصل بنيت مسجدا انما كانت دارا ثم اوقفت مسجدا واتفق على ان
12:29قبلة هذه الدار منحرفة يمينا او يسار وهنا لتصحيح تسوية الصف للجماهير من المصلين لا بأس من مد الحيط هذا او هذا الخط تنبيها وتعليما ولكن ليس الى الابد لانه ينبغي اتخاذ وسيلة اخرى
13:00يستغنى بها عن هذه الوسيلة الاولى كان يصحح مثلا قبلة المسجد ببناء دار ولو شخصي ولو من خشب خفيف او ما شابه ذلك بحيث ان الداخل رأسا يتوجه الى القبر اما المساجد
13:28التي قبلتها صحيحة واتجاهها الى القبلة والكعبة صحيح فوضوا هذا الخط من البدع الضلالة بانها تنافي السنة اعني تنافي سنة تسوية الصفوف وتنافي آآ قيام ائمة المساجد بواجب الامر بتسوية الصفوف
14:05وما يتعلق بالمصلين فانهم اذا اعتادوا في الصلاة في المساجد وتسوية الصفوف فيها على الخيط وقد يصلون في مسجد ليس فيه خير وقد يصلون في المصليات التي بدأت تنتشر هذه السنة والحمد لله
14:32في كثير من البلاد يصلون في العراء فتجد الصف من اسوأ الصفوف لا يحسنون لانهم لم يتمرنوا في مساجدهم ولم يمرنهم ائمتهم على تسوية الصف لانه ما بصلوا اللي على الخير
14:54فهم يعتمدون مع ائمتهم على الصلاة على الخيط المبتدع وهذا بلا شك من وحي الشيطان وتأكيد لبعض الاثار التي جاءت عن بعض سلفنا الذي يقول ما احدثت بدعة الا واميت السنة
15:17هذه حقيقة المسوى لمس اليد ما احدثت بدعة الا واميتت سنة وهذا هو المثال بين ايديكم مد الخط في المسجد مشان ما واحد يقول التاني يا اخي تقدم وتأخر حتى يصبح الصف
15:38مستقيما تماما كما كان الرسول عليه السلام يفعل. والخلفاء من بعده حتى كان في زمن عثمان رضي الله عنه لما اتسع المسجد النبوي للمصلين وتكاثرت الصفوف تكاثرا عظيما جدا وكل شخصا معينا بتسوية الصقوق. فهو يأمر الجميع
16:08لتسوية صفوف ويساعده ذلك الموظف ولا يقول الله اكبر الا بعد ان يسمع من المسوي للصقور لان الشروق قد استوت. هذه السنن قد الغيت منذ زمن بعيد. ثم وجدت الان الوسائل
16:32فان ميسرة لمد الخط في المساجد تفننوا فيها وصاروا يطلعوا السجاجيد بخط ابيض ما في حاجة لمد خط من اول مسجد الى اخره. هذا كله تعطيل بامر تسوية الصفوف الذي كان الرسول عليه السلام
16:57يبالغ في الحظ على تسويتها الى درجة انه كان يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم شوهوا صفوفكم فان تصفية الصفوف من حسن الصلاة في الرواية الاخرى من تمام الصلاة
17:27ومع صحة هذه الاحاديث بالمناسبة اقول قد اهدرها الائمة لان الامام والتأبين اليوم ككل الوظائف الدينية اصبحت كسائر الوظائف الحكومية وظيفة يؤديها الموظف لا يقصد بها وجه الله ولا يبتغي بها مرضات وجه الله تبارك وتعالى
17:55فالامام بده يخلص من هالوظيفة كانسان حامل الحمل على اكتافه بده يرميه ارضا بينما الامام ما شاء الله ربنا هيأ له جو آآ يكتسب بواسطة قلوب الحسنات ليلا نهارا من سن في الاسلام سنة حسنة
18:22وله اجرها واجب من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. فهذا الامام كلما دل احد المصلين على سنة او على حكم شرعي فاهتدى به المصلي
18:42كلما فعله كتب اجره لذلك الذي ارشده لكن ما في رغبة بمثل هذه الاجور الاجلة بقدر ما عنده من الرغبة بالاجور العاجلة لذلك فامام المسجد لا يكاد يقام الصلاة الا بيقول الله اكبر
19:07لا يأمر الناس بالتسوية الصلاة بمثل هذين الحديثين الصحيحين ونحوهما وان سمعت والا تسمعن حديثا لا اصل له ساووا ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج حديث لا اصل له
19:32الميت ما يستحق العزاء هذا ويعجب الانسان كيف تعيش فيه هذه الاحاديث هذه عندنا في الشام في سوريا مشهورة هذا الحديث وجئت هنا وسمعت ايضا وهكذا فالاحاديث الصحيحة اماتوها. والاحاديث التي لا اصل لها احيوها
19:58وكذلك يفعلون بالسنن يميتونها وكل يوم بدعة جديدة ومن هذه البدع هذا الخير اذا الخط هذا الذي يوضع في المسجد تارة يكون بدعة ضلالة وهذا قد عرفتم السبب. قالت ان يكون من باب المصلحة المرسلة
20:22بتقويم القبلة في مسجد صفته كما ذكرت لكم انفا لكن الرضا بهذا الخير في المسجد هذا الذي منحرف عن القبلة هذا ايضا لا يجوز لانه يجب تقويم الجدار حتى الانسان يستوي في صلاته الى القبلة
20:45ثم نحن نزاهظ بعض الملاحظات يكون المسجد آآ نسميه قطعتين داخلي وخارجي داخلي بيسموه الحرم في الساحة ساعة المسجد او قسم ملحق بالمسجد فتجد الناس الذين يصلون في الداخل على الخيط عالقبلة
21:16اما الناس اللي بيصلوا ورا منحرفين عن قبلة شو السبب لانه قبلتهم الجدار الذي امامهم وهذا الجدار فاصل بين القسم الخارجي فانهم يستقبلوا الجدار فبتلاقي اللي في داخل المسجد عم يصلي هيك
21:36هذا عم يصلي هيك لانه هذا مقتدي بالخير والخير توجه الى القبلة هاد الوقت بالجدار اللي هو الجدار متأخر عن جدار القبلة سبب غفلة الناس وعدم انتباههم. واعتمادهم على وسائل مادية
21:56مش خارجة من العقل ولا من اللب والقلب اه اظن انك عرفت انه المثال الذي اتيت به قد يكون تارة ووسيلة شرعية في وقت محدد وحينئذ يدخل بباب المصالح المرسلة
22:18وتارة يكون من باب البدعة الضلالة التي اتفق العلماء على الحكم عليها ببدايتها لانهم وان اختلفوا في كون آآ هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا لكنهم اتفقوا ان البدعة اذا كانت مخالفة للسنة فهي ضلالة
22:46هاي ما فيها خلاف اطلاقا لكن بدعة لا تخالف السنة مخالفة مباشرة وجد من قال مع الاسف انها تكون بدعة حسنة اذا ما سميته انت من العادات. ثم اوضحت بان لا صلة احيانا
23:10ببعض العبادات هذه قد تدخل في باب المصائب المرسلة قد تكون جائزة ولا تدخل فتكون بدعة وما هذا يا الله يا كريم اتفضل. في الايام الاخيرة كسر الكلام عن لباس المرضى الشرعي
23:41عن عن لباس المرأة الشرعي. نقطة الخلاف عن غطاء الوجه. هل هو صحيح بدون غطاء جاهز عفوا انا اقل ما يتاح لي الاطلاع على الجرائم. فما هو الخلاصة التي قرأتها في الجرائد؟ وجهة نظر
24:09ان غطاء الرأس مع الجلباب والكشف الوجه واليدين جاهز مع اثبات الاحاديث. والطرف الاخر يقول ان لازم تغطي وجهك اه هذا هذا شيء جديد هذا شيء قديم ظننت انه واحد كاتب مقال للنقاب بدعة
24:33اه يعني هذا اللي اثار وجعل دليل واحد لكن يعني آآ بدناش في بالرأيين الذين ذكرتهما اما هذا ذكر الرأي الاخير فهذا من افضل ما يقال يعني ولا يقول به مسلم
25:03اه اللي بيقولوا هذا يا بكون منافق يا بيكون جاهل اقل ما يقال فيه. اما القولين المذكورين منهم من يقول شرعية بل وجوب تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة ومنهم من يقول بان ذلك ليس بواجب. هاي منهم اللي يقول بانهما عورة
25:30ومنهم من يقول ليس في عورة لا شك ان الذي تقوم عليه الادلة الشرعية ان وجه المرأة وكفيها ليسوا بعورة هذا لا شك فيه ولا ريب ونحن قوصمنا ذلك تفصيلا جيدا
25:58في كتابه حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ولكن الوقت نفسه لا يعني حين نقول انكشف الوجه والكفين يجوز للمرأة لا يعني ذلك ان فعله ليس بالافضل بل هو الافضل بالنسبة لكل امرأة
26:30ان تستر وجهها وكفيها معا فان فعلت اجرت واثيبت وان لم تفعل فلا اثم عليها في طرف اخر اليوم وقليل في الزمن الماضي يقول بوجوب الستر الخلاف اذا بين الفريقين
26:58هل يجب ام لا يجب والصحيح انه لا يجب لكن هذا الذي يقول لا يجب لا يقول لا يشرع يقول يشرع بل هو الافضل اما هذا الناشئ الجديد هذا اللي نقله الاخوان
27:19انه يقول لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها هذا بلا شك يعني رجل اما جاهل او صاحب هوى مغرض لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر بمناسبة تعليمه لمناسك الحج وهو في المدينة
27:43قبل ان يخرج في حجة الوداع قام فيهم خطيبا فقال لهم في جملة ما قال آآ المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفير
28:06النبي يريد النعلين فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلمس القطازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير الى امر كان عنده معروفا وينفيه شرعا
28:35الامر الذي يشير اليه ان المرأة كانت تنتقب وكانت تلبس القفازين فخشية ان خشية ان ان تقف المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتخذ
29:08والنقاب هو ان تشد المنديل تحت عينيها هكذا فعلى ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما مع ذلك اه هو ما اقولها انا بقول وبين النقاب الرسول خطب فقط قال لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
29:42ما هو النقاب هو شد المنديل هكذا على الانف تحت العينين خطب الرسول هذه القصة تعليما ولكي لا تقع المرأة المحرمة بمخالفة شرعية نحن عجزنا والحمد لله كثيرا. واعتمرنا اكثر. فكنا نرى
30:10الحاجات العربيات الحجازيات والنجديات يحججن ويعتمرن وهن متنقبات هذا خلاف الحديث لماذا؟ لان العلماء لا يقومون بواجبهم هذا الشيء الصريح في الحديث. اما الاشارة فهي واضحة انه انتم ايتها النسوة من عادتكن
30:40ان تنتقمن وان تلبسن القفازين اياكن ان تفعلن ذلك في الحج او في العمرة اذا الرسول في هذا الحديث اقر النقاب واقر تغطية كفيه غير الادلة الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها
31:04اخبار عن الحياة الاجتماعية التي كانت النساء المسلمات يحيينا يومئذ اي فكنا تنتقي بالنساء بلا شك آآ ادعاء ان النقاب لا يجوز هذا في الحقيقة من اخطر ما يتجرأ بعض الناس في اليوم ان يقولوا
31:30خلاف ما عليه اجماع المسلمين والمسلمون مجمعون على انه تغطية المرأة لوجهها افضل لكنه اختلفوا هل هذا الافضل حكمه واجب ام هو في حدود المستحب نحن نرى الاستعباط وقليل من الناس اليوم يرون الوجوه. هذا جواب ما سألت ولعلك اخذت
31:57طيب دكتور مصري الشيخ دكتور مصري قال لي كتاب ينشر في جريدة المدن المصرية على حلقات اسمه تذكير الاصحاب لتحريم النقاب. اعوذ بالله. اي والله. ينشرون عاملين سناء وكذا اشي عجيب
32:13لكن يعني جهالات ايش من ادلته يعني؟ انه لو ان مجرما قتل قتيلا وانتقب وكذا. كيف يمسك؟ فهذا يدل على تحريم سبحان الله العظيم اه ايش؟ المرأة في الحج لا يجوز ان تنتقد
32:41لكن اذا كانت غيورة على نفسها ويعز عليها ان يرى رجال وجهها فلها ان تسدل الخمار او الجلباب على وجهها. اعمل هيك مثلا وليس يجوز ان تشد المنديل لما سبق من الحديث. ولذلك كان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول انه كانوا اذا
33:14وهن على الجمال فمر بهن ركب من الرجال اسدل اسدلنا على وجوهنا الشد الغير النقاب وهذا مخرج المرأة المحشومة الحقيقية ان تستر وجهها بطريق الاسدال بثوبها على وجهها وليس الشد
33:44هذا الرجل الظاهر مصري يمكن موحى اليه من بعض الجامعات الفتيات المسلمات اما بالنسبة بما جاء في قوله تبارك وتعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا في القربى
34:14مجلة السنة النبوية انه صلى الله عليه وسلم اجاب الاعرابي او اجاب الرجل قال ابي وابوك في النار. وفي رواية امريكا لترانا في بعض الكتب او تبنى هذا الذي اقوله بعض اخوانا
34:29اللي بنشهد لهم بالتزام اه انه يحتمل ابي وابوك في النار يعني ابي اه عمي وعمك ايش ردكم يا شيخ فهو يحتمل العكس بده يكون كذلك بده يبرئ اه والدين الرسول صلى الله عليه وسلم تحتمل هذه. قلنا له كيف؟ التبرئة اولا لا هي بايده ولا بايدنا
34:56لكن نحنا هلأ عم نحكي عن معنى الحديث. انت على جنتك. لا انا بردش عليه. اه انا ما اردش عليه بس انا لا لا تنقل عنه. اي نعم. بيقول انه يحتمل
35:11طيب ما يحتمل المعنى الظاهر اذا شو جوابه شو جوابه؟ ما عم بسألك الك اه شو جوابه يا بوه ما سألنهوش على الثاني. اه هلأ فتحناه. هاي هاي المشكلة. لذلك
35:29بدنا نتعلم السؤال الجواب. صاحبك لو انك تحكي له انت. معلش صاحبي كله بلغني عنك كده. تسليب ما بتصيبه نعم انا اذكر اسمه بعدين بحكي لك. بعدين شوي. احسنت. في كلام يا اخواني
35:51هذا الحديث اذا اول تعطلت الشريعة هذا اولا ثانيا الحديث له مناسبة وهي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اين ابي قال في النار شو بنفسر ابوه هادا يعني عمه؟ ظاهر الحديس واضح
36:21اذا هذا التأويل هل تأويد ما بيمشي هنا لانه اله مناسبة المناسبة تمنع التأويل تبطله اه ادي واحدة تاني واحدة ماذا يفعل بحديث استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي
36:46واستأذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي. ولا خاطر الاب عنده هذا صاحبك اكثر من خاطر الام الله يكرمك. الحقيقة والله غريب. صح النوم ما شاء الله ما المقصود بالساعة من جهة الساعة الاولى فكأنما قدم بدن. هي الساعة
37:31زمنية الساعة الزمنية اللي هي ستين دقيقة. وكل دقيقة ستين ثانية. عرفت شو عرفكم؟ لا هلأ نحنا منا في موضوع شو بنسميه هادا تاريخي ولا جغرافي ولا ايه احنا موضوع حديثي الان. انت
37:58انسان يشوف معناته في المعنى. لكن ما حكيت انا انه هيك ساعة كان في علماء. بس في انه بالنهار ما شفت صراحة بالنهار في طنجة ساعة تعرفها ولا لا مين قلبك
38:21انا اتضايقت من تضايقها. الله اعلم لا الظاهر المركب ملت نومتك يا استاذ او تنشط زيادة عن اللزوم. ايه. بقول لي اسأل الشيخ. بقول له اسأل انت بقل لي هسا بحطني بخمسة
38:53يا جماعة طيب تعلمنا الصحيح كثير اول. يعني معناها يعني معناها انه امنت تقول له نيتي طيبة يعني او فشركن يا وافي عليه السلام يقول في يوم الجمعة اثنا عشر ساعة. في اخر
39:47ساعة من دعا الله عز وجل استجاب له. والحديث في سنن النسائي من رواية جابر بن عبدالله الانصاري اه تقسيم من اه اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة هذا التقسيم قديم. مش هي الساعة هاي العصرية اللي قسمتها
40:11بيوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة. لأ ان توالت التقسيمات فاوجدوا الساعة ليطابق التقسيم الذي توارثوه من قديم. اه. اه من جاء خذ نفس شوية يلا يكفينا واياك. اللهم امين
40:43في ساعات قديمة ربما تكون محفوظة في بعض في بعض المتاح اه منها والدي رحمه الله كان له عناية بعض الشيء اه بعلم الفلق كان عنده في داره المتواضعة في دمشق
41:21كان عنده ما يسمى بلغة علم الفلك. بالمزولة مشتقة من زاد يزول وزالت الشمس من وسط السماء المجملة هذه عبارة عن لوحة من رخاء مغروس فيها مشوار حديد لكن بطريقة هندسية يعني بشكليا عموديا
42:02لو جبت عند النجارين في ال بيسموها الزاوية طبعا يضرب ظل بعيد كل مرتبة شمس كل ما اوصف نقلة من مكان لمكان ما ادري الان بالضبط. يا يحسب خمس دقائق او اقل او اكثر
42:32قال لي يلا موجودة بايدينا وبهنا هي كانت موجودة في المزاول هذه المجولة وهذي موجود منها الى الان في بعض المساجد القديمة في وفي المغرب في مسجد الرباط ونحو ذلك
42:57المدينة نعم لهم اي حديثة قديمة بعدين في ساعة رملية شفتها اه هادي ساعة الرملية بدك تتصور متل الكاشة هاي مقابلها اخرى لتعز وين مخصرة قصر جدا فيها الرمل الرمل
43:36يعني موضوع في ميزان دقيق جدا بحيث ازا قلبت الجهاز هذا يبدأ الرمل بينزل محل اسفل بياخد وقت معين محدد بدقيقة او خمس دقائق فكانوا قديما يخصصوا انسان طبعا هذا بحدد تعديد ما هو ذخير ما ما ادري الوقت تماما قد ايش قد يكون
44:10في منها قياسات ما عندي فكرة المهم ان العرب كانوا يعرفون تعال في طريقة قد تكون بدائية لكن هذا لا يعني انهم لا يعرفون وقول الرسول حتى ما نذهب بعيدا
44:29من راح في الساعة الاولى هي الساعة الزمنية فله كذا وله كذا وهو الشاب اي نعم وضوء الشمس اه. رجل اشترى بضاعة من تاجر بقيمة ثلاثين دينار تم البيع وافترقاه
44:53آآ يرد البضاعة اه لانه يعني قد رأى بانهم مش بحاجة الها يعني وانه ما بده اياها فهذا التاجر يشترط عليها وقال له انا برجع لك اياه ولكن بشرط بخصم عشر دنانير
45:14يشترط عليه بمعنى اشترى منه ولا شو؟ نعم يعني انا اشتريت منه لا لا بس كله غطاء ترى منه؟ اي نعم اشترى منه. يعني انا بضرب لك مثال كان شاريه بخمسين دينار قال له بشتريه منك اربعين دينار. اي نعم. بيع وشي
45:34طبعا يجوز وكلمة ترجيع يعني ما الها وزن هنا انت هيك هالسؤالك واضح جدا. حصل ايجاب القبول واخذ البيبان والرجل اخذ الثمن وراح بعدين نزل هود هي ان فتوى وفي عنا تقوى
46:00الفتوى ما سمعت التقوى قوله عليه السلام من اقال نادما عثرته اقال الله عثرته يوم القيامة التقوى يقل له تفضل. هاي الخمسين دينار تبعك وما عند الله خير وابقى. اي تقوى
46:24لكن جاء له يا اخي انا بعتق وبرضاك والى اخره بتعيد انا بشتري منك قال ما ابيع جائز لكن الافضل يقال ما دامنا لكن اذا مو فرض تفضل يا اللي ذكره له بعض يقول ان هذا يخالف قول الله سبحانه وتعالى
47:00حاشا وكيف يعذبنا الله سبحانه وتعالى ولم يرسل فيهم رسول وما كنا معذبين حتى اودي انه هذا القائد بقول انه نحن ما بعت الله الينا رسول صدق الله العظيم بس
47:23في فهمك الكفاية واضح ولا لا؟ طيب ابدأ كويس يعني احنا بنعرف انه نحنا سياستنا يا استاز سليم غبيئة. اه. فنحن بدنا نسمع منك الكلمة كافية مشان نسمع من غيرك مي كافية
47:57هذه ركلة متناهية انه بيقولوا انه هذا الحديث وامثاله هذا القرآن الحق والحق اقول ان الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة بالقبول وعلى رأسي ائمة الحديث وبدو انه هذا الحديث مخالف للخطاب. هذا من احمق الناس
48:42ومن اجهل الناس لأنه يتصور ان الأمة على مر الزمان هذا الحديث بين ايديها وهي تصححه وتدين الله به مع مخالفة هذا الحديث او هذه الاحاديث في القرآن الكريم. الحق اقول انه مش مخالف
49:08مخالف للفهم وللقرآن الكريم هو يفهم القرآن الكريم خطأ ثم يبني على هذا الخطأ اخطاء فيرد الاحاديث الصحيحة بسبب سوء فهمه في الايات الكريمة كيف كانت الاية ما جاءه من نذير
49:36فيه ايات نعم يفهمون من هذه الاية وما يماثلها ان النذار او النذير يجب ان يكون بشخصه في كل ما تقوم الحجة به على عباده تبارك وتعالى وليس الامر كذلك
50:16انا اجبت السائل هنا معنى هذا الكلام انه نحنا المسلمين ما جاءنا من نذير وين الذي يسرعنا؟ معنا اه نبيل نبينا عليه السلام طيب نبينا ما ارسل الينا مباشرة اذا ليه عم نيجي نفهم هناك الاية انه لازم يكون نذير مباشرة
50:46وهاي نحن ما اجانا نذير مباشرة فاما يكون سعرنا سعرهم او يكون سعرن سعرنا مفهوم هذا الكلام ولا لا؟ مفهوم ظاهر الاية عمسألة ومسألة حتى امشي انا اه فاذا كان
51:07نحن نقدر نقول ما اجانا النذير نقول اجانا نذير صح؟ اه كيف نجمع بين التعبيرين؟ ما اجانا ندير ما اجانا نذير مباشرة لكن جاءنا نذير اي دعوته وصلت الينا اذا
51:33المسألة مش مربوطة بالنذير شخصيا وانما المسألة مربوطة دعوته فاي امة واي شعب على وجه الارض منذ ان بعس الله الرسل وانزل الكتب مكلفون ببلوغ الدعوة سواء مباشرة من النذير
52:01من النبي او رسول او بواسطة من جاؤوا من بعده فالشخص اذا هنا ليس له مفعول انما دعوته نحن الان قلنا ما اجانا من مزيد لكن اجتنا دعوته والحمد لله
52:21اذا من اتبع هذه الدعوة نجا ومن خالفها وكفر بها هلك نرجع بقى للعرب في الجاهلية فما بنقول عنهم ما جاءهم من نذير وجاءهم النذير اه الرسول عليه السلام ابوه وامه وعمه وجده وما قبل ذلك بمئات السنين ربما
52:52نقدر نقول ما جاءهم نذير اي شخص لكن ما بنقدر ننفي انهم جاؤوا ندين بالمعنى التاني. يعني الدعوة والدليل على ذلك وجود المسجد الحرام وكعبة الله في عقر دار الاعجاز وهي مكة
53:17ومحافظتهم على الطواف حول الكعبة وعلى بعض المناسك التي توارثوها عن ابراهيم وعن اسماعيل وقوله تعالى في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اجمعين. ربنا تقبل منا لمين هذا الرفاء؟ لاي خوف؟ هم العرب
53:41فاذا عرض ما بنقول نحنا ما جاءه من ذليل الا ازا كان الاحمق يريد كل شعب يجيه نذير مباشرة بل انا اقول كل فرد بده ايش وهذا ما بقوله انسان عاقل يدري ما يخرج منه
54:05ما بتتصوروا انتم انه النذير اللي بعث في مكة ما بتتصور انه يكون هناك اشخاص ما سمعوا بالدعوة مطلقا بسبب او اكثر من سبب واحد يكون اصم مثلا يا او يكون مختل العقل. او او الى اخره
54:27نتصور في كل زمان وجود هؤلاء اشخاص ازا شو بنقول عن هؤلاء جاءهم نذير لما جاءهم نذير جاءهم نذير. لكن ما بلغتهم الدعوة هدول الاثنين التلاتة. اما الاخرون ما جاءهم شخص والدليل على هذا
54:48عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا لانه اهل الجاهلية معذبون منها حديث مسلم ان الرسول عليه السلام كان راكبا على بغلته يوما ومر بقبرين وشمست البغلة فقال عليه السلام متى دفن هذان؟ قال في الجاهلية
55:16فقال عليه الشباب لولا انت داخل لولا ان تدافنوا عذاب القبر. الدابة سمعت عذاب المحاضرين. فشمس فيه عليه السلام وسأل دوني اذا هذولي ماتوا هذا حديث لازم ينكروا صحكن هذا
55:44لانه ما جاءه في ومينا اظن يا عدية عدي بن حاتم لما سأل عن ابوه انه كان كريما وكان كذا والى اخره فهل ينفع ذلك؟ قال لا لانه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين
56:05اه السيدة عائشة هي السائلة عمي اه هذول كلهم ماتوا الجاهلية. فاذا بدنا ننكر التاريخ الاسلامي الذي لا يوجد له اصح في الدنيا ابدا. لا يوجد له مزيد فقط بهالطريقة المعوجة
56:28لسوء فهم الايات الكريمة فالان الاوروبيون والامريكيون هل بلغتهم الدعوة اولم نسأل جاءهم نذير ما جاءهم نذير جاءهم نذير بالمعنى التالي انا ما بقول يا كيف استعجل انا ما بوجع
56:54وكمان نتعلم مني ولا بقول ما جاء اه تبقى لك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقعت بيني وبين احد المشايخ اول ذهابي الى المدينة استاذ ابن جامع ليلة سهرانين هناك مجلس عامر بالمشايخ. اساتزة للجامعة
57:19اثير هذا الموضوع فادعى احدهم لكن في فرق بينك وبينه ان هو انت ما لك استاز وفاء تاني هذا اهم كتير انه هو ما كان مستعجل انت حكايتها اه وكان يعني
57:39قال جاءتهم الدعوة يا اخي اي اذاعات العربية واصل الدنيا كلها هاي القرآن يصبح ليلا نهارا فتبسمت في وجهي ضاحكا قلت لا يا استاذ بهذا القرآن ما بدك مين يفهمه؟ العرب ما قدرش يفهموه
57:59شو بيعرفن البريطان والالمان الى اخره. انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الامسية صار نقاش طويل او الموضوع الشاهد حتى الانسان ما يتورط. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة