سلسلة الهدي والنور {{1072}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1072 / 1594
59:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نفس السؤال مبروك مبارك طب اذا كان شهر لا يتزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائم سابقا على اراد الان شخص روح استأجر البيت في هذا الوضع الان نحن موجودين فيه
0:20وجد نفس الاسعار المناسبة بوجود الان في الاسواق حط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك بمحل المؤجر اذا سامع فتوتك بزيد السعر شيخنا صهري ابو هيثم
0:45فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر هو طبعا نزل اجر عن ما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كان الان المستأجرين كله بسببه. كان ياخذ تمانين دينار. واشوفك طبعا كلهم فلوكس فخمة
0:59اعملها الان بسبعين في عنده بعض الشقق الان يعني فارغة بده يأجرها. فبأجرها قاعدة نفس السعر في هذا الوضع يا اخي انا هذا سؤال مشواري. هل المستأجر الدار كنا من عشرين سنة نعم
1:20الساعة خمسة وعشرين دينار. الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين دقيقة. هلأ من خمسة وعشرين سنة لا شيخنا وارحم السماوات ونازل. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة. المقصود تقريب الموضوع
1:35مو من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرها بخمسطعش. تؤجر بخمسطعش في يوم ولا بستعش من اجل لا يا شيخ الان بخمسة وعشرين. اه. لما بتكون بهالسورة هاي
1:55ما فيها مسألة واضحة. نعم لكن هل الغالب بموضوع الايجارات والسيارات هيك جيد انا بقول جبنا امثلة. نعم. من خمسة وعشرين ستة نعم. قلت طبعا لأ. بيفرق سعر. من خمس سنوات
2:22طبعا كمان بيفرزك ها تمينا نزل لسنتين. قلت لا ما بفرق اجا السؤال بقى هل عامة المشاكل التي تثار الان بين المؤجر والمستأجر هي داخلة في الاخير ولا في المثال الاول ولا التاني
2:43لا في النسا كله نفس المثال واحد ما فهمت علي لا حول ولا قوة الا بالله المثال الاخير سنتين ما بدنا نكرر. السعر اللي كان من سنتين هو الان هيك اتفقنا. اي نعم. انت. نعم. انا ما دخلت. نعم. على بنتك. نعم. لكن الشعر تضع خمس سنوات
3:10اليوم ابخس. نعم. فلازم ايش؟ يزيده. نعم. مو هيك؟ نعم. وهل من خمسة وعشرين سنة؟ لازم يصير. اكثر واكثر صحيح. المشاكل اللي واقعة اليوم بين مؤجر المستأجر هل هي من النوع الاخير؟ هلا ما بيقبل زيادة ولا بيقبل زيادة؟ النوع الاخير طبعا
3:32لا بس هو ما في هل للايجارات المشاكل اللي تقع بين يعني ما اختلف السعر؟ ما اختلف شيخنا الان. الان في المدة الاخيرة ما اختلف. اختلف من سنتين وجاي ما اختلف. ما اختلف. انا ما باول من سنتين
3:53عم اقول المشاكل التي تقع بين المؤدي والمستأجر مش فيه زرف سنتين اي نعم نعم اختلف. نعم شيخنا صح يعني مثلا خمسة وعشرين تحت طبعا اختلف لا يا اخي الله يهدينا واياكم
4:11يا اخي هلأ اذا افترضنا في خلاف بين خمسين مؤجر وخمسين مستأجر يا ترى نسبة الاختلاف بين هالخمسينات هدول داخلة في النوع الاخير فقط ولا في نوع تاني وفي نوع اول
4:34الجميع شيخنا الان بكون ها اي نعم هذا الجواب نعم شيخنا بالجميع. بالجميع. لانه الشيء الاول هو الاخير. ايوه. نعم. فاذا كنا اتينا بصورة هزه السورة الاخيرة مزغرة انه بظرف سنتين نفس الاجر يدفع الاهل هيه كان يدفع. لانه ما في فرق
4:58لكن ليش عم نتناسى الفوارق اللي متفقين انه هي مهمة. نعم. وانه بدها زيادة. ما دام الواقع انه خلاف قائم بانواعه كلها نعم مو بس من النوع الاخير ايه شيخنا في عنا شحادة
5:17اه انتظر الشيخ اه اخونا خالد شحادة. اه نعم. استأجر من مدة شهرين بيت حسب ما علمت منه انا في سعر كثير رخيص سابقا كان اغلب كثير مما اخذ الان
5:30ما اختلفنا في جملة اثبت الرقم الاخير. وقعنا لك على بياض. نعم بس ما بتنحل المشكلة بهالمثال هاد لانه ليس هو المثال الواقع في الخلافات القائمة بين المؤجرين والمستأجرين. نعم
5:50ها؟ السؤال الاول السؤال الاول وهو الصحيح الثابت في خصال قوم لوط عليه السلام ثاني حكم ايجاب الدعوة من كان ما له حراما وكذلك وليت وكذلك الهدية ذلك الزوجة وقبولها النفقة والولد وقبول النفقة من ابيه كان المال حرام
6:15الخصال الثابتة عن قوم لوط بما يحضرني الان ما في الا المعروف بالقرآن وهو اتيان الذكور لكن هناك احاديث كثيرة انه يذكر انه كان لهم ايضا عادات سيئة اه يحضرني الان انه
6:45كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الذرات كان الواحد منهم يقلدها غير غير مبادئ جالسين في المجلس في هذا حديث لكن انا ماني مستحضر الان آآ هذا الحديث هذا يوم ارتبته
7:07طبعا ازا كانوا اخوانا حاضرين بستحضروا شيء من هذا ولا لا لا ما عندك شيء انه من العلاج لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. لما بتحدد سؤالك يتضح الجواب. نعم
7:32وهو اشهد لا اعلم انا اجبتك لا يحضرني سوى ما هو مذكور في القرآن. بالنسبة لسؤالك الثاني اه ماهر الحرام الحقيقة هذه مسألة فيها دقة وتختلف اختبار الاكل لهذا المال
8:05ويمكن انسان يستحضر صور متعددة فانا بحاول الان استحضر سورتين السورة الاولى ان يكون مضطرا كاد يكون مثلا ابنا ولدا ابوه ما له حرام فهو عايش معه وليس له سبيل
8:30وليس له آآ مصدر رزق في غير ايش في غير هذا المكسب الذي يكسبه يساوي اه يطفي السيارة السيارة شغالة قلت له عشان يطفيها عشان المقصود ما عنده سبب رزق غير
9:10ما يقدمه اليه والده هذه صورة مما يقع اليوم كثيرا فيكون جوابنا انه يعيش معه حتى يشعر لانه استطاع ان يستقل في طعامه وشرابه ولباسه عن مكسب ابيه حرام السورة الثانية قبول هديته
9:38ودعوته كما جاء في سؤاله وهنا يختلف اختلاف القابض بالهدية والمجيب للدعوة والاكل لطعامه اذا كان كل هذه اشياء تحصل من المستجيب او القابض او الاكل مداهنة لا شك انه يأكل حراما
10:18واذا كان يفعل ذلك كله من باب آآ تأليف قلب هذا الداعي قول هادي او نحو ذلك مما جاء في السؤال والجواب فحينئذ يجوز بهذه النية الى متى الى ان ييأس
10:49من الوصول اذا الهدف الذي رمى اليه وهو تأليف قلبه بان يصرفه عن هذا المال الحرام فاذا وصل الى هذه النقطة يقول بلسان حاله او باللسان قوله هذا فراق بيني وبينك
11:12هذا جواب الميراث حلال وان كان خلاص هايلة يستطيع من يكسب كتسد نتعلم مثلا فهل لا ابدا ليس من الضرورة في شيء التوسع في الطعام فقط انه يدفع الضرورة عن نفسه
11:42يأكل لا بقدر ما يتوسع ما دام حاطط نص عينيه انه هذا مال حرام ضرورة اي نعم غيره يكمل علمه قلت شيخنا ولا ايه؟ قلت بيكمل لا ما يكمل ما يكمل
12:03تفضل شيخنا يعني في الوقت الحاضر مساجدنا كلها تعم بالاعمدة تمام. ويضطر المصلين ان يقطعوا صفوفهم بهذه الاعمدة وما رأيكم في ذلك؟ سؤال غير وارد ما حكم السؤال الله يهديك
12:22غير واضح؟ الغير وارد. ليش؟ لان السؤال واضح انه مضطرين كيف يكون جواب يعني ازيلو الشواري ازا بدك تقول انه هو مركب رجل عاري اه لهذه ليست رجلا يجب غسلها او يجب مسحها. لذلك بس الرجل السليمة
12:58وان شاء الله ربنا بيحفز له اياها وهي مقطوعة. واضع الجواب اه كاين سؤال ثاني انا شاهدت العالم اني البشر كله بلبس الساعة بايده الشمال فشاهدتكم كلكم اه والله. قاعد عند اول ما لقيت لك انا بشوف البشر كله بقول لا الساعة
13:25يعني صحيح. اه بس انا شايفك انت لا مع هدول ولا مع هدول. معاك ساعة يدوية صحيح انا بشوف الناس كلها لابسة بشمالها. انتم لابسين باليمين. اذا انه نحن حاطين شعار
13:45اننا من اهل اليمين ان شاء الله. اصحاب اليمين ما اصحاب ايوا عافية عليك. طيب ليش هذولاك يا سيدي بلبسوا؟ قال لهم هم هادو لا ما هني ماشيين على الخط اللي ماشيين نحنا عليه قال الله قال رسول الله. اي نعم
14:04عنا حديث يمكن انت سمعته عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن في كل شيء. في كل شيء في ترجله وفي تنعله
14:28وفي تطهره وفي شأنه كله وهذا من الشأن ردت علينا اهلا وسهلا هذه المسألة الله يبارك فيك اي نعم هل ثبت انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم او الشمال او مرة
15:16اي نعم فلا نأخذها الساعة نعم؟ استعمل على اليسار البتعة اليسار تتشبه بالكفار والرسول عليه السلام نهى عن التشبه بالكفار وفيما هو ادق من ذلك كان يحب مخالفة الكفار التشبه في
15:42والمخالفة شيء فالكفار الساعة من عندهم لكن ما بستعملوها الا في اليد اليسرى ولذلك قاعدين نمربط من هون هلأ من هون نحن صعب لو عاملين حساب هني النا فبيوعدونا الزور من هون لكن ما هم قابلين لنا وزن
16:04لكن ان شاء الله وتلك الايام نداولها بين الناس الدنيا هكذا يوم الذكاء هو يوم عظيم فنحن يجب ان نعيش ما عشنا اه في روحنا في فكرنا مع شريعتنا مع ربنا عز وجل
16:27وفيها دروس صفاتنا معنى استطاعة مثلا نخترع ساعة سلفية تكون مربطة من هون. معنى الشطار. لكن انا استطاع من هون الطاغوت هاي ما اجت ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم
16:49اقارب لا يصبغون شعورهم ربنا عز وجل بحكمته البالغة فرض على البشر اه اطوار اطوار هو جنين في بطن امه اسوار هو يمشي على ارضه هيك هيك من هذه الاطوار
17:13ان يبدأ الشيب هاي الاستاذ خالد بدأ الشيء بيفكر بالنور يعني ان شاء الله ايه وهذا البياض مفروضة على البشر كلهم مؤمنهم وكافرهم طالحهم وصالحهم اجى الشرع وضع تمييز قال
17:38ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوه اذا المخالفة غاية مقصودة من الشعر الحكيم المخالفة قصد المخالفة للكفار ام المقصود فنحن نخالف اليهود والنصارى فيما نص عليه الشارع مباشرة ثم
18:09فيما يشير اليه الشعر الحكيم بقوله انه كان يحب ايش ووافقت الكتاب قبل ان ينهي عن ذلك كان يسدل شعره ثم فرغ بعضه حديث هكذا في صحيح البخاري كان يسدل شعره
18:31ثم فرغ ليه؟ ايه كانوا اهل الكتاب من قبل الرسول عليه السلام نشر كما تعلمون اميا والاسلام نزل عليه تدريجيا ما نزل طفرة وحدة بكل احكامه اني لا تعد ولا تحصى
18:49رأى هذا الكتاب قالتهم احسن من الوثنيين المشتكين قومه الذي عاش وجد بين ظهرانيه وجد اليهود والنصارى ادى سبيلا. واقوى مقيلا من المشركين شو كان ودول يعملوا اهل الكتاب يسألون شعورهم
19:13فهو فيما بعد فرق متى حينما بدأت الاحكام فانزل عليه من رب الانام فيها تارة تصريحا وتارة تلويحا لمخالفة اهل الكتاب. من ذلك الحديث السابق ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم
19:40فخالفوهم ان اليهود والنصارى والبوذيين والمشركين والملاحدة كلهم يضعون الساعة في شمائلهم نحن علينا نضعها في ايماننا مخالفة انا لا اقول هذا من باب التشبه لكن اقول هذا من باب المخالفة مع الاسف الشديد اليوم
20:09قليل جدا جدا من اهل العلم فضلا عن من دونهم من طلبة العلم فضلا عن عامة الناس والرعاء من الناس لا يفكرون ابدا بشيء جاء به الاسلام ويحث فيه اتباعه
20:33الا وهي مخالفة الكفار هذا كانه ليس من احكام الشريعة مع انه احكام الشريعة صريحة في هذا الحكم. ومن اقواها ان اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود لا يصلون في نعالهم
20:59فخالفوهم اليهود لا يصلوا في نهاية المسلمون اليوم شو بسووا ما بيصلوا في ميعادهم لو رأوا احدا منا يصلي في نعله اقاموا عليه القيام هذا نجس هذا كيف بتصلي فيه
21:21ويعجبني الاثر التالي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس اه حضرت الصلاة واقيمت الصلاة وفيهم ابن مسعود وابو موسى الاشعري ابو مسعود من فضله وكماله وهذا خلق يجب علينا نحن
21:58ان نتخلق به ان صح التعبير ان نتخلق به يعني ان نتمسك به ما هو هذا الخلق خلق التواضع. خلق ان نعرف حق الناس ومنازل الناس ومراتب الناس وهدول الصحابية الجديدين
22:26ابن مسعود وابو موسى في الميت. اقيمت الصلاة. من يتقدم اذا سمعنا قول الرسول عليه السلام في حق ابن مسعود من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
22:52هو ابن مسعود تعبير عربي جميل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وبعضنا لا سمع الله شو هالزورة واللفة هاي ابن ام عبد قول اه ابن مسعود انت لكن هاي اجمل
23:12الى ايش تراوي الى نغمة اص من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام علي وانقى بعظيمة جدا الطرف الثاني ابو موسى الاشعري مر به عليه السلام
23:37ليلة وهو يقرأ القرآن فاصغى اليه فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير آل داوود عليه السلام لقد اوتي مزمارا من مزامير آل داوود لما اصبح الصباح فقص عليه الرسول القصة
24:04قال والله يا رسول الله لو علمت ذلك لحضرته لك تحذيرا الشاهد انه كل واحد له فضله وكل واحد اه يسوء له ان يصلي بالناس اماما لكن ابن مسعود كان له الفضل
24:28في هذا النسر مجلس لانه كان هو السابق للتقديم فقدم ابا موسى الاشعري بما يعلم من فضلي وسابقيته في الاسلام وتزكية الرسول له عليه السلام بمثل هذا الحديث وغيره قدم وصلى
24:54لكن ماذا فعل؟ كان منفعلا فنزع نعليه ليصلي بالناس قال ما هذه اليهودية وانا الشاهد ما هذه اليهودية؟ افي الوادي المقدس انت يخلع نعليك انك بالوادي المقدس. انت موسى بالوادي المقدس وربنا امرك بانك تخلعنا عليه
25:22شاهد امرنا بمخالف اهل الكتاب فجرا عن غيرهم المخالف اليوم منسوخة من اذهان اهل العلم فضلا عن غيره فيجب ان نحييها اولا في سويداء قلوبنا وثانيا في منطلقنا في حياتنا
25:51وفي اعمالنا وهذا من هذا الباب نعم سلام عليكم واعفوا عن نراهم يربون الحب ما شاء الله يعني اليوم اسئلة كثيرة لكنها كلها بدها تصحيح يعني. اذا بتكون فائدة متضاعفة. اي نعم
26:25نحن بنقول ما نجيب احاديث ان اليهود والنصارى لا يصبرون انت الان بتقول هن بيربوا لحاق. هذا خطأ يا اخي. الصحيح انك تقول يوجد فيه من يربي ناحيته. لكن ما تاخذني
26:54اذا قلت لك لو انك قلت هيك راح يجيك سؤال من عندي طيب الاخرين شو بسووا هيجيب سؤال سادس اللي بيحذوا اكثر ولا هل بيعفوا اكتر ما له قيمة طيب
27:19هذا العقل الباطن بس ما بيكون طبعا مدعوم من السماء وانما مدعى من الارض بيوحي للشايب انه يعمم السؤال واذا كان المجيب يعني شو بدنا نقول يعني مغفلة نحنا بيمشي السؤال عليه جواب لكن لا ربنا
27:52بفضل سنة نبينا عليه السلام نادرا ما تفوتنا زغلك من هالزغل العلمي هذا بالاسئلة التي تأتي خطأ فاذا السؤال انه هن بيعرفوا خطأ اللي هلأ بدنا نقول هن بيحلقوا لا بيعفوا
28:14شوف هنا هو هنا ابرة بالغالب اه بيقول ما بيحلقوا ولا بيعرفوا فاذا انشخص شو قال اه نعم وازا بدك تدندن وما اظنك بمدندن انه هدون القلة يلي بيفعلوا بدقن له الوزن الجواب معروف ايضا. راح افرض لك الان انه سؤالك صحيح
28:45انه هن بياخدوا لحافه خذه بالزحف طيب القوة للمسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام العكس المشركين يتشبهوا بالمسلمين ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون الكفار ولى ان يشبه الكفار بالمسلمين؟ اه وهاي تشبهوا الكفار بالمسلمين
29:21في ظن السائل انه هن بيعفو عاللحاظ فشو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول وهذا معروف في علم الفلسفة تلتفت الاخلاق كما يقولون اليوم
29:44انه الشعب او الامة القوي في شخصيتها تفرض سلوكها واخلاقها وادابها على الاخرين. والعكس بالعكس يوم كان الاسلام دولة وكانت المسلمين الى عهد قريب كنت تجد الغربي يأتي بلاد الاسلام هو متعدي. حاطط عباية
30:18لابس بنطلون جاكيت لكن جاري الدولة المسلمين وقوتهم لانه شافوا الكفار انه هدول المسلمين عم يتشبهوا فيهم فمازل هالشخصية هاي حتى هن كفار شبهوا بالمسلمين الخلاصة يا اخي اذا كانوا كفار
30:41اخذوا بشيء من اداب المسلمين واخلاقهم فذلك يستدعي ان يزداد المسلمون تمسكا بدينهم واخلاقهم لانه ازدادوا علما لان ما جاءهم به نبيهم عليه السلام هو الحق وهو الدين الحق ومن الادلة ما اقول والدليل ومن الادلة على ذلك
31:07نزول الكفار فبينت لهم هذه الحقيقة كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. اذا ما في اشكال انه يوجد في الكفار من يعفو عن لحيته مع انه مع الاسف وان شاء الله ربنا بيكفر سوادهم. وبيصيروا اصحاب يمدحها. بس مو على حساب المسلمين. قاعدين نكبركم ونحن من عليه
31:34لا وانما لم تمنحنا محافظين على اداب نبينا عليه السلام واحكامه بعدين فليتشبهوا بنا وما نحبه ان احنا الامر بعفو باعفاء اللحى ليس متعلقا بمختلف المشركين فقط. نعم هل ورد قرين او دليل على انه فرق الشعر يكون اه للجهة اليمنى
32:06ما في شيء وهذا يعني لامر ما لانه هذه من امور العادات. ليست تتعلق بالعبادات الشرع لا يضع نظما للعادات لانه ما جاء لبيان هذا. فان تركها للناس حرارة نعم
32:27بنفس الاسلوب اللي حكينا عن اكل اموال المرابين اذا كان لتأديب قلوبهم وهدايتهم فيجب عليك ان تصلهم من باب صلة الاقارب اولا ومن باب محاولة هدايتهم ثانيا. فاذا اصروا واستكبروا استكبارا ورأيت ان في مقاطعتهم
32:58فائدة لهم وزجر لهم عن ضلالهم تقاطعهم ولا عليك شيء حتى الوالد كيف عايش مع الوالد ولا مرات الوالد اه بعيد عنه ابوه بعدوه له بعد ابوه اه ابو الله يهديك
33:20الله يهديك وما بقى يجاوب ويمكن تحكي انت هلا بتفضح حالك خليك ساكت عقلك ابوه اللي بعده اه ابوه اللي بعده. اه فابوه اذا بعده ولا يبتعد عنه شايف يواصلوا يعني
33:42وليكن دأبه معه كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
34:05واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا تتأدب معه غاية الادب وتتلاين معه غاية الدين تأمر بالمعروف تنهاه عن المنكر في حدود المعروف يعني انا اعرف مع الاسف
34:27انه بعض الابناء هداهم الله عز وجل وبقي الاباء في بلادهم فاستأسد الابناء عليهم وتسلطوا عليهم ورفعوا رؤوسهم وصاروا بقى يخاصموهم كما لو كان لم يكن بينه وبين هذه الصلة
34:51الاب والولد هذا خطأ فاعل جدا الاب والام لهما حقوقان ما بقي في الحياة ولو كانوا مشركين فيجب تأدب معهم واحسان المعاملة اليهم فاذا كان كما جاء في سؤالك او في جوابك
35:15هو الوالي ابعد الولد فهو يطل على جنابه وبيسكت وبيحاول انه يحسن معاملته لابوه في حدود لا يرفع صوته عليه ولا يخضعوا لانه له حقوق عليه لكن يحاول ينصحه بالتي هي احسن
35:38هذا هو الجواب بالنسبة للوالدين انظر فوضع ماله في البنك بسبب الضرورة هون في هاي الفائدة وهي الربا هل يجوز استخدامها في مادة جماد مثلا كشراء كتب او غيرها؟ او ان يضعها في ممتلكات عامة فرنكا
36:00اه رسوم رسوم مثلا اه اه تلفون او غير ذلك او انه يتبرع فيها قبل الجواب عن السؤال خايف يكون هذا السؤال يسلم على الاسئلة السابقة يعني خايف يكون خطأ ايضا
36:17هل السؤال ما في خطأ ها ان شاء الله طيب ما هي الضرورة التي حملت هذا الانسان الذي يسأل هذا السؤال لايداع المال في البنك واخذ الربا عليه ما هي الضرورة؟ خوفا من ان اثره او هو ورث مال؟ واحدة واحدة
36:39خوفا من ان يسرق وهاي ضرورة هذا خطأ افحش من الاخطاء السابقة لانه الاخطاء السابقة كانت اخطاء لفظية هذا خطأ لفظي وفعلي بانواعه تنوريك لا لسا ما خلصنا من الاول. لا معك الله
37:04على شعر بالخطأ والهدوء خير هذا الذي يودع ما له البنك خوفا من ان يشرب هذا في ظني غير متقي لله عز وجل ثم قد يكون احمق اما انه غير متقي لله عز وجل فهي ما فيها اشكال
37:39اما قد يكون احمق لانه يمكن ما يكون هو قارون زمانه. يعني عنده اموال وين بده يحطا لانه خزانة يلو مكان قد يكون درويش عنده كمية دينار ام الف الى اخره
37:59وين بدي حط فوق؟ بدي حطهن في البنك. هاي حماقة متناهية ادوني ما بيقدر يعني يأمنهم بطريقة ما احد يشعر بها اطلاقا حتى اللصوص قد اتخذوا سرقة مهنة لهم هذا خطأ فائق جدا
38:18ان الانسان مسلم يرتكب ما حرم الله بادنى الحياد باتفه الاسباب يخاف المال ينشرخ يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يا اخوانا والله انا اتعجب من حال المسلمين اليوم
38:43اقول عنهم مسلمين ولا ليسوا مسلمين مؤمنين بالله ورسوله والا هو من الكافرين. هالاية هاي ليست من الايات او الاحكام المهجورة والتي اه لا يشترك بمعرفتها العامة والخاصة لا هي تتخذ
39:12لافتات زين بها البيوت كثير من البيوت تدخل فيها تجد في صدمة كان بخط جميل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الاية ليست مجهولة تجاهل تلك المرأة التي سألت امس عنها
39:37سألني زوجها قال لي ان تزوجت حديثا ويقول هو سعودي وهي من هالبلاد يقول بعد ما تزوجنا تبين انه المرة بتصلي هالصبح الظهر بدون اغتسال من الجنابة بس تتوضا وما بعد لو تسعده بتصلي بقية صلوات وهي طاهرة
40:09وجدت انني اول مرة اسأل مثل هذا السؤال امرأة مسلمة وسألته قديش عمرها وظل عنده عشرين واحد وعشرين سنة وين عايشة هاي ما بتعرف انه طهارة من الجنابة شرط من شروط ساعة صلاة
40:25بقول انه قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ليست في الشهرة عند المسلمين والمسلمات ولذلك هذه المسكينة وقعت فيها المخالفة كشهرة اية ومن يتق الله لانه هاي ايش واتخذ ذلك
40:49اتسالم في نفسي من المسلمين دول مؤمنين بهالاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا اذا هو اتقى الله وحط المال في مكان ما حدا بيعرفه وان كان بلغ النصاب كل سنة بطالع زكاته
41:08يعتقد انه هو لانه اتقى الله يسلط عليه النشود عاش لله اذا وين العذر فضلا عن الضرورة في هذا المسلم عليكم السلام في هذا المسلم قال لي بيودع ماله في البنك
41:28ما في ضرورة يا حبيبي هذا خطأ وهو صغير وبعدين صار كبير ولا لا؟ نختصر الطريق صار كبير بعدين وانه تم صغير كان فيه فائدة اه يعني بدك تطبقها انت يعني انه. انا نفسي بدك اه. معليش
41:52ايه نعم. انا ايدي مال مثلا اردته كنت صغير. الان اه اصبحت راشدا. ففي فائدة كيف يستخدمها اه كلمة الفائدة انسخ من قاموس اه قول ربا اه الان هالمال هذا
42:09اللي هو ربا بيسموه فائدة ما بجوز تنتفع انت منه. وانما يصرف في المرافق العامة تستفيد انت منه شيء اطلاقا وان ما يستفيد منه جماهير الناس مرافق عامة مش الفقير بتعطيها لرجل فقير؟ لا
42:32وانما تتخذ عمل يشترك في استفادة منه كل الناس. وهذا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر لانه هذا المال اذا ترك للبنك راح يزداد به غنى وثوار اه اخف منه
42:57انه ياخده اللي كان يتورط بزمانه او ورث مشان خاطرك انت ورث يعني هو لانه كان صغيرا كان يتيما اي نعم لما بياخد المال رأس ماله والربا تبعه هالربا هذا بيصرخوا في المرافق نعم. مثلا
43:19اه مكان في الحارة بحاجة الى سبيل من الماء يصرف في هذا السبيل. ارض وعرة يتأثر فيها الاولاد النساء الى اخره انا انه انسحب رأس المال من البنك ومعه الربا
43:38عن نسيان يمكن اه. شو يعني هذا بكل سكن شرك اظن وضح لك انه ان كان مسؤولا فلا يجوز له ان يودع ماله في البنك ما في ضرورة اطلاقا وان كان غير مسؤول فساعد
44:03تكريم يجب ان يسحب هذا المال من الضنك حتى يبقى نظيفا ذكيا مزكى وما يعطونه من الربا لا يستفيد منه شيئا وانما يصرفه في المرافق العامة ايه تفضل تفضل حرام. اه نعم. استثنيته بجواز التصرف
44:38لا شك لا شك لا شك باكد انني صواب الاخير. اه لا بس انقطع. لا ما في تناقض. لانه هذا الكسب ليس هو مورثا حتى يدخل المال وانما هو من البنك حصل
45:00يعني هو قال هو قال انه اهله وضعوا المال في البنك وكان هو صغيرا اخيرا كبر الزلمة وما قال هو استخرج المال كما استدركنا انفا لكن نفترض انه هو استخرج المال من البنك
45:24اه كل سؤال يا اخي له جواب بس جوابي له ما بخالف ما سبقه. هلأ انت شعرت ايضا كما يشعر غيرك بانه هناك خطأ في تصورك. لذلك قلت مات ابوه
45:43مات ابوه ورث المال الذي تركه ولو كان كله حراما. فان كان المال المتروك فهو ووارثه وان كان المال ليس متروكا لا يزال في البنك عرفت كيف وعلى كل حال وضح لك الجواب يعني على كل حال. نعم
46:10يا الله يا كريم تفضل اذا سمحنا احنا نشعر ذريعة ان يصل هذا الصوت الى الرجالة. هل نمنعهن من ذلك ام ذلك رخصة لا ما نمنعهم لكن نوصيهم بانه ما يبالغوا في ذلك قدر الامكان
46:33لانه هذا امر مستثنى مما هو حرام عادة انت بتعرف انه الضرب عالدب حرام صح ولا لا لكن ابيح بمناسبة النكاح وكذلك الغناء المباح من النساء هو مباح بهذه المناسبة
46:54فما نستطيع ان ننهى النساء عن شيء اباحه الله او نبيه عليه السلام لهن وانما اود نظف الموضوع بقدر الاستطاعة بحيث نجمع بين تحقيق المصلحة ودفع المفسدة التي انت تلمح بكلامك اليها
47:20نعم خواتيم بدون يعني تقصد انت الحجر. اه نعم تقصد يعني يسمى بخاتم الخطبة ولا بصورة عامة؟ لا ومعروف انه صورة عامة عمق عم يمهد لك صورة عامة ما في فرق كان هيك ولا هيك
47:52تقول يا امك في الموضوع ما جزرا كان هيك ولا هيك هو الخاتم كله اني عشت وانت متختم او عشت وانت غير متقدم فارتعش كذلك ان عشت انت متختم اه بخاطر له خص
48:15او لو فس قوله فص او ليس له خص ولا فرصة ولا فيش مثل بعضه وهذا الجواب ولا في ناس ما فيها كيف ضعيفة هي الله يجزيك الخير هذا شهد
48:43ابيها تطلع ناصحة. وطلب التوضيح شيخ. الشيخ طلب التوضيح بعدين بيجي دوران قلت ومن اصعب الاشياء قلت وانا متل حكايتك. شو الفرق بيني وبينك؟ انت تشركسي وانا او ضال اه لكن انت ما قلت انت عالم وانا جاهل
49:17قلت انا شركسة. ولذلك قلت لك ما هو الظالم وعرفت انه هذا السلاح غير ماضي وغيرت عبارتك متل صاحبك وغيره المقصود قلت انا انه زيد من الناس عاش متقدم طيلة حياته
49:39واخر بدون تختم طيلة حياته كلاهما سواء ليس هذا الذي معاش ومات متقدما هي اقرب عند الله من ذاك الذي عاش غير متقدم وشرهت لك انه هاللي عاش بخاتم له فص وخصوص واخر عاش بخاصم ليس له فصل وفسفس
50:08كلاهما سواء شو اللي يشرح لك؟ يعني انا وضح لك الامر. يعني صار في الاعادة افادة وبس يعني الرحم المأمور بصلته بالمسلم هل له ضابط او ما هو ضابطه مين اللي بيتحركها
50:47هي اللي بتحركها هيك وهيك يا شيخ اه ما اظن تنضبط في القضية اه لكن تنضبط عمليا بمعنى انا لو طولنا على طريقة علماء الاحناف اللي فرضوا رجل مات وله
51:19خمسين سنة كل واحد ماذا يريد واحد اله خمسين بيت هذه اللي يواصلهم كلهم الديك ده في اقرب في الاقرب له بجد ممكن يصير لبعض الاعضاء له اقارب كثيرين اذا الاقرب والاولى بالمعروف. والا هي صلة الرحم تشمل
51:47كما تبين لي اخيرا من كلام الحافظ ابن حجر في اقارب الاب والام ولا يوضع لهذا حد بحيث انه يعرف الانسان فكرا حدودا المحارم مثلا من النساء مخي يعني ما مخي
52:14اتفضل ده ايه الساق لله عز وجل. ايوا ان هذا يعني لا ما قال لانه هذا باجتهاد لانه فسر نعم؟ هو ما نفاها يعني. فسر الساق بالشدة ونحو ذلك ففهم الاية انها
52:49ليست صفة لله عز وجل نعم انما قال ثم قال الله سبحانه وتعالى يوم يخلق عشاق ليست هناك الصفات وانما الذين اثبتوها لم يفهموها من الاية وانما فهموها من قبل البيت
53:17البخاري البخاري نعم ابن تيمية رحمه الله وانما قال ان هذه الاية ليس من الركبة وبالفعل بين هذا الجواب وهذا الباب وابن القيم رحمه الله مفصلا عليهم الزهبي في الاربعين ما شاء الله رب العالمين. وين
53:45جزاك الله خير تفضل فرق بين لفظ جسر وجحر كافر بيحمل معنى الصفة لازم يسمعه وليس كذلك كفر اليس كل من كفر يصير كافرا مثال ليس كل من عدل مرة واحدة يصير عادلا
54:37وليس كل من ظلم مرة واحدة يصبح ظالما والا كانت الصفات بين الناس فالحجاج الظالم المدير لابد انه عدل مش مرة واحدة مرات فهل نقول انه عازب ولابد زيد من الناس
55:08اخر عادل لكنه ظلم في قضية فيصبح ايش يأخذ اسم ظالم هذا يعطي صفة معينة لمن قام فيه هذا الفعل اكثر من كلمة كفر ولذلك لا يجوز لنا ان نطلق كلمة
55:39كافر على شخص اطلق الرسول عليه لفظة كفرة لان لفظة كفر دون لفظة كافر بمعنى كل ما قيل فيه كافر فقد كفر ولا عكس ليس كل من كفر فهو كافر
56:08وهي دخول زوج على زوجتي يعني امام النساء سواء مغطيات او اولاد وبيلبسها الذهب غير ذلك انه بعد اه انتهاء الحفل بيخرجوا في سيارة طبعا مزينة بلفوا مثلا البلد مع اطلاق البوري
56:30ذلك وما بدري هل حكمه من الناحية الشرعية وما هو صحيح جدا لا شك انه هذا الذي ذكرته كله مخالفات للشريعة اولا دخول على النساء الاجانب. آآ وحتى لو كان الامر
57:05وهن متحجبات وهذا غير واقع لكن اكثرهن بلباسهن لباس الزينة فاذهب الى شك حرام لا يجوز والخروج العروس بسيارة التي تصم الاذان بصوتها مزعج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس
57:42لأنهم يقصدون بهذا الخروج المفاخرة وادعاء ولذلك يتقدمهم المصور اللي بايده الفيديو يريد ان يصور فبجعل الناس اللي ماشيين مصاريهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه حتى اذا ما صورت
58:10ظهر فيها تيارات عديدة وكبيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا الشهير الذي فرضوه على الناس فرضا اه بلا شك يعني فالقضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ
58:32الاعلان يختصر فقط في الدار ايقظوا المسلمين من التشبه بالكفار وربما زادوا عليه خلاص هذا امر واضح اه ريمو ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله
58:55وكثيرا ما نسمع خاصة بهذا الموسم العطلة الصيفية الزاهر الناس اللي بروحوا لي قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعطلة الصيفية هيدي بكون قرش بتزوج فهذا الزواج بتلاقي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة