سلسلة الهدي والنور {{1071}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1071 / 1594
1:00:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا الفاضل نرجو تفسيرا موسعا لقوله تعالى فنظرة الى ميسرة وجزاك الله خيرا النظيفة الى ميسرة اذا كان لانسان طق ودين على اخر وحل وقت الوفاء ولما طالبه بهذا الحق
0:39اعتذر بانه معسور غير ميسور فاذا كان صادقا في هذا الاعتذار فعلى صاحب الحق ان يقبلها عذره وان ينتظره الى ميسرة لا شك ان هذا الحكم هو من كان حقيقة في عسره
1:13اما من كان يقدم مصلحة نفسه وقضاء مصالحه الثانوية غير الجوهرية على الوفاء للدين هذا يكون مماطلا وقد قال عليه الصلاة والسلام الحديث الصحيح مطل الغني ظلم متل الغني ظلم
1:52وفي حديث اخر اشد رهبة من الحديث الاول الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام زي الواجد يحل عرضه وعقوبته لن هو المماطلة نفسها حديث الاول مطل الغني ظلم الحديث الثاني
2:27لي الواجد اي مماطلة الواجد للوفاء يحل عرضه وعقوبته والمقصود من قوله يحل عرضه اي النيل منه والطعن فيه والتشهير به وهو ان يقال فلان ظلمني فلان يماطلني وهو ليس عاجزا عن الوفاء
3:04بل هو قادر عليه فيجوز للمظلوم المماطل ان ينال من عرض المماطل الواجد اي ان يشهر به وليس هذا من الغيبة المحرمة في شيء. نعم وانما قلت ليس هذا من الغيبة المحرمة
3:37لان هناك غيبة جائزة لكن مع ذلك ها هي اه حساسة ودقيقة وهو ليس كل انسان يستطيع ان يفرق بين هذه الغيبة الجائزة وبين الغيب المحرمة التي التحريم هو الاصل فيها
4:08كما هو معلوم الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قال يا رسول الله ارأيت ان كان فيه ما قلت قال ان كان فيه ما قلت فقد اغتبته
4:33وان لم يكن فيه فقد باته فهذا هو الاصل في الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره انها حرام فما هو صريح الاية الحديث والاية المعروفة ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
5:05ولكن كما يقول الفقهاء في كثير من المسائل ما من عام الا وقد خص فالاصل والعموم في الغيبة هو التحريم لكن لها مستثنيات من هذه المستثنيات ما ذكرناه انفا بالنسبة للدائن
5:36الذي يماطله المدين بعد حلول الاجل مع وجود الوفاء لديه ولكنه يصرف ما له لا نقول فيما لا يجوز ولكن على الاقل فيما لا يجبه بينما هذا واجب عليه ان يؤديه
5:59فلا يقوم بهذا الواجب بينما يقوم بالامور المستحبة ان كانت مستحبة واحسن احوالها ان تكون جائزة ومباحة والدليل الذي امل العلماء على ان يخصصوا الغيبة المحرمة بامور اخرى تجيز الاستغاثة
6:32مع انها مكروهة عند المستغاب نصوص كثيرة من الكتاب والسنة اه الاية الكريمة تقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الا من ظلم فاذا هذا المظلوم
7:03يجوز له ان يجهر بالقول السيء بالنسبة للظالم وهناك احاديث كثيرة جدا استنبط منها الفقهاء ستة اجناس من الغيبة التي يصدق فيها ان المستغاب يكرهها ولكن لا يصدق فيها انها غيبة محرمة
7:39فقال احد الفقهاء الشعراء القدح ليس بغيبة في شتة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره هذه ستة اشياء القدح الطعن ليس بغيبة في شتة
8:16متولم اتيناكم بالاية والحديث زي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقبل ان نستطرد كثيرا عن هذا الحديث الذي كنا فيه فقد يتساءل بعض الحاضرين قد فهمنا مقصود النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:43من قوله عرظه يحل عرظه فماذا يعني وعقوبته من قوله وعقوبته الجواب ان العقوبة هنا تعود الى الحاكم الى القاضي الشرعي اذا رفع المظلوم آآ شكواه على ذلك الظالم الى القاضي
9:14فاستدعاه وعرف منه انه مماطل اي واجد مماطل غير معسور بل هو ميسور فهذا يعاقبه على مماطلته وتقصيره في الوفاء بحق اخيه فاذا لي الواجد يحل عرضه بالنسبة للدائن وعقوبته بالنسبة للحاكم
9:53نعود الى الخصال الست التي تثنيت من الغيبة المحرمة كان اولها المتظلم وفيها هذا النص القرآني والحديث النبوي وهناك حديث اخر وهو من روائع اساليب الرسول عليه السلام بتربية المسلم
10:28الذي انحرف عن سواء السبيل فقد روى الامام البخاري بكتابه الادب المفرد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يشكو جارا له
10:58قائلا يا رسول الله جاري ظلمني قال فاجعل متاعك في الطريق متاع ذلك في الطريق فاخرج عفش الدار والقاه في الطريق ولا شك ان هذا العمل مما يلفت الانظار كلما مر شخص او اشخاص
11:29ما لك يا فلان جاري ظلمني قاتله الله لعنه الله كل ما مر شخص او اشخاص طائفة من الناس ما بالك جاري وظلمني يسبوه قاتله الله لعنه الله الظالم يسمع
11:59فما كان منه الا ان انطلق الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقول له يا رسول الله مر جاري بان يعيد متاعه الى داره فقد لعنني الناس فقال عليه الصلاة والسلام
12:26لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض هذا من الاحاديث التي يستدل بها العلماء على جواز ثغابت الظالم اولا المظلوم شكاه للرسول وقال جاري ظلمني ولا شك انه هذه غيبة. بالنسبة للتعريف العام غيبة
12:59ذكرك اخاك بما يكره فهو يكره ان يقال عنه انه ظالم لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي جاء بشرع لاصلاح ما فسد من الناس لا يجعل قاعد العامة التي وضعت لاصلاح الناس
13:22لتعود مفسدة لافساد الناس وانما يضع لها قيود وحدود وشروط وهذا الوضع يكون ببيانه عليه السلام لفعله وبقوله فنجد الرسول عليه السلام في هذه الحادثة لم يكن موقفه تجاه الشاكي المظلوم
13:55انه فما قد يفعل بعض المتنطعين الجاهلين من الناس قال له اسكت يا اخي هذه غيبة لانه الرسول قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره وهذا الورع البارد اليوم متمثل في كثير من المعاملات
14:24المتعلقة ببعض الناس بصور شتى مختلفة قد يأتي الرجل مثلا الى شخص صديق لزيد من الناس الرجل يريد ان يشارك زيدا المذكور فيأتي الى صاحبه يسأله انا يا اخي اريد ان اشارك زيدا هذا
14:59قال شو بتعرف عنه انا بدي ادخل على بصيرة في هذه المشاركة شو بتعرف عنه هو قد يكون يعرف عنه كل شر لكن يظن المسكين بجهله بشريعة نبيه انه اذا ذكر ما فيه
15:25وقد استغابه انطلاقا منه من الحديث الذي يسمعه بكل مناسبة والحمد لله حديث صحيح. ولكن لا يشرح شرحا صحيحا فيكون الجواب ان يكتم الحقيقة وان يصارف خلاف ذلك اه قول يا اخي كل الناس خير وبركة
15:56كل الناس خير وبركة فما يسعى هذا الانسان المستنصح الى ان يشاركه وبعد زمن يتبين ان ذلك الذي استنصحه ما نصحه مع العلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اكد وجوب النصيحة على المسلمين
16:27في الحديث المعروف من حديث تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله
16:52ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم الشاهد هنا والحديث يأخذ شرحا طويلا وعامتهم من المسلمين يجب على كل مسلم ان ينصحهم الزيد هذا حينما جاءه المسلم تنصح يسأله
17:29انا اريد ان اشارك فلانا اكاد عليه ان يبين كل سوء يعرفه منه ليس بقصد التخفي والانتقام منه وانما بقصد ايه؟ النصيحة والبيان ولذلك فيجب ان نفهم هذا الموضوع فهما جيدا
17:57ومخصصا بهذه الانواع الستة اولها متظلم الثاني ومعرف ومعرف له امثلة من السيرة ومن واقع المسلمين في كل زمان وهو مكان جاء في السنة ان امرأة فاضلة من الصحابيات العالمات
18:44اسمها فاطمة بنت ايش او نسيت اسمها فاطمة كان زوجها طلقها طلقتين ثم سافر عنها لعمل فارسل اليها الى وكيله ارسل اليها طلقتي الثالثة فجاء الوكيل اليها يخبرها بان زوجها
19:25قد طلقها الطلقة الثالثة ابانت منه بينونة كبرى وعلى ذلك طلب منها ان تخرج من داره دار الزوج المطلق اي طالبت بحق السكن وحق النفقة كما هو قائم اليوم في النظم
19:55والقوانين المراعية فقال لها ووكيل ليس لك سكنى ولا نفق قال قالت فتجنبت وانطلقت ايوة اسمها فاطمة بنت قيس. لانه المشهور عند بين الصحابيات فاطمتان هم كثر لكن مشهور اثنتان
20:32يحترم هذه فاطمة بنت قيس واخرى اسمها فاطمة بنت ابي حبيش انا ولما بدأت وانا اسرد قصة الاولى وقفت خشيت ان يختلط علي احداهما بالاخرى فاكتفيت بان نقول فاطمة ثم استرددت حافظتي وذاكرتي فتذكرت انها فاطمة بنت قيس
21:01وفاطمة بنت ابي حبيش لها قصة يحسن ان يعرفها الرجال قبل النساء وان كانت قصتها تتعلق بالنساء وليس بالرجال اصلا طيب الشاهد فجاءت فاطمة بنت قيس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:32فذكرت له ما سمعت من وكيل زوجها لا شيء لها فقال عليه الصلاة والسلام لا نفقة لا نفقة لك ولا سكنى لماذا لانها مطلقة الطلقة الثالثة وعلى ذلك امرها عليه الصلاة والسلام بان تخرج
22:10من الدار لانه هي محتلته اما النفقة فهي ما هي واردة الا وما به لا شيء اما المسكن ففي يدها فامرها ان تخرج من دار زوجها ليستلم الدار ووكيل الزوجة
22:33وقال لها اه اذهبي الى دار امي شريك ام شريف صحابية ثم قال لها معقبا على قوله اياها اذهبي الى دار ام شديد فبادر وقال عليه السلام لا لا تذهبي اليها
23:02فانها دار يقصدها المهاجرون من الرجال فاخشى ان يقع منك خمارك ايرون منك ما لا ترضين اذهبي الى دار عمرو ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى اذا وقع خمارك عن رأسك لا يراك
23:36وقال عليه السلام لا فاذا قضيت عدتك فلا تفوتيني بنفسك شو معنى الكلام العربي الجميل تنقضي العدة تعين عندي فذهبت هي عند الضرير عمرو ابن ام مكتوم هذا هو الصحيح اسمه
24:17ويقال فيه عبدالله عبدالله ابن ام مكتوم في رواية لكن الصحيح انه عمرو ابن ام مكتوم وهو الذي نزل فيه قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى
24:42او يتذكر عشان تنفعه ذكراه الى اخر الاية انقضت عدتها ثم جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت يا رسول الله انقضت عدتي وقد خطبني فلان وفلانة قطبني ابو جهم
25:18والميم وليس ابو جهل ذاك قتيل وخبيث قصبني ابو جهل ومعاوية ابن ابي سفيان هي تعرض عليه صلى الله عليه واله وسلم هذين الخاطبين لترى رأيه فيهما ليرى رأيه فيهما
25:48فماذا كان قول عليه السلام لم يكن قوله كقول ذلك الانسان كل الناس خير وبركة وانما ذكر عيب كل منهما بالنسبة للواقع وهو السؤال قال عليه السلام اما ابو جهم
26:17رجل لا يضع العصا عن عاتقه لا يضع العصا على عاتقه بتفسير هذه الجملة النبوية قولان عدو ما انه ضراب للنساء والاخر انه كثير الاسفار لان العرب حينما يسافرون ماذا يفعلون
26:52يضعون العصا على العاتق والمجوز على الخلف قوتها ماشية على كل حال هذه العبارة كناية عن احد المعنيين وكل منهما عيب بالرجل لا يرضاه لا ترضاه الزوجة. او المرأة المخطوبة
27:22هذا وصفه عليه السلام للخاطب الاول وهو ابو جهم وصفه بهذا الوصف المنفر للمرأة منه ثم قال عليه السلام واما معاوية ورجل صعلوك صاروخ يعني فقير. لا جاهده لا من ذرة له لا مال له الى اخره
27:57المسلم شو كان موقف المرأة تجاه هذا الوصف ما رغبت لا في هذا ولا في هذا الجهال اليوم شو بقولوا قطع من نصيبها هذا هو الجهل بعينه لكنها قالت بعد ما رأى منها
28:30اجورار والانحراف عنها عنهما عرض عليها اسامة اسامة ابن زيد آآ رضيت به قالت فاغتبطت به يعني انبسط معه الشاهد قوله عن احدهما انه ضراب للنساء غيبة وعن الاخر انه صعلوك
29:12فقير لا قيمة له غيبة لكن هذه الغيبة مغتفرة بل واجبة في سبيل نصح المرأة ومن هنا يجب ان نفهم خطأ الذين لا ينصحون المستنصحين الذين يكونون مثلا بحاجة الى
29:38خصبة امرأة او فتاة فيأتي الى جارها بالجم بقل لها يا اخي انا في بدي اخطب فلانة الي او لابني او كذا شو رأيك فيها نفس الجواب التقليدي في بعض البلاد
29:59كل الناس فيهم خير وبركة. هو يعرف فيها انها شاردة البصر وانها تخرج من الدار وانها لا تصلح للخاطب المسلم الصالح لماذا لا يا انصام حبيبي نطلع بنصيبها يا اخي
30:23ما بجوز فقال العلماء القدح ليس بغيبة بستة متظلم ومعرف اتينا بالمثال من الحديث والمثال من الواقع والله كويسة لكنها ما بتصلي والله بتصلي لكن تخرج متبرجة والله وكذا كل شي فيها خير بس موظفة
30:51والى اخره هذا يجب كل ان يشرح للخاطب المستنصح وهلأ بكون غشه وما نصحه متظلم ومعرف ومحذري حذري هذه الصورة اه لها واقعان متباينان اشد التباين من ينبغي التحذير منه
31:26لا يحذرون عنه ومن ينبغي ان يصاحب يقولون اياك واياه والحر سفيه نشارة يعني مثلا قد يرى شخص رجلا يصاحب غلاما صبيح الوجه رشيق القامة ويعرف عن هذا الغلام شيء من التأنث
32:08او التخنث والذي يصاحبه رجل وليس بالرجل المعروف بحسن السيرة والاستقامة والصلاح والتقوى وهناك في المحل في الحارة من يعرف حقيقة هذا وهذا الواجب ان ينصى هذا الغلام وان يقول لا تصاحبن
32:42هذا الرجل الذي رأيتك تنفي معه هذه صورة ممكن ما انتم تفسطوا منها صور شتى وكبيرة جدا اما الصورة المعاكسة حيث لا يجوز التحذير فلان يا اخي لا تمشي معه
33:03شو يا اخي؟ هذا رجل صالح ومصلي والله هو متل ما بتقول بس هذا وهابي. وهابي نعم واياك واحذر منه ناس في الاوقاف بيخافوا يمشوا مع ناس تانيين خوف انه يحاسبوهم مسؤولين
33:19احسن هذا الثالث ومحذري ومجاهر فسقا. الرابع ومجاهر الفسقا معصية يجهر لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله هذا ليس له غيبة ولكني اذكر والذكرى تنفع المؤمنين ان هذا الفاسق
34:03حينما يراد استغابته اليس يجوز ان يستغيبه المستغيب تفشيشا وارواء لغليل غيظه وانما نصيحة للناس وتعريفا للناس به فهذا الفاسق يجوز استفاضته ليس اندفاعا او انطلاقا من حديث مشهور ضعيف السند
34:45لا تقم بحجة الا وهو ليس لفاسق غيبة هذا من الاحاديث التي لا يصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان معناه صحيح. صحيحا ويثني هذا الحديث
35:16من الناهئتين الضعف في السند والصحة في المعنى حديث اخر موجود في الجامع الصغير اترجعلون عن ذكر الفاجر بما فيه اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس يحذره الناس اتريعون اي اتتورعون
35:49يعني ورعا باردا اتتورعون بالامثلة السابقة كلها عليها. اي نعم اتت اتروعون عن ذكر الفاجر بما فيه اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس اي استغابت الفاسق والفاجر ليس هو تفسير خلق
36:17وانما لتحذير الناس منه هو هو داخل ايضا ايش؟ في باب النصيحة قد يقال مادام الحديث الاول ضعيف في السند والثاني شرحه فاذا ما الحجة الصحيحة بان لغيبة الفاسق جائزة
36:47نقول حديث الامام البخاري في صحيحه عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت يستأذن رجل في الدخول على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اذنوا له بئس اخو العشيرة هو
37:19اي غيبة ولا مو غيبة غريبة لانه هداك برا والرسول جوا ويذكره بلا شك بما يكره لكن هذا ليس داخلا في النص العام ائذنوا له بئس اخو العشيرة هو فلما دخل
37:43الى النبي صلى الله عليه وسلم هش اليه وبشر وجلس ما جلس ما خرج من كان يراقب الحال السيدة عائشة رضي الله عنه لما انصرف الرجل قالت يا رسول الله
38:04لما استأذن قلت اذا له بئس اخو العشيرة هو فلما دخل عششت له وبششته قال يا عائشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شره
38:35وهذا هو الفاجر فالرسول صلى الله عليه واله وسلم تعريفا للناس به قال بئس اخو العشيرة هو لكن هو كان رئيس عشيرة وتحت يده بعض ضعفاء المؤمنين فلو ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
39:06ما احسن استقباله ومعاملته بل اغلظ عليه القول لانقلب هذا الرئيس الفاجر ظررا على اصحاب الرسول الضعفاء الذين هم من عشيرة الرجل ولذلك قال عليه السلام وهذا من من اسلوبه في الكلام
39:38ما قال بئس الرجل هو قال بئس اخو العشيرة اله عشيرة اله طائفة من الناس هو عليهم رأس وتحته طائفة من المسلمين الطيبين فترفق به الرسول عليه السلام حينما استقبله
40:03ولكنه ما كتم حقيقة امره امام السامعين لقوله الاول بئس اخو العشيرة هو ذلك ليصبح دليلا للعلماء والفقهاء الذين سيقتدون به عليه السلام انه يجوز استغابة الفاجر بقصد ايش؟ تحذير الناس
40:35قال ومجاهر الفسقا ومستفت المستفتي هذه قضايا تقع كثير وكثير جدا في كل زمان ومكان مما وقع في عهد الرسول عليه السلام جاءت هند امرأة ابي سفيان فقالت يا رسول الله
41:06ان زوجي رجل شحيح بخيل هنا الغيبة رجل غائب والزوجة تستغيبه اي تتكلمي كلام في غيبته يكرهه افاخذ من ماله ما يكفيني انا واولادي ما كان موقف الرسول موقف هؤلاء المتورعين ذلك الورع البارز
41:43اسكتي يا حلمي هذه استغابي لزوجك ما بجوز وانما اصغى اليها وسكت عن قولها وعطاها جواب سؤالها فقال لها خذي من ماله ما يكفيك انت وولدك بالمعروف اذا سكت الرسول عليه السلام
42:16عن هذه الغيبة لان المستغيب مستفتية تريد ان تعرف حكم الله بالنسبة لهالحالة التي هي مع زوجها فالزوج يبخل عليها ولا يقدم لها ما يجب عليه لها ولاولادها من النفقة
42:40فهي تشعر انها بحاجة ان تأخذ من ماله ولكنها لا تريد ان تقدم على اخذ هذا المال الا بعد السؤال للرسول عليه السلام ومعرفة الحكم الشرعي في ذلك وهذا من ورع الصحابيات
43:03وخوفه من الله عز وجل هو انهم لا يقدمون على شيء الا بعد سؤال اهل العلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها خذي انت وولدك من ماله بشرط ما يكفيك
43:28مش بقى تقضي على كيفك وتتصرفي كانه المال مالك لا انما خذي انت وولدك ما يكفيك من ماله بالمعروف فالشاهد هذا الحديث هو من جملة الادلة على النوع الخامس الذي ذكره الفقيه الشاعر
43:58في بيته وهو قوله ومستفت قل السادس والاخير ومن طلب الاعانة بازالة منكري ومن طلب الاعانة في ازالة منكر قواعظ الشريعة العامة التي منها قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
44:26ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومثل قوله عليه السلام مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فكانت طائفة باعلاها في ادناها اكانوا هؤلاء الذين هم في ادناها
45:01يصعدون الى اعلاها ليشتقوا الماء يعني في نوع من المشقة واللبكة فقالوا لو اننا حفرنا ايقاع السفينة حفرة واستقينا الماء مباشرة فقال عليه السلام فاذا اخذوا بايديهم نجوا وانجوا واذا
45:34لم يفعلوا او تركوهم وشأنهم اهلكوا وهلكوا مثل القائم على حدود الله يعني الامر بالمعروف والناهي عن المنكر والمدهم فيها كمثل اقوام او قوم ركبوا في سفينة الى اخرهم فاذا كان هناك مثلا
46:00محل نظيفة من اماكن يرتادها الفساق والفجار كانت بارات والسينمائيات والخمارات ونحو ذلك ثم بلغ احدهم قبر بان هناك شخص يريد ان يفتتح محلا يبيع فيه ما لا يجوز شرعا
46:35القمر مثلا ونحو ذلك او يريد ان يفتح الدار سينما كما يقولون لا تعرف هذه الملاهي كلها وعلى ذلك فقس لكن هذا الرجل الذي بلغه الخبر لا يستطيع ان يحول وحده
46:57بينه وبين ذلك الظالم الذي عزم على ان يفتتح ذلك المكان المحرم فيأتي الى زيد وبكر وعمرو ويحكي انه فلان يريد ان يفعل كذا وكذا هذا بلا شك والنوع الاخير من الغيبة
47:26وهو التعاون ومن طلب الاهانة في ازالة منكره لانهم ان تركوا هذا الانسان غرق هو وغرق السكان فلهذه الاشياء الستة يجوز للمسلم ان يستغيب احيانا اذا كان اولا ليس قصده
47:54الطعن في الرجل وانما قصده النصح للمسلم او للمسلمين هذه قاعدة يجب ان نعرفها تعرفها جيدا ونرجع الى قصة فاطمة بنت ابي حبير التي قلنا عنها انه حكم يتعلق بالنساء
48:19لكن يجب على الرجال ان يعرفوا هذا الحكم لان النساء لا يتيسر لهن مثل هذا المجلس الذي يدرس فيه كتاب الله وحديث رسول الله فيكون الرجال هم الذين ينقلون ما يسمعون من الاحكام. نعم
48:44ولهذا السبب يبرر العلماء او يشوهون ان النساء في عهد الرسول عليه السلام كن يصلين الصلوات الخمس في المساجد مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ذكر لهن
49:15قوله بالمعروف وبيوتهن خير لهن وبيوتهن خير لهن مع ذلك بيصلوا في المساجد. ليه لانهن كن يسمعن هناك من الدروس والمواعظ والنصائح ما يتيسر لهن ان يسمعنه بنتبه حبيش رضي الله عنها
49:47قالت كانت تستحاض قيضة شديدة جدا واستمرت بها الاستحاضة سنتين كاملتين وهي تظن انه حيض الغرابة في الموضوع انها لا تصلي بنتين لا تصلي ظنا منها انها انها حائض هي تعرف
50:25هي تعرف ان الحائض لا تصلي بل لا يجوز لها ان تصلي ولذلك ما صليت لانها توهمت من هذا الدم انها حائض لانه في بعض الروايات بالنسبة اليها او لغيرها من المستحاضات
50:55في بعض الروايات انها كانت تثج فجا زيد وفي رواية انه كانت اذا استحمت المركز يعني الطشت ينقلب زمن فجاءت الله الهمها بعد ايش المدة طويلة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
51:25وذكرت له اللي امرأة والصحابة فلا ينقطع الدم عني فقال لها عليه السلام انما هو عرق عرق انقطع تمر سيلان الدم منك وليس هو الحيض فامسكي عن الصلاة عدة الايام التي كنت تحيضينها قبل البلاء هذا
52:02ثم صلي ولو سال الدم ولذلك فهذا الحديث يعطي حكما للنساء يجب عليهن ان يعرفوا الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة حتى لا تقع الواحدة منهن بمثل ما وقعت فاطمة
52:28بيت ابي حبيش اتترك الصلاة هذه المدة الطويلة توهما انها حائض والحيض كما قال عليه السلام ببعض الروايات دم الحيض اسود يعرف في رواية يعرف على اللفظ الاول يعرف له رائحة
52:57معروف رائحة الدم كريهة عند النساء اما يعرف اي من لونه فدم الحيض اسود قاني تم الاستحاضة كاي دم يخرج من الانسان في حمرة ما فيه سواد فاذا هذا من المميزات
53:22بينضم الحيض تم الاجتهاض لعلنا ما شربنا عن شيء كنا نتكلم فيه بطول ها؟ ما نسينا شيء يعني لانه يستطردن كثيرا وهيك بده ابو وياك اه خلاص لا بدون ميكروفون
53:57اه كنت تكلمت عن الدين وبناء على سؤال الاخ فنظرة الى ميسرة طب اه الناس استخدموا الان في اثبات الدين الكمبيالات وقانونا مثلا يعني يحق للانسان انه اذا استحقت انه وفي وراها
54:19صواريخ يعني في كمبيوتر مثلا بثلاثين واحد وحدة بثلاثين سنين وهكذا القانون ينص على انه اذا جاء موعد اولى وما سدد عقل جميع الباقي قدماء كل مستحق في تاريخه الاولى
54:34وبناء على ذلك يحقن لك انه يعني انك اه تحجز على فلان المديون على محله او تقاضيه او ما شابه هل هذا الفعل جائز طب ما يجوز على اطلاقه ولذلك قلنا
54:51تفسير الجملة الاخيرة من حديث لي الواجب يحل عرضه وعقوبته فيجب ان يرفع امر هذا المتقاعس عن القيام بواجب الوفاء الى الحاكم فان كان مقصرا فممكن ان يفرض هو العقوبة التي يراها انها تسرعه
55:14اما ان يصبح نواما مطردا هذا لا يجوز طبعا لانه بيكون الحالي اخذت الجواب طيب ما هي لمس المرأة والحكم مخصص للزوج ايوا اليوم سئلت هذا السؤال ومن عروس ولا اقول عريس
56:06اجلس رجل. نعم عروض جديد يمكن من اسبوع او اسبوعين لانني مثل هذا السؤال هل تقبيل الرجل لزوجته ينقض الوضوء فاجبت بانه لا ينقض الوضوء التقبيل لا ينقض وضوء اذا كان
56:46مجرد تقبيل اي اه لم يشعر المقبل بانه مش بشهوة حتى قلت ان للرجل من باب التوضيح فانت بتذكرني بكلمة قلت له معلوم ان رجل حين يقبل بنته هو غير حين يقبل زوجتك
57:17فالتقبيل البنت تقبيل الرحمة وتقبيله لزوجته وتقبيل شهوة. شهوة نعم فلابد من الشاوية هنا. نعم. لما بنتكلم عن تقبيل الرجل لزوجته مش بدون شهوة فهو التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء
57:40من مذي مثلا لانه هذا نعم او منه علمانية بدا معركة طويلة يعني حتى قلت لرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا انه تقبيله بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء
58:06الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي الامر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عض مش حبلا فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا
58:35وضوءه صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ برواية عنها قالت وهذا من اه لطفها
59:03وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه اما يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة ابنه يومير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء
59:33اخت السيدة عائشة عروة بتكون هي خالته ابن اه ما اله دالة عليها اله دالي عليها. نعم فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت
59:59قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي دالي عليها. نعم فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت من تكون هذه الا انت
1:00:21لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكمي الهي لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة