سلسلة الهدي والنور {{1058}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1058 / 1594
1:00:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طبعا آآ بنحب نسألك على الانتفاضة الفلسطينية يعني الها الان اكتر من سنة ونص ونحن نرمي اليهود بالحجارة وربما تصل الحجارة الى رؤوسهم او لا تصل فما رأيكم آآ يعني في ضرب اليهود بالحجارة او استمرار الانتفاضة بهذا الشكل
0:21جزاكم الله خيرا نحن رأينا في المسألة منذ بدأت الاستفاضة وبدأت الجرائد من كل ناحية وصوت تمجد بها وهي تستحق التمجيد من حيث الشجاعة والبطولة ولكن الامر كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل
0:46ما هكذا يا سعد تورد الابل فنحن اذا نظرنا الى اولا النصوص الشرعية وثانيا الى السيرة النبوية لوجدنا ان الامر كان يحتاج الى استعداد من نوعين اثنين احدهما الاستعداد النفسي
1:11وان شئت قلت التربوي والاخر هو الاستعداد المادي فكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبث في مكة وهو يعاني هو واصحابه العذاب الشديد من بغي كفار قريش عليه وعلى اصحابه
1:35حتى كان من حكمة الله تبارك وتعالى ان اذن لمن شاء منهم ان يهاجروا ولو الى الحبشة ثم اذن الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى مكة
1:51الى مدينة من مكة وتبعه من استطاع ان يتبعه. وبقي هناك ضعفاء المؤمنين لا يزالون يلاقون اشد العذاب والتاريخ معروف لدى الجميع والشاهد ان الامر بكل مكان الان مما يصاب به المسلمون
2:18يطالبون به او فيه بعدم استعجال الامور ويطالبون بالاعداد لمجاهدة كفار واخراجهم من بلاد الاسلام الى بلاد الطغيان والكفر في تاع البلاد التي هاجروا منها الى بلاد الاسلام ولذلك قال تعالى في القرآن واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
2:44ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ولا شك في اعتقادي ان مثل هذه الانتفاضة كما هو في الامر السابق تماما لكن الان بصورة اوضح لم يكن هناك اي استعداد
3:04لمجاهدة هؤلاء الكفار الذين احتلوا البلاد لا من الناحية النفسية التربوية ولا من الناحية المادية الاستعدادية السلاحية والامر الثاني واضح جدا وهذا يعبر عنه صورة سؤالك لان مقابلة الرصاص المختلف اشكاله وانواعه
3:33بالرمي بالحجارة فهذا كما يقول المثل العامي بسوريا وربما في بلاد اخرى عين لا تقابل المخرج اه لذلك ارى انه لا نتيجة من هذه الانتفاضة هو الواقع مع الاسف الشديد
3:55يشهد لانهم حيصير عليهم سنتين كاملتين وهم على التعبير العسكري مكانك راوح وبخاصة ان الدول العربية والحكومات المستعدة اشتدادا لا بأس به من ناحية المادية ومن الناحية السلاحية اما الاستعداد الاول والاهم
4:21هذا لا شيء منه اطلاقا مع ذلك فلا يمدون اخواننا هناك بنوع من السلاح اطلاقا ولذلك انا ان لم يمد الله تبارك وتعالى هؤلاء المسلمين في هذه البلاد بمعجزة خارقة للعادة يتغلبون بها
4:44على اعدائهم آآ ما هم فيه من الضعف المعنوي والمادي لا لا يؤهلهم للنصر لان الله عز وجل قد دمغ النصر بمثل قوله ان تنصروا الله ينصركم غيره لا خلوا الاسئلة مشاعة حتى ما يعني. خير ان شاء الله
5:13آآ طبعا يعني بالنسبة للانتفاضة قامت يعني نتيجة لضغوطات معينة معروفة آآ احنا شعرنا ابها هناك فيعني وان توجهت الان بتوجيه او بتخطيط من قبل اه ثلاث اتجاهات وهي اه حركة المقاومة الاسلامية التي تتمثل بحماس او الاخوان المسلمين
5:36او الجهاد الاسلامي او اللي هي طبعا اه القيادة الموحدة التابعة طبعا للمنظمات تبعتنا بالنسبة النا احنا لا نستطيع ان ان نوقفها الان لانه لو وقفناها ستجد ستزيد الضغوط الاقتصادية علينا
5:55يعني ان كان والان وهي مستمرة اه يعني الاقتصاد تبعنا انهار كليا خصوصا بعد نزول الدماغ خصوصا يعيش بعد العيد بعد نزول الدينار كمان الاردني لانه التعامل هناك بالدينار واليهود طبعا لهم قصد بذلك يعني هو اذلالنا وهم نفسهم يريدون نوقف هذه الانتفاضة باي شكل ما لانه رهقتهم. يعني الجندي
6:21يقابل الحجر ببارودة او برصاصة فهو يتعب نفسيا انه هو فقط مجهز انه يقود او او يقابل جيش ويقابل حجر ربما تكون المعنوية النفسية لليهود تعبانة حاليا جدا لكن اه يعني مش عارف ايش رأي فضيلتك في وقفها او اه
6:44والله بالنسبة لايقافة والامر كما تقول انت وهنا لا استطيع ان اعطي جوابا وانما اقول الجواب التقليدي اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها لكن الاصل كان ينبغي التريث والاعداد الروحي والبدني والسلاحي في ان واحد
7:09غيره بسم الله الرحمن الرحيم نجد اه شيخنا بارك الله فيك في بعض مؤلفاتكم تطلقون البدعة على بعض الخلافات الفقهية وهذا الان ما هو شائع بين طلاب العلم امور فقهية
7:27سبق الخلاف فيها فسنجد اه من يطلق عليها بانها بدعة فلا ندري ما هو الضابط للبدعة حتى نتحرى ان لا نخطي الائمة. ائمة السلف رحمهم الله. هل يحضرك مثال من تلك
7:43التي تشير اليها مسائل فقهية المختلف فيها. نعم. نعم. منها مثلا وضع اليدين بعد القيام عسل وايضا ومثال اخر وهو الاذان في التثويب بالاذان الاخير اذان ايش؟ التثويب في اذان الفجر
8:06الصلاة خير من النوم ايوة هذا كمثال فقط او كمثال معليش انا فهمت عليك الان اسمع الجواب اذا شئت لا شك ان البدعة هي كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم. يراد به
8:37زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى. اما ان البدعة هي المخالفة للسنة فهذا امر لا خلاف فيه ولكن هناك شيء قد يخفى على كثير من طلبة العلم بل وعلى بعض الخاصة ايضا
9:04وهذا الذي ينبغي ان اجندن بكلامي حوله وبالتالي يتبين لك هل يجوز للباحث ان يطلق لفظة البدعة على مسألة فقهية قد قال بوجه من وجوه الخلاف بعض اهل العلم اقدم ذلك
9:38مثال بسيط جدا لا شك انه لا يتبادر الى ذهني احد من من عامة المسلمين قضا عن خاصتهم لا يتبادر الى اذهان هؤلاء ان احدا من علماء المسلمين يحلل ما حرم الله
10:14او على العكس من ذلك يحرم ما احل الله هذا الكلام هو صحيح ولكن لابد من تقييده واذا قيد ووجدنا بعد ذلك اه ان الامر يختلف كل الاختلاف بحيث يمكن ان يقول طالب العلم
10:44قد يحرم الامام او المجتهد شيئا احبه الله والعفش بالعكس تماما لان الامر يعود الى الاجتهاد الذي اجتمع عليه اهل العلم على جوازه بل على وجوبه حينما لا يجدون نصا
11:12اه قاطعا في المسألة التي ارادوا بحثها والاجابة عليها كما في قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فنحن اذا وقفنا قليلا عند قوله عليه السلام
11:37وان اخطأ فله اجر واحد هذا الخطأ لمن تبين له انه خطأ من عالم او طالب علم او عامي تبين له بوجه من وجوه البيان انه خطأ من ذاك الامام
11:59فمن البداهة بمكان ان يقال لا يجوز تقليد هذا الامام في هذا الخطأ الذي تبين للناس خطأه وهذه مقدمة لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح هي عنزان او على الاقل لا ينبغي ان يختلف فيها
12:26وان الامر كذلك هذا الخطأ الذي اخطأ فيه ذاك الامام وكان له اجر هذا الاجر ليس لذاتي خطأه وانما لخصوص اجتهاده فانه اجتهد اي افرغ الجهد لمعرفة الحق الذي اراده الله لكنه
12:52اخطأه فربنا كتب له اجرا واحدا على خلاف الذي اصاب الحق فكتب له اجران اثنان اذا هذه الخطأ قلنا بديون جدا انه لا يجوز العمل به ولا يجوز تقليد الامام الذي ذهب اليه
13:14الان نقترب قليلا من الدخول الى صميم البحث. هذا الخطأ اليس يمكن ان يكون حرام حرمه الله فذهب الامام الى اباحته او العكس تماما حلال احله الله فذهب الامام الى تحريمه
13:39هذا وذاك باجتهاد فلا يذهبن بال احد الحاضرين او غيرهم الى القول كيف كيف الامام بيحرم ما اباه الله وكيف يبيح ما حرم الله؟ الجواب بالاجتهاد والا هذا الاختلاف الكثير الذي نشاهده
14:02اليوم وما قبل اليوم حتى في عهد الصحابة ما سببه هو الاجتهاد اما اسباب الخلاف واسباب الوقوع في الخطأ فهي كثيرة وكثيرة جدا وقد استوعب الكثير الطيب منها بيت الاسلام ابن تيمية رحمه الله
14:27في رسالة معروفة رفع المدام عن الائمة الاعلى انا الان اضرب مثلا مما كان معروفا قديما في العهد الانور الاطهر قواعد الصحابة الكرام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام نحن الان نعتقد جازمين
14:52بانه يحرم على الزوج اذا جامع زوجته فلم ينزل ان يقوم الى الوضوء دون الغسل ويصلي بل عليه الغسل لكن ماذا نقول عن اولئك الصحابة وفي مقدمتهم الخليفة الراشد عثمان بن عفان
15:20رضي الله عنه حيث كان من اولئك الصحابة الذين كانوا يقولون ان من جامع زوجته ولم ينزل فحسبه الوضوء ويتوضأ ويقوم ويصلي هذا الال اذا اردنا ان نبسط هذا الامر ما هو
15:41اليس لا يجوز للمسلم اذا كان جماعه على هذه الصورة الا ان يغتسل فاذا اغتسل فاذا لم يغتسل هل له صلاة لا شك لا صلاة له ووضوءه الذي قدمه بين يدي الصلاة لا يفيده
16:02هل تصح هذه الصلاة الجواب لا هل يجوز هذا العمل؟ الجواب لا ما حكم هذا العمل؟ حرام لكن قد قال به تلفنا او بعض اسلافنا وهذا مثال وهو عثمان بن عفان
16:21والامثلة تتعدد وتتكاثر جدا جدا وبخاصة بينما ندخل في الخلافات المعروفة بين الائمة الاربع ومن الامثلة الشائعة المعروفة اليوم هذا يقول اذا لمس المرأة بغير شهوة بطل وضوءه ذاك يقول اذا لمسها وداعبها وعضها وو الى اخره
16:47ما دام ما تحرك منه شيء فوضوءه صحيح لا شك ان احدهما احل ما حرم الله او حرم ما احل الله لا من ذلك ابدا اما من الذي احل ما حرم الله
17:05ومن الذي حرم ما احل الله هذا ما يعود الى رأي الباحث والمجتهد والى اخره ولسنا الان في هذا الصدد لكن هذه الامثلة وهي كثيرة وكثيرة جدا وحسبنا لانه الوقت تضايق علينا
17:24الا يجوز لنا ان نقول اخطأ فلان حيث قال يجوز ان يقوم الى الصلاة بمجرد الوضوء والرسول يقول اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل نقول اخطأ بلا شك
17:49وارتكب المخالفة لكنه هو مأجور وكما قلت انفا والامثلة في هذا النوع كثيرة وكثيرة جدا ويكفي طالب العلم من هذه الامثلة الكثيرة مثال او اثنين لنعود الى البدعة اذا جاز للعالم ان يواقع المحرم اجتهادا
18:15وهو مع ذلك مأجور على اجتهاده كما ذكرناه الا يجوز له ان يرتكب البدعة وهو مأجور على ذلك لا شك انه ان جاز الاول انجاز الاخر من باب اولى واذا
18:35فهاد يبرر لطالب العلم ان يكتم العلم ولا يقول الشيء الفلاني حرام لانه الامام الفلاني قال مباح لا يجوز هذا ولكنه اذا بين للناس خطأ هذا الامام ينبغي الا ينسى ان يقرن مع هذا البيان
19:01ان هذا الامام مأجور وبخاصة ان اكثر ماذا اقول؟ اكثر المسلمين بخاصتهم وعامتهم اليوم قبضوا على استنكار قول الباحث اخطأوا فلان ما يجوز ان يقول اخاه فلان. والرسول قال وان اخطأ
19:24فله اجر واحد ذلك لانهم قلبوا مفهوم اخطأ فلان الى انه مأجور وهذا خطأ لان كون فلان اخطأ قد يكون مأجورا اذا كان مجتهدا وقد يكون مأزورا اذا كان جاهلا. واذا كان البحث
19:47قول العلماء او بعض العلماء الذين اخطأوا في مسألة ما ومن البداهة بمكان ان يقال ان هذا الامام اخطأ ولكنه مأجور. وحينئذ لا فرق عندنا مطلقا في كونه استحل ما حرم الله باجتهاده
20:09او ارتكب البدعة في اجتهاده اذا الامر كذلك وانه لا فرق بين الصورتين بين ارتكب الحرام وبين وقع في البدعة ما دام ان ذاك الارتكاب وهذا الوقود نابع وصادر عن اجتهاد. فهو على كل حال مأجور
20:34اذا عرفت هذه المقدمة نعود بسرعة الى المثاليين السابقين الوضع لليدين على الصدر في القيام الاول نحن نعتقد انه هذا خلاف السنة واذا كان كذلك فكون هذا الوضع بدعة لا شك في ذلك لانه خلاف السنة
21:01لكن كل ما في الامر القيام الثاني انا قلت ماذا ايه هو لا اصابته سواء اخطأته الوضع في القيام الثاني المسألة تختلف في طريقة الحكم بانه هذا الوضع بدعة او سنة
21:24وهنا مسألة يا دقة وفي اعتقادي ليس فقط طلاب العلم بل وكثير من العلماء انفسهم لا يتنبهون لها. هذه النقطة هي ان الاستدلال بعمومات النصوص على العبادات العملية التي جرى عليها السلف الصالح
21:58لا يجوز علما بل لا بد من ان يكون الاستدلال مقرونا بسنة عملية ان لم نقل بهذا الكلام وقد وافقنا المبتدع كلهم جميعا على بدعهم التي نحن اهل السنة متفقون جميعا على
22:25انكارها عليهم بحجة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهم لا يأتوننا الا بادلة عامة نأتي مثلا التثويب له علاقة بالاذان نأتي بالزيادة التي توجد على الاذان
22:49في المقدمة وفي المؤخرة في بعض البلاد الاسلامية كسوريا وربما غيرها ايضا اذا حججناهم بمنطق السنة والحديث السابق وما في معناه من احدث في امرنا قالوا يا اخي شو فيها
23:10بالصلاة على الرسول بعد الاذان شو فيها وذكر الله قبل الاذان شو فيها وكل هذا وهذا عليه نصوص بالكتاب والسنة نحن ما نستطيع ان نقول لا نصوف هناك لانهم يجابهوننا يا ايها الذين امنوا
23:29صلوا عليه وسلموا تسليما ليه انتم بقى بتنكروا الصلاة على الرسول بعد الاذان جوابنا ان هذا الذي انتم تفعلونه لم يكن في العدس للسلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا اليه
23:47ونحن لا ننكر صلوا عليه بل نصلي عليه ربما اكثر منكم ولكن نضع شيء في محله كذلك الذكر اذكروا الله ذكرا كثيرا نحن نفعل ان شاء الله لكن هذا الذكر بين يدي الاذان
24:03لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهنا دقيقة لا بد ننتبه لها. هذا عندنا نص انه نهى الرسول عن الزيادة على الاذان اولا واخرا والا فقط نحن ما علمنا ان السلف الصالح
24:26كان يفعل ما يفعله الخلف من بعدهم من الزيادة على الاذان في اول يوم في اخره. الجواب ليس عندنا نص ان الرسول نهى او اقل من ذلك انه السلف في زمن الرسول ما كانوا ما عندنا نص
24:44ما كانوا يزيدون على الاذان في اوله او في اخره اذا من اين نحن نأتي بالحجة على هؤلاء المبتدعة بانكم خالفتم الشرف هنا بيت القصيم من هذه الكلمة نأتي بقولنا لو كان هذا لفعلوه
25:05لو كان هذا الذي تفعلونه انتم اليوم بعهد السلف الصالح لفعلوه ولو فعلوه لنقل الينا اذا بهذا الاستنباط العلمي عرفنا اكثر البدع التي وقع فيها المبتدعة ويشترك اهل السنة جميعا على انكارها
25:31اذا كان هذا مسلما وهو مسلم بالمئة مائة نعود الى الوضع المذكور القيام الثاني لو كان خيرا لسبقونا اليه لو فعلوه لا تواردت الاخبار وتواترت كما تواترت الاخبار في الوضع
25:55في القيام الاول ولذلك نحن اطلقنا كلمة البدعة على هذا الفعل بناء على هذا التسلسل العلمي المنطقي اللي قائم في ذهن المطلق للفظة البدعة لكن لم يكن هناك مجال انه نيجي نشرح
26:19هذه مقدمات كلها برسالة لطيفة وضعت في بيان سنة الرسول عليه السلام لكن ما وسعنا النصح للمسلمين الا ان ننبه على انه ليس في السنة هذا الوضع؟ نقول كذلك وهذا من باب اولى
26:43التفويب الذي ذكرته وهو قول الصلاة خير من النوم في الاذان الثاني نقول هذا اهون من ذاك لاننا لا نقول لم ينقل بل نقول نقل العكس وهذا اقوى طبعا للانكار. لانه جاء
27:08في حديث ابي محظورة في سنن النسائي وصحيح خزيمة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علمه الاذان وسمع صوته واعجب به قال فاذا اذنت لصلاة الفجر الاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم
27:36وكذلك وهذا مهم جدا لان له صلة قوية ببحثنا السابق يقول عبدالله بن عمر بن الخطاب كان في الاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم
27:57فاذا نقل هذا التثويب من الاذان الاول. الى الاذان الثاني هذا ضرب للسنة هذا امر لا ينبغي ان يختلف كما يمكن ان يقع الخلاف في مسألة القبض لانه الحقيقة لا يوجد عندنا كان لا يضعون ايديهم
28:20في القيام الثاني كما انه لا يوجد العكس انما وصلنا اليه بتلك المقدمات العلمية الدقيقة. اما المثال الثاني فواضح واوضح من الشمس في رابعة نار ولا يقبل شيئا من الجدال. لانه الحديثين الثابتين يؤكدان
28:40ان هذا التثبيت في الاذان الاول فاذا رأينا المسلمين اليوم اجمعوا او كادوا ولعل الاخرى اصوب من الاولى كادوا ان يجمعوا على خلاف السنة ان يقولوا في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم
29:04ولا يقولون ذلك في الاذان الاول او لعلهم لا يؤذنون الاذان الاول مطلقا فاي سنة بل اي بدعة لا تكون بدعة وهي معارضة لتعليم الرسول عليه السلام القوي والعمل الفعلي في زمانه
29:27التعليم القولي في حديث ابي محظورة والعمل الفاني في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب لا شك ان هذا التثويب بالاذان الثاني هو بدعة ليس استنباطا بل نصا بانه خالف حديثين اثنين
29:50قال فمع من السلف السابق وخالف تعليم النبي الكريم يأتي دعما للثابت في السنة النظر الصحيح فان التوجيه النبوي له حكم تعليمه له حكم بالغة علمها من علمها وجهلها من من جهلها
30:18لماذا كان الاذان الاول جاء في الصحيح كان ذلك ليستيقظ النائم وليتسحر المتسحر لذلك قال عليه السلام لا يغرنكم اذان بلال لانه يؤذن بالليل ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا
30:44حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى وكان لا يؤذن الا حتى يقال له اصبحت اصبحت اي دخلت في الصبح فيؤذن اذا هذا الاذان الاول وضع فيه جملة الصلاة خير من النوم
31:10لانه فعلا يخاطب النائمين يقوم النائم ويتصحر متشحر فخلاف الحكمة فضلا عن كونه خلاف السنة كما شرعنا ان يقال الناس لكن اي ناس هؤلاء هم الناس المؤمنون الصالحون المفروض انه مستيقظون
31:34حينما يسمعون اذان الفجر الاول مستيقظون لكن الحقيقة ان اكثر الناس يوم يسمعون اليوم الصلاة خير من النوم فعلا بيكونوا ايش نايمين لانه ما سمعوا الاذان الاول وبخاصة لا يكون فيه ان سمعوا الصلاة خير من النوم انما يسمعون هذه الجملة
32:01بالاذان الثاني فهذا اذا قلب للسنة وقلب للحكمة المستنبطة من الحديث الصحيح فاذا قلنا نحن التفويب بالاذان الثاني بدعة لا ينبغي ان يتساءل طلاب العلم فضلا عن اهل العلم كيف هذا
32:24والمسلمون اليوم يفعلون ذلك نقول ختاما وكل خير في اتباع من سلف وكل شر بابتداع من خلق وبهذا الاسلوب العلمي نؤكد نحن للناس اننا مع السلف واننا فعلا سلفيون ولسنا خلفيين
32:49ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. واياكم. يلا بسم الله. بسم الله بسم الله يا الله الناس الذين مثلا في المغرب مثلا ممكن يقرأ الانسان بقراءة ورشة لانهم لا يعرفون غيرها
33:14بها سورة تعلمون هو يقرأ مثلا يعلمون ولها وجه. نعم يتراء اصاب الاخطاء يصير الناس ثواب يتحدثوا. بيضربوا اخماش يا اخ كما يقولون وهو في الصلاة. بريئة. اه. البريئة الان
33:31البريء. ايوة البرية. علمنا ان يقرأ بالقصر اجتمعنا بعد بالقصر قصر الملكي امانة نعم الخمسة لكن هذه لا تقاس على تلك هذه لا تقاس لان هذه قراءة معروفة عند الجميع وهي في واقعها متواترة. يا الله! بهالمناسبة الخلاف
33:58ليس في الكلمة يعني انظر الغمض لكن انا اتيتك بمثال انفا يعلمون تعلمون طيب فاذا كان مثلا في المصحف يعلمون وفي هنا قراءة تعلمون. نعم. فقرأها الامام تعلمون شو راح يكون موقف من خلفه
34:20شو راح يكون موقف خلفه يفتحون عليه يفتحون عليه لكنه ما عم يشوف اللي بزلوا يفتحوا عليها عم يشوفوا كل اية بقرأها على غير وجه اللي تعلموا. يدخلهم الشك بعض. ويتذكروا
34:39في اشياء كثيرة يلا سبحانك الله اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية تمام زمان الذي اه اختلط فيه الحابل بالنابل والتبس فيه طريق الحرام بالحلال لا التباسا شرعيا وانما التباسا عضويا
35:07فاصبح من العسير جدا انه نيجي نقول لهذا والله يا الله وخاصة الان يعني عندما قلت الاعمال ضعفت اه صارت النكاسب قليلة فمثلا يجي واحد بسألك عن حكم العمل في البنك مثلا
35:25كلك بحثت بحثت ما وجدت عمل واحد مثلا بيجي بسألك عن حكم العمل في الشركة آآ تعمل او حساباتها في البنوك واحد اه بيسألك عن التأمين واحد وهذي كثيرة طبعا وخاصة الان في كل الشركات والمدارس معظمها انه عمل الرجال مع النساء
35:48يعني الرجل يعمل الى جانب المرأة وبخاصة في في شركات وبعض المؤسسات الاقتصادية والمالية طبعا دوائر الحكومة القديم يعني مش لكن هذه فالحقيقة طبعا احنا نجيبهم على هذا ونقول لهم يعني الامور اللي
36:14ما نعلم من هذا الحكم لكن يعني النقطة اللي بفرزوا لك اياها انه والله يا اخي احنا الان ما في عمل مثلا او قد يكون في عمل ويكسب من وراءه العمل هذا يعني انسان لكن بنمي دخله
36:30وزيد بفلوسه لانه بقول لك متطلبات الحياة كثيرة فماذا ترون يعني بارك الله والله ارى انه هذه لا تبرر ارتكاب ما نهى الله عنه لكن المسألة في الحقيقة تدور بين
37:05من يعتقد انه هذه الامور او هذه الوظائف نهى الشارع الحكيم معناها وبين من يجد من يفتيه بجوازها ولذلك فالمسألة ليس من السهل ان نفتي الناس كل الناس بعدم جواز هذه الامور
37:38لان كثيرين منهم قد افتوا وابيح لهم وهذا امر لا يخفى عليه لكن نحن رأينا الشخصي لا شك انه كل هذه الامور ما دامت تقوم قال التعاون على المنكر فهو منكر
38:04بنص القرآن الكريم ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا من جهة ومن جهة اخرى المجتمع اليوم كما تعلم وكما تدندن في كثير من خطبك ليس ملتزما بالاحكام الشرعية ومن اهمها تقوى الله تبارك وتعالى
38:32هذه التقوى التي تستلزم الاتيان بما امر الله والانتهاء عماله الله فطلب الرزق واصبح اليوم جماهير المسلمين لا يفكرون مطلقا بما هو حلال وفيما هو حرام وانما نحن بحاجة وكما قلت
39:03حكاية عنهم انه متطلبات العصر كثيرة وكثيرة ولذلك نحنا بدنا نكفي انفسنا واهالينا وذريتنا ونحو ذلك لكن الواقع ان المبدأ القرآني الذي كان ينبغي ان يكون اه مستورا مغروزا في القلوب
39:33فالشيطان اوحى اليهم بان يسطروها على الجزر ويجعلوها لافتات جميلة الخط ومن يلتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اما القلب ولا يشعر بان هناك اية تنص على هذا الامر الالهي
39:57القضية الالهية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تجد هذه الظاهرة كما لا يقوى على الجميع منتشرة بين صدور جماهير المسلمين حتى المصلين منهم. هم
40:18وبصورة خاصة الاغنياء منهم. اما بيسألك آآ نعرف نحن انه الربا حرام ووضع المال في البنك حرام لكن وين بدنا نحط اموالنا اذا وضعناها في بيوتنا كنا عرضة ايماننا وفي ذواتنا للنصوص
40:45القتلة وسفك الدماء وو الى اخره هذا بلا شك هنا من تزيين الشيطان لعمل الانسان المخالف لاوامر الرحمن. اه ولذلك انا اريد ان نزندن دائما وابدا مع هؤلاء المسلمين ان نربطهم مع تقوى الله عز وجل
41:17والخوف منه بكل تصرفاتهم وان يتذكروا هذه الاية وما يتعلق بها من حوادث من احاديث تعتبر كشرح لمضمون هذه الاية فحين يقول قائلهم وين بده يحط انا هذه الاموال؟ هو ابدا لا يتذكر ومن يتق الله
41:44يجعل له مخرجا وانا بقول امل مضحك كانه الواحد منكم يتصور بانه سيرفع الراية على الجماهير انه انا مليونير وهذه الملايين اللي عندي ووضع في داره وفي المكان الفلاني ولذلك هو سيجزى
42:11وسيخفض يا اخي تريد الوسائل المشروعة وخبي مالك في مكان لا يطلع عليه الا الله عز وجل ثم انت ومن قد تثق به من اهلك فهذا سبب مشروع لكن لا
42:29واذا فعل ذلك تعطلت اعماله التجارية وضاقت عليه وسائل الكسب بينما البنك بيسر ذلك وهذا بلا شك انه البنك ييسر المعاملات ولكن لا ينبغي للمسلم ان يتورط وان يتبنى كل وسيلة
42:54ولو كانت ميسرة لبعض اعماله اذا كانت ايه؟ محرمة شرعا فعلى هذا يجب ان نروي بهذه المناسبة قصة آآ ذلك الرجل الذي كان يمشي في الصحراء اسمع صوتا من السحاب
43:17اسقي ارض فلان ووصل الى ارض فلان واذا فيها رجل يعمل بالمسحاة والامطار فانزل في ارضه فقط فعجب من ذلك ولما سلم عليه ورجل عرف انه ليس من اية تلك البلاد
43:39فايش دراك فيه؟ قال له سمعت في السحاب اسق ارض فلان وعرفت انك انت الذي سخر لك السحاب سخر لك السماء كلمة قال كما هو شأن المتقين الخائفين من رب العالمين
43:57والله ما ادري ولكن عندي هذه الارض اجراء ثم احصدها واجعلها ثلاثا ثلث عيد الارض ارسل انفسي وعلى نفسي واهلي والثلث الاخر اتصدق عن الفقراء والمساكين قال له بهذا فهنا نجد ان تقوى الله
44:19تأخرت له السماء وذاك الاخر سخر الله له البحر حينما جاء اجل وفاء الدين ولم يستطع الوفاء فاخذ خشبة وزكى فيها مئة دينار وجاء الى ساحل البحر وقال بكل بساطة وبكل دروشة
44:41وبلا شك نحن اليوم صحيح مسلمين لكن غلبت علينا المادة من جهة وظعف الايمان بالغيب من جهة اخرى لا نكاد نصدق بمثل هذه القصة وهي في صحيح البخاري ونعتبر انه هذا الانسان
45:00ما هو طبيعي عقله وانا اشهد ايضا كذلك بل هو نفسه يشهد لانه حينما اتصل مع صاحبه الدائن له تجاهل ما فعل كما تعلمون تجاهد ليه اي انسان عاقل عقله معه
45:20يأتي وقد حشى بي الدينار في شأفة خشبة وما ندري طريق الدقة يمكن تيجي موضة قوية تفكها وبروح الدنانير فرمى هذه الخشبة وقال يا رب انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد
45:40رماها وربنا عز وجل قادر على كل شيء امر امواج ان تأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها الدائن وقد خرج لاستقبال المدين في اليوم الموعود ما جاء الرجل لكن خشبة
46:02تتقاذفه الامواج بين يديه فمد يده اليها واذا هي ليست خشبة كالخشبات خلا الى الدار ولما كسرها انهارت عينها زي مية دينار ذهب احمر اغرب الرجل وسرعان ما عاد اليه المدينة
46:22هنا بقى يظهر ان المدين عارف حاله انه عامل درويشة عامل عمل غير منطقي فمد ايده ودفع له مية دينار لانه افترض انه مية دينار هديك ما راح توصل عمل غير طبيعي لنا كما يقولون اليوم من وراء الطبيعة
46:45الغني الحقيقة القصص هي بتعطينا عبر عظيمة جدا. ان الطيور على اشكالها تقع كلاهما قلوب صافية اوائل الدائم او البديل الشصاصات الدائن ياكل مية دينار ولا رقيب ولا عتيد اذا انه بعت لك بواسطة البريد المستعجل
47:12كلام فاضي هذا. مين بده يشهد لكن هو مضطري ايضا ان الله عز وجل يعرف قال له والله انا خرجت اليوم الموعود لاستقبالك فلما تأخرت وجدت الخشبة تتلاعب بين يديك
47:30تأخذها كسرته واذا فيها مئة دينار قال له والله انا بعت هذا لانه لما جاء اليوم موعود وعرفت اني لا استطيع ان افي بالوعد اخذت الخشبة نقرتها ودكيت فيها مئة دينار وجئت الى ساعة البحر
47:50قلت يا ربي انت كنت الكفيل وانت الشهيد قال له خذ توفى الله عنك بارك الله لك في مالك ورد له المئة دينار بهذه التقوى نحن اليوم لا نجدها في صدور المسلمين
48:07ولذلك تكثر الشكاوى وشلون بده يدبر حاله في هذا العصر وهم يعلمون جميعا ان الكثير منهم كما اشرت في سؤالك بارك الله فيك انه في عنده شيء من المال لكن ايش بده ينميه. في قصة فهو
48:35الجماعة دول ما وصلوا الى مرتبة الاضطرار هذه المرتبة التي تبيح للمسلم ما الاصل فيه التحريم يعني مثلا يجوز السرقة اذا اضطرت يجوز ليسره. لكن ما يجوز له ان يرابي ابدا
49:01اه لكن يجوز له ان يسأل الناس اذا وصل لمرتبة ايش؟ السؤال اذا ما كان عنده ما يغطيه او يعشيه وين هذول الاشخاص هدول والحمد لله مهما كانوا فقراء ومساكين
49:19ما وصلوا الى هذه المرتبة لانه لا يزال في الناس خير ولا يزال هناك بعض ذوي المروءة والشهامة يسعون لجمع الاموال من الناس وشراء الحوائج الضرورية للفقراء والمساكين اما هناك ابدا ما يبرر
49:40لاي شخص ان يواقي حدود الله وان يرتكب معاصيه بحجة ايش انه بده يشتري وبده يشتري ثلاجة بيشتري سيارة. اول شرف يعني بده يتوسع. نفس القصة استاذ. نعم؟ في اصدار حج
50:01في هذا العام من نوع جديد اه نعم كيف ذلك لا تعرفه انت ايه ولا غيرك من اهل العلم. اي نعم ايه للحج صورته الاتية ايران ان شاء الله؟ بلى في ايران هذا بيحجوا لخميني. ايه
50:29يقام له بنيان ضخم جدا بثلاث مليارات دولارات يحجوا للخميني لكن الحج هذا وقع في مكة خرجوا من اليوم الثامن الى عرفة الى عرفة. الى عرفة وباتوا في عرقهم ليلة التاسعة
50:54ثم نزلوا الى الى مكة ما شاء الله. صباح التسعة واذا بعدنا بعد عرفة بيوم العاشر. غروب بعد غروب الشمس. بعد غروب الشمس لا ماذا تقول اصلي؟ لا لا نزلوا
51:18والى ما كفر وانتظروا حتى انتصف الليل فطافوا بالبيت طواف الافاضة ثم عادوا الى مزدلفة مم فالتقطوا الجمار اواقه يعني بعض وقت من هناك في في عرفة في و قل له
51:45والمغرب والعشاء بعد منتصف الليل طبعا ثم نزلوا مسرعين الى فرموا الجمرة قبل طلوع الشمس وربما يمكن قبل الفجر تمام ضعفه تضعفه. ده شيخنا يعني هذا اه معنويا يعني. فعلوا هذا في حجهم. الله اكبر. طافوا
52:28اولا لمبيتو وطبعا كنت اتصور ولم يبيتوا بمزدلفة ولم يصلوا صلوا الفجر في منى ورموا قبل الفجر بهذا الحج الجديد لا اخاف انه فتوى طبعا لانه معهم شيخ. ايه هذا هو ليه معهم الشيخ؟ اه نعم
52:55الله اكبر وصارت المناسك عبارة عن فوضى الحجامة وين التربية الروحية هذي؟ استاذ احنا شيخنا صحة هذا الحدث الحج مشتقل اركانه في واجبات اي نعم. طيب ازا كان الانسان في الاركان هدول متل هاي الجماعة اللي حكى لهم ابو مالك. بعتقد اه عملوا اركان المطلوبة اللي هي اربعة. اركان
53:25الطلوع الى عرفة والطواف ورمي الجمار اوقاتهم. طب وانت تبديل الصلاة. اه بس اه يعني انا بس ما صلوا الفجر في المزدلفة. صلاة الفجر ركن ركن؟ طبعا. طبعا البياض في المزدلفة واجب
53:56وصلاة الفجر في المزدلفة ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الصلاة هذه صلاة الفجر في المزدلفة مع الوقوف بعرفة وقال من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف
54:22على عرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى صفته ولذلك الاكثر الناس اييه قالت وبعد هذا الرسول هذا اللي بتحكيه انت صحيح فيعني اه مطلوب صح بقول فقد تم حجه ولسه الحج ما في طواف افاضة. انا عم نحكي نحن بالنسبة للركن. اه نعم
55:02ربنا يجعل فيه افكار. هو ازا بدك تقول هيك بتقول اسا ما من طواف الافاضة. واذكار سيدي الرمي واجبات من الواجبات لكن الركن هو طواف الافاضة امين يؤذن اوعى ادخل في بعض الناس فقد تم حجه حجه وقضى
55:24ما معنى هذا يعني فقد تم حجه بالنسبة لما مضى من الاب الى هذه الساعة. الى هذه الساعة. من قبل اي نعم. طب استاز بالنسبة للوضع لوضع الباص يعني العملية هلأ الحج
55:39الباصات مثلا بدنا نطلع من عرفات. الله يعينن الله يعينهن. يعني مسؤوليتهم على المسؤولين عنهم. الا من علم تبارك سمعت واحد اسمه ابو بكر الجزائري هذا بيعجبني جدا دائما كثيرة
56:02ولفظه ولطف كلامه تسمعوا فيه مش عايز فلوس وبيحكي عن قليل النساء بقل لك انه اه هذا مهما كان الحلي للمرأة سواء كان لبسته في مناسبة يعني بالسنة مرة مرتين تلاتة وعندا لا يدفعني زكاة
56:27بس قول وقفوا استنوا ما تاخدوا مني تقولوا خلص. وهداك اللي كانوا يدفعوا يصيروا يقول له لا. قال لهم ولكن برضو اذا دفعت الزكاة خير عنه كما يقول بعض العلماء قالوا لكن بعض الصحابة والتابعين وكذا وعزم انه
56:49الكثير منهم قال اني لا زكاة اسمى بعض الاسماء. انه لا زكاة للحلة ما دام غير زيه زي المتاع زي عنده فرش في البيت عنده سجاد عنده كذا وهذا هذه المرأة يعني كأنه هذا نوع من أنواع اللي
57:05تستخدم ويلزم اليها فشو رأيك في كلام وكلام لطيف؟ قال لا لا تقولوا انا والله اللي غيري تحكوا عليه ولا تقولوا والله فلان قال لازم تدفعوا الزكاة وانا بقول ما تدفعوا ما فش عليه وقت ما بقولش انا بقول لا تجب عن الزكاء
57:23اما انت اذا وجدت نفسك ودفعت والله يعني خير. وبس لا يلتمس عليكم وتصيروا تحملوا عاللي قال او لأ. يعني الكلام هذا اعجبت طبعا جابوا مصيبة اه فأحسن من اللي حكيته انا وانا
57:43فيما قالوا الشيخ الجزائري رأيي ابو عدنان معروف هو طريقة ما بحكي عن الحكم شو بهمني الطريقة لوين من الاسلوب العدل اذا كان بيرضي الفريقين ولا يأتي بالدليل الشرعي المصرح بانه هذا الذهب
58:13مستثنى من كل ذهب وانه ليس عليه زكاء هذا من جهة ومن جهة اخرى بغض النظر عن الاحاديث المصرحة بانه يجب الزكاة على حرية النساء وان الرسول لما سأل المرأة تخرجين زكاة؟ قال لا
58:36اجاب عليه السلام بانها جمرة من نار فانا ما بهمني الاسلوب مع تجاهل الغاية لكن اذا انضم حسن الاسلوب الى صحة الغاية فهو اسمى ما يمكن ان يصدر من عالم
58:57اما كلام جميل كلام معسول ولكن ليس تحته دليل شرعي يلزم بما يكون هو هو يتكلم في هذه المسألة كما يفعل دكاترة اخر الزمان يعني بيعرضوا الاقوال المختلفة بالمسألة الواحدة
59:27هو بقول ولكل وجهة بيخليك وانت بتاخد بهالرأي هادا بياخد بهالرأي وكلهم من رسول الله ملتمس هكذا يزعمون شايف او على سبيل النفث وهي خاتمة الجلسة زعموا بان احد المفتين
59:54اقتضى له سفر فخلف بديله ومكانه والده وهو جاهل نصبوا ما كانوا بغير تويت الناس قال له يا اخي انا رجل جاهلي كما تعلم. قال له وانا بدي لك على سريقة. خزائن الرحمن
1:00:14آآ تأخذ بيدك الى الجنة