سلسلة الهدي والنور {{1059}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1059 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لادراك تكبيرة الاحرام هذا مما لم يرد لا سلم ولا ايجابا خلاص ولكن نفس ما فيها وانا بجيب الجواب خلاص السؤال ابو جوابي ارفع صوتك وفي نسيان بلد اسلامي وقدراته مع العلم بان الرؤية زهرت عنده
0:43بلد سنانه يعني اصبحوا صايمين وفي البلد الثاني يطلعوا مصريين يعني تريد ان تقول انه اذا رؤي الهلال في بلد هل يلزم الاخرين الصيام في البلد الاخر ولم يرى الهلال هناك. نعم. اريد هكذا. مم
1:17المسألة فيها خلاف بين العلماء والصحيح هو ما يدل عليه قوله عليه السلام موجها خطابه للامة كلها قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما فاذا ثبت رؤية الهلال في بلد
1:48فعلى البلاد الاخرى ان يتبع هذا البلد في الصيام ولو انهم اتبعوا بلدا اخر في الخروج من الصيام. لا يهم انما المهم ان يكون الشهر في صيامهم اما ان يكون ثلاثين يوما
2:12او يكون على الاقل تسعة اه تسعة وعشرين يوما الصحيح من اقوال العلماء ان الخطاب لجميع الامة فاذا رؤي الهلال في مكان ما وعلى جميع الامة ان يصوموا هذا طبعا اذا بلغهم الخبر. هم
2:32اما اذا ما بلغه الخبر فحين اذ يصومون برؤية بلدهم هذا جواب سؤالي بحكم الاعتدال اللي هو واجب المستحب. ايش؟ حكم الاعتكاف الاعتكاف نعم في شهر رمضان الواجب ان نستحب في اي مسجد
2:50الا اذا نذره النادر اما هو فليس بالواجب انما هو سنة وبصورة عامة امر مستحب لكنه يتأكد هذا الامر المستحب في رمضان فيسن لكن لا يسن الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة. كما لا يشد لا يسن
3:18الرحل لا يسن ما يسن شد الرحل والسفر الى مسجد من مساجد الدنيا الا الى ثلاثة مساجد كذلك الحكم بالاعتكاف لقوله عليه السلام لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة كما قال انما تشد الرحال
3:45او لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكرها وهي معروفة والحمد غيره عند فراغ الامام من القرى المكتوبة. هل يجلس امام المسلمين فترة ختم الصلاة امام الصلاة انشاء انصرف وان شاء جلس
4:05ولكن لا يجلس لختم الصلاة لان الصلاة ان ختمت بقوله السلام عليكم جزاك الله خير ليس من السنة ان يجلس الامام بعد الصلاة وان يجتمع هو ومن خلفه على الاتيان بالاوراد
4:32سواء افرادا او بصوت واحد في كل الاذكار او في بعضها ثم يختم ذلك بالدعاء وركن دين بعد الصلاة فهذا ليس له اصل في السنة الامام مخير انشاء كما جاء في السنة
4:57لبث في مكانه قبل ان ينصرف يمينا او يسارا بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف ان شاء او ان شاء جلس
5:22وقرأ ما تيسر له من الاوراد والاذكار المعروفة دبر الصلاة دون ان يلزم من حوله بشيء مما هو يقرأه وانما كل بما يتيسر له هذا لا شك فيه ثم لا يختم الصلاة
5:50بالدعاء لا لنفسه ولا للجمهور الذين هم من حوله عندها دعاك كلمات يسيرات وانصرف لان الدعاء دبر الصلاة خارج الصلاة لا يسن بصورة عامة الا لامر عالم وبصورة خاصة ان يدعو هو
6:13ويؤمن المقتدون على دعائه وهذا ما يعرف عند المتأخرين بختم الصلاة فهذا الختم لا اصل له وانما الذي له اصل هو سلم عاليمين وعاليسار ثم جلس بمقدار الله وانت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
6:35فان شاء جلس ويقرأ ما يشاء من الاوراد كما ذكرنا وان شاء الله انصرف وتأخر من تأخر من المحتاجين كل منهم يأتي بما تيسر له من الاوراد والاذكار وعليكم السلام ورحمة الله
6:50معلش تفضلوا تفسير كلمة آآ لا ترد يد لامس فهل مقصود كانت تفعل الفهم ماذا يعني ماذا ليس هذا هو المقصود واين هو المقصود انه كانت امرأة اه بسيطة غريرة
7:23اه طيبة الخلق لازم تنتبه لمكر الشباب وقد يمد احدهم الى شيء من بدنها يصلح ان زوجها يرى ذلك فتأخذ الغيرة وهي ليست هناك يعني بسيطة هذا هو المقصود لا ترد بدلا من شيء
7:57مستحيل انه يكون المقصود انها تطاوع كل من ارادها لان الامر لو كان كذلك معناه ان الزوج يتهمها بالفاحشة حينئذ يأتي مبدأ مطالبة باربعة شهود او المداهنة ولم يقع شيء من ذلك وانما لما قال
8:20عليه السلام له طلقها ما دام هيك طلقها اه لو كانت الاولى قضية الفاحشة ما بيقول له طلقها بيقول اقم الشهود والا رجمناك او جلدناك جلدناك قال اني احبها قال فامسكها
8:41فاذا قضية تتعلق مقدمات الفاحشة من جهة ومن جهة اخرى انه هي لا تقصد هذه المقدمات ببساطتها يعني قيادة قلبها. لا يعتبر لا غيره بالنسبة للزوج يولد او يباع يلام اذا لم يأتي بالشؤون
9:11ليس عليه جل اه اي نعم لابد من الملاهنة او الجلد او الايه؟ او الجلد. لا الزوج لا عنبت كيف نحن مؤاخذون كيف نحن كيف نحن مؤاخذون بايه؟ بالحصى بالحسد
9:50اي نعم انا ما اريد قال الحسد قبل اجابة اقول انت في رواية كررت به مرتين وانما هو مرة واحدة اي نعم. وهو احسست بهذا ام لا وهو الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم
10:22او تعمل به. انت قلت ما لم تتكلم به او تعمل به صدق صالح. ها؟ صدق لسانك. هو من اجل هذا انا انبه ان صحت الرواية اما الجواب فمن اين لنا ان الانسان
10:42لمجرد الحسد او سوء الظن القائم في النفس يؤاخذ عليه من اين لنا؟ عندك دليل انما يعني ظواهر نصوص تدل على انه فعل يعني قبيح فالقبيح صحيح ولكن البحث ليس هنا
11:04في حدود طرحك للسؤال لم يكن سؤالك هذا قبيح ولا ليس بقبيح. نعم انما كان السؤال واضحا جدا كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين اننا نعاقب ونؤاخذ على الحسد وسوء الظن
11:20اليس كذلك؟ هذا السؤال؟ نعم نعم. ولذلك جاء السؤال على السؤال من اين لنا ان الذي حسد او اساء الظن بانه يعاقب هنا الجواب ان الحسد وسوء الظن الذي يعاقب به الانسان
11:43هو ما ظهر على اعماله وعلى افعاله اما مجرد حسد في قلبه او سوء ظن بنفسه في اخيه فهذا ليس عندنا ما يدل على انه يؤاخذ عليه لكنه ولا شك
12:02لانه هذا من باب الدندنة قول الحمى ولذلك جاء في بعض الاحاديث وانا لا اذكر انه صحيح ويغلب على ظني انه ضعيف وهو مسجل بلا شك في بعض كتب اذا
12:24اي نعم حسدت او اذا اساءة الظن الان يختلط عليه الامر انهم في كلمة فلا تحقق اهي الا تحقق والتحقيق لا يكون الا باظهار اثر الحسد آآ في كلام وعلى الاقل ان لم يكن هناك عمل من الكيد
12:50والمكر به ولذلك فهناك يعني العفو عظيم جدا لهذه الامة انه لا يؤاخذ المسلم ما لم يظهر ما في نفسه من النوايا السيئة على عمله او على لسانه ولذلك نحن نقول
13:17الجمع واضح جدا بان نفهم ان التحذير من الحسد ومن سوء الظن ماشي خشية ان يكون له اثار سيئة عملية في حياة الحاسد او الوسيلة للظن فقوله ما لم يتكلم او يعمل به هو
13:45جواب صريح لسؤالك اي الحسد وسوء الظن ما لم يعمل او يتكلم به فهو عفوا والله متجاوز عنه لكن من الناحية التربوية هل نقول للمسلم احسد ولا تعمل؟ لا بنقول له
14:06اه ابعد عن الشر ابعد عن الشر ما استطعت اليه سبيلا اظن والله الجواب ان شاء الله اسد الى درجة العزم هو الهمهمة في النفس او ما شابه العزم يؤاخذ عليه اما ما دون ذلك لا يؤاخذ عليه
14:28العجز تقول. العزم العجب اه فهمت هذا ليس هذا القيل ليس خاصا بالحسد او بسوء الظن بكل شيء هو ينويه من السيئات لكن هذا الحديث بارك الله فيك الحديث الذي ذكرته انت من قبل
14:58هو الحكم الفاصل في هذا الموضوع لانه قال تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها فقر او لم يستقر. ليه سنقال ما لم يتكلم او يعمل به فهذا الحديث لا يحتاج الى تقييد ابدا
15:20لانه عمم ثم خصص قال ان الله تجاوز لي عن امتي كل ما يجوز في نفوسها ثم استثنى قال ما لم تتكلم او تعمل به فاذا من الفلسفة المقيتة ان يأتي
15:46المسلم وهو ذاكر طبعا اما الخطأ هذا لا يجوز احد منهم وازاكر لهذا التعميم ثم لهذا الحصر فيقول الا كذا والا كذا واضح الجواب ولعلك تستحضر بعض الادلة التي انا اسميها بحق
16:12شبهات لهؤلاء الذين يفرقون بين الهم والعزم هم يفصلون تفصيلا نفسيا مطابقا للواقع ويقولون اول شيء الخاطر ثم الهم ثم العزف يعني الانسان كانسان عادي طبيعي لما بده يعمل شر باله خالي من هذا الشر
16:46بيخطر في باله خاطرة انه مثلا يروح عالسينما خاطرة هذه فاذا ما استقرت هذه الخاطرة وتمكنت من نفس صاحبها ولم يبق بينه اه قبل ذلك بهم كل ما اشتد بنفسه هذه الخاطرة
17:09بينتقل الى مرحلة ايش الهم فاذا لم يبقى الا اخراج هذا الذي هم به الى حيز العمل لم يبقى هناك الا العزم هذا تفصيل فقهي وربما اقول متحفظا ربما يكون لغويا
17:31وان كنت لا اشعر بان ثمة فرقا بين هم وعزمة لان الله يقول ولقد همت به واهم بها لكن هكذا يقولون يفرقون فيكون الخاطرة الهم العزم فاذا عزم على المعصية ولم يعملها
17:52اخذ عليها يقول اولئك الذين اشرت اليهم لكن هذا يتنافى مع احاديث كثيرة الا انهم وهنا كان مقصد سؤالي لعلك تذكر بعض اذلتهم التي انا اسميها بالشبهات تذكر اماني ولا تحاسدوا. نعم؟ النصوص عامة اتت يعني بالسنة
18:15نحن نقول الان ليس من باب التحاسد واساءة الظن كمبدأ عام يعني هو يريدون مثلا اشكالا قوله عليه السلام اه نعم شو الحديث اذا اذا تقاتل مسلمان نعم. لا لا اول هدية شو ؟ اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول ايش ؟ النار
18:49قالوا هذا القاتل. فما بال المقتول قال عليه السلام اراد ان يقتل صاحبه يستدلون بهذا الحديث كما انهم يستدلون بحديث بكبش الماضي اللي فيه ايضا انه اه انه المسلم الذي يتصدق ويعمل خير اخر
19:19يتمنى ان يفعل مثله. بقول الرسول او ما في الاجر سواء في احد منكم يذكر هذا الحديث المهم الشطر الثاني كمان واحد عنده مال وبيصرفوا في الشر واحد ما عنده مشكل
19:35اللي شو بقول يقول لو كان عندي ما فعلت مثله قال هما بالوزر سواء هذا يشكل ايضا على بعض الناس كما يشكل عليهم الحديث الاول انه اراد ان يقتل صاحبه
19:52لكنه سبحان الله انهم يغفلون مع فضلهم وعلمهم ان الارادة في كل من الحديثين مفسر بالعمل احدهما مفسر بقوله عليه السلام انه اذا لقي المسلم قاتل مسلم اخاه المسلم الى ايش؟ تلاقى المسلمون بالسيفيهما
20:20اذا هذا المقتول اذا مش مجرد ارادة خرجت ارادته الى حيز العمل لكن النتيجة كانت انه صار قتيلا انه اراد ان يقتل صاحبه اي فعلا ليس مجرد قصد لانه لو صورنا الان
20:42مسلما في عقر داره ظمر في نفسه ان يقتل خصمه واذا ذاك كان اسبق اليه فجاء وغدر به وقتله هل ينطبق عليهما هذا الحديث؟ ابدا لا. ليه صحيح هو زور في نفسه
21:03واظمر في نفسه انه يقتل هذا القاتل لكن ما صدر منه عمل بينما ذاك صدر منه عمل. فاذا هذا القاتل في النار اما المقتول فليس بالنار بخلاف ما اذا تبارزا بسيفيهما
21:19فهم كل منهما اظهر ما قربه في نفسه واراده من الشر لعدوه بعمله فاذا هنا لم تكن المؤاخذة لمجرد ابراد القلبية وانما لمجرد الارادة التي خرجت الى حيز العمل فلم يتعارض هذا الحديث مع قوله ما لم يتكلم او يعمل به. بل هذا يؤيده تماما. كذلك الحديث الاخر
21:48انه لو كان عندي من المال لفعلت مثله. هو عم يقول ويشهد يمكن الناس انه بيفعلوا بروح وبجيبوا الى اخره. اذا هذا اخذ ليس بمجرد شيء كمين في نفسه. وانما بشيء ظهر
22:06على لسانه وعمله. ولذلك يبقى الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها وفي لفظ او فسوى وكله صحيح ما لم تتكلم او تعمل به يبقى كما هو واضح ظاهر
22:31ليس هناك ما يمكن ان يخصص به اطلاقا وهذا هو شأن كل النصوص الشرعية التي يتحدث فيها الشعر الحكيم يا رب العالمين او نبيه الكريم. فيأتي بعبارة عامة ثم ايه
22:52بدخل فيها قيد او بعبارة مطلقة فبدخل في يقين او بعبارة عامة فبدخل فيها ايه تخصيص لا ينبغي انذاك ان نزيد نحن على هذا الكلام الجامع المانع كما يقولون قيدا اخر
23:16او تخصيصا اخر لذلك نحن لا نوجه كل من يقول في حديث ونحن على الابواب تطبيق هذا الحديث قريبا ان شاء الله لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
23:42ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمضغه ما نستطيع ان نقول الا فيما افترض عليكم والا اذا ضممتم اليه يوما اخر لانه هذا مثل هذا ان الله تجاوز لي عن امتي
24:04ما حدثت بي يمزجها هل هذا على اطلاق وشمولي الجواب؟ لا ما لم تتكلم او تعمل به اغلق الباب ما عاد في قيد اخر او تخصيص اخر لا تصوموا يوم السبت
24:21الا فيما افترض عليكم نهي عام لا تصوموا يوم السبت فهل يدخل لو وقف الرسول الى هنا حتى لو كان من رمضان يقال لا تصوموا يوم السبت لكن لا هو يريد غير ذلك من امته
24:38قال الا فيما افترض عليكم وما ينبغي لنا اذا راعينا فصاحة النبي عليه السلام وفوق في صادته انه ينقل الوحي المنزل عليه من رب العالمين ان نأتي نحن نستدرك باجتهادنا
24:56ما ان كان اعمال الحديث بدون اي اشكال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم يؤكد هذا الاستثناء ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة. قشرة الشجرة هذه خذها وكل منها
25:16لتثبت عمليا انك متجاوب مع نهي الرسول عليه السلام عن صيام يوم السبت اما ان نقول الا اذا صمت يوما قبله ويوما بعده صار هنا بقى الا والا الا الاولى من نبينا والا الاخرى من علمائنا
25:38ما ينبغي ان يقال هذا اطلاقا. ثم لاننا قلنا نحن على الابواب الان فيأتينا يوم عاشوراء اه يهم كثير من الناس وبخاصة العباد منهم الذين اعتادوا التقرب الى الله عز وجل
25:59بما شرع لهم من النوافل سواء ما كان منها صلاة او صياما كيف يا اخي نخسر نترك صوم يوم يكفر السنة الماضية او اذا كانت اليوم عرفة يكفر السنة الماضية والمستقبل الاتية
26:19كيف يعني ما عنده الاستعداد ليخسروا هذه الخسارة هذا في الحقيقة يأتي من قلة الوعي الموجود في المسلمين وهذا المسؤول عنه هم علمائهم وفقهاؤهم لو كان عندنا الوعي والفهم لمجموعة من الاحاديث العامة
26:46ما كنا شعرنا بهذا الشعور الخاطئ الذي يحملنا على ان لا نتجاوب مع حديث الرسول عليه السلام. الا فيما افترض عليكم ما هو هذا الذي اشير اليه حديث صحيح من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
27:13فاذا انت ايها المتعبد الصالح كنت تصوم ولا تزال يوم عاشوراء رغبة لذاك الاجر العظيم يكفر السنة الماضية وتصوم عرفة فما وقع في عرفة الماضية فانت حينما تترك صيام هذا اليوم او ذاك
27:40لا تتركه كسلا ورغبة عن الخير خلاف ما هي علتك انت بتصوم دائما ما شاء الله لكن بلغك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوقفت عنده فانت مأجور. ولو لم تصم
28:02بل انا اقول هذا الذي لا يصوم هو منزلته عند الله في هذا الخصوص. اما الامور الاخرى فهو اعلم بها منزلتك عند الله اعلى واسمى من ذاك الذي يصوم. لان يصوم يوما دخل فيه عامل
28:22شرعي يجعله غير شرعي وهو انه طابق يوم السبت وقد نهى عليه السلام نهيا عاما بقوله لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فلذلك على المسلم اذا ترك شيئا لله
28:45الا يتوهم انه خسر بل هو الرابح على كل حال هذا ما اردت ان اذكره بهذه المناسبة نعم؟ صيام تاسوعاء لوحده لابد كيف صيام يوم فمت فميت واعطيتك الجواب بس كيف كلامك الاخير؟
29:08ما هو باجي يوم جمعة وصيام يوم الجمعة كمان كبدايمن يعني سمعني يا اخي استنى ما ابي يعني عندنا هون في جمعة وسبت وعندك جمعة وخميس لا خليك معي يا استاذ. وانت خليك معي
29:24ليش ما بتخليك معي؟ الجمعة. عندك خميس وجمعة بس بدك تورد الاشكال الله يهديك. نعم تصوم الخميس وصوم الجمعة. نعم. فانت في هذه الحالة خير من الذي صام يوم السبت
29:39كما ذكرنا ايضا جزاك الله خير اهلا وسهلا كيف؟ دخل على ميمونة اه ووجدها يوم الجمعة صائمة تاني جويرية. جويرية قال لها هل صمت البارحة قالت لا. اي نعم. قال هل تصومين غدا؟ قالت قال اذا افطري. اه. الا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه غدا السبت
30:07ما يعرف يعني بده يجاوبك حسب سؤالك. وان كان سؤال خطير والجواب اخطر حتى تعرف ما بعده. اه اذا فصل لنا جزاك الله خير. طيب. ماذا تقول في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب
30:26ولا الامام ها انا شو بقول الان؟ اقول ما قال ربي. انا انا. نعم. شو بقول بقول ما كان يدري. ما كان يدري. ليه؟ نعم. لانه ما نزل عليه الوحي. نعم
30:41طيب ايش فيها انت تعرف انه الاحكام فانزل على التدرج ولا تنزل طفرة واحدة يعني لما ربنا قال للرسول وهو في غار ايش؟ ثور ما هيك اسمه تبع مكة. شو قال له
31:01اقرأ اه قال له اقرأ هل تعتقد نزل الوحي كله في هديك اللحظة عليه؟ لا. ولا تباشير النبوة. نعم. طيب ولما كان المسلمون يصلون وبعضهم شكارى ان يعرف الرسول انه القمر حرام
31:26فهي اهم ولا هيك مية اه لا مستوى اه؟ كلها احكام ديالو بالأهمية اهم لكن ايش بقول يا شيخ دي يعني ما دام قلت في متقدمة متأخر فيها؟ لابد يا اخي
31:47لابد فيها متقدم فيها متأخر لانه ما دام في حديث هو حديثك. نعم في اشعار بجواز صيام يوم السبت لمن صام الجمعة. نعم. اه ثم جاء الحديث لانه صيام يوم الجمعة
32:04وصيام يوم السبت ما هو فرض بداهة يعني؟ نعم. ايه فانت لما بيجيك هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت ما راح تصوموا يوم الجمعة كان صوم السبت معه. نعم اه؟ واذا كنت ولابد انك تصوم يوم الجمعة بيجي جوابنا
32:23حسن هذا. بس هو يوم الخميس وبتصوم معه يوم الجمعة ولا انت مستريح ما هو فرض عليك انك تصوم يوم الجمعة؟ لكن اذا اجى يوم الجمعة ويوم السبت في رمضان
32:35دخل في الحديد لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ومن هنا يقول العلماء وظني انه هذا القول ما هو غريب عليكم وانتم حديث عهد به وهو اذا تعارض نصاب
32:57احد محاضر مانع والاخر مبيح اي النصين يقدم على الاخر حاضر وقضيتنا هكذا حتى لو ما عرفنا المتقدم او المتأخر لكن لو عرفنا المتأخر المبيح ها عرفنا انه المبيح هو المتأخر
33:22في ليلة بكون هذا ناسخ لما تقدم من النهي او على الاقل يقال بيخفف النهي من التحريم الى الكراهة مشان ايش؟ الجمع بين الحديثين اما هو القضية بالعكس تماما ما في عنا نص
33:44للمتقدم او المتأخر لكن عنا مبيح وعنا حاضر مانع فايهما المقدم الحاضر على المبين. هذه قواعد لولاها ما استطاع العلماء ان يمشوا في تقديم النواهي على المبيحات علما مع انه على الغالب كل نهي
34:12عن شيء ما يتضمن تحته ان هذا الشيء كان مباحا من قبل. هم ذهب هنا عن الاختصار في الصلاة الاختصار في الصلاة كان موجود ولذلك نهى عنه قبل النهي شو كان حكمه
34:36على الاصل اباعة وهكذا اذا جاء نص يتضمن اباحة شيء ثم جاء نص يتضمن النهي عن هذا الشيء فالنص اللي يتضمن اباه جاء على الاصل وعلى البراءة الاصلية كما يقول الشوكاني
34:55والنص الذي تضمن النهي عن هذا الشيء تضمن حكما جديدا ومن هنا ما تعرف ويسهل عليه ان تهضم جوابي لسؤالك اللي صعب علي انه الرسول ما كان يدري انا قلت لك بكل صراحة ما كان يدري. ليه؟ لانه الله قال ما كنت تدري
35:18وبصورة عامة ما الكتاب ولا الايمان؟ اما هذه مسألة جزئية فهي اهون. يعني رسول الله ما يعلم الا ما علمه الله ماشي؟ ماشي طيب استاذ مجدي يعقوب على قول الله سبحانه وتعالى
35:36هذه المدن يدق من العذاب الاليم الارادة هنا لا من يدخل هنا المقصود يدخل يعني يدخل في مكة. نعم بظلم بعمل فيه ظلم ليس المقصود مجرد الارادة الى النصر اذ ام يقف ليردد
36:06اظن سؤالك فيه نقص وهو سؤالك عام واظنك تعني يوم الجمعة باسهل اسهل اذا كنت اني عاقل بس وش حتتورط الجواب لا بجيب المؤذن وبعدين بصلي التحية ماشي الحمد لله. بس سؤالك ناقص يعني
36:35معليش لا جزاء تكلمنا عن الارادة تفضل. مرتين آآ اية في القرآن واذا قال الله امر فانما يقول له كن فيكون اوكي. انما ارى ال عمران. ايه آآ ربنا سبحانه وتعالى اراد
36:56وقضى ارادة سابقة لقضاء الله وامر الله ام الامر سابق للارادة نعرف من الآية من سياق الاية انه السابقة بقضاء الله واموره اه ربنا سبحانه وتعالى قضى على ابليس الا يسجد لادم
37:16قال لها ايش؟ ان لا يسجد لخلق ادم اه كان ابليس شيخ المسبحين ايوا. وكان في الجنة ارادة الله طبعا بارادة الله ربنا سبحانه وتعالى اراد لابليس الا يسجد في في علمه
37:37وعندما قضى له ان اسجد رفض السجود لم يطع امر الله لو لو اطاع ابليس امر الله لخالف ارادة الله ولو اطاع ارادة الله لخالف امر الله. الله اكبر ايه. الان
37:56اه نعم هل ربنا سبحانه وتعالى اه ظالم تعالى جل وعلا عن ذلك لابليس او كيف يعذبه وهو اراد له ذلك طيب انت يا حصرتي الان الكلام على ابليس هاد المشاريب تختلف عن ابليس
38:26واتباع ابليس ولا مخصوصة بابليس هي يعني خلينا نقول يعني وجه الشر على اطلاقه السؤال انت قيدته ولذلك قلت لك خاص بابليس ولا وباتباع ابليس؟ اذا احنا يعني خصصنا العام. ها؟ اذا خصصنا بنعرف العام. خارج العام
38:52اذا اذا ازا من حيث الفكر غير المنطق الفكر انه ما في فرق بين ابليس واتباعه. نعم وانت مؤمن بهذا معي. نعم لا شايفها خل تكتب انه السؤال ايضا لي ويعني انا معليش بس انا لما بدي احكي بدي بقولوا عنا بالشام من عين مغرفة كلام. نعم
39:19فاذا انا عم احكي وانت عم تكتب معناها صرفت عني. بارك الله فيك لست اعني لا تسجل لا خد رخصة وسجل بعدين انا بحكي اذا بدك سجل سجل اه كيف تفهم
39:38قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه شو معنى قضى ربك؟ امرا امر امرا شرعيا ام كونيا على الشرع يعني في عبادة. ولعله مو شرعي هو بدي احكي لان اثر عن ابن عمر
40:13انسيت القصة بس قال له واحد من الجالسين قال له لعله الامر كذا. قال له اجعل لعل عند ذاك الكوكب طيب. اذا نعيد السؤال هل هو اسمع يا اخي وقضى ربك هل هو
40:31معنى قضى اراد ارادة شرعية ام كونية قلت انت لعل وانا بظن انه هاي رمية ورجالي خايف منها والربي انغرار. اما اذا كنت قاصدها فبيسهل علينا ايش المضي بما نحن في صدده
40:53فاسمع يا اخي الله يهديك الا اذا كنت انت عاملين اه انتفاء انتم اثنين علي وواحد من هالجهة وواحد من هالجهة معلش اما انا ما بحب انه واحد من هون
41:10نعم يا اخي هذا مش وارد. لا نسمع منه بلاش واعمل له رح يبين الاخير ثم ثم نحن يا اخي بدنا نكون صريحين بالموضوع اذا انا سألت هذا السؤال وبحلق عيونه
41:29وما عمره سمع هالسؤال بقول والله ما عندي علم. لازم هو يقول مش انت تخليني راحته وتجاوب عنه هيك ما بتكون سعادته شايف شلون؟ مم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
41:46قضى ربك بمعنى ايش؟ امر طيب الامر هنا كوني ام شرعي؟ شرعي طبعا الامر في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون شرعي ولا كوني ها؟ كوني
42:07كفر ابليس وعدم سجوده لادم عليه السلام هو بامر اله الكون ولا شرعي هنا بقى وقف حمار الشيخ عند العقبة في بشمالك اذا بدنا نقول ما هو الفرق بين الارادة الكونية
42:36والارادة الشرعية وهذا في الحقيقة من دقائق علم التفسير التي يدندن حولها بايخاء الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله ارادة الله في اياته تحمل معنيين احدهما معنى عام شامل لكل شيء
43:09والاخر معنى خاص ليس شاملا لكل شيء الاول العام يشمل الخير والشر يشمل ايمان والكفر كل شيء الثاني قاص بما يحبه الله بما يرضاه بما شرعه لعباده فلما تساءلنا عن قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
43:47كان الجواب قضى هنا بمعنى اراد ارادة شرعية اي حكم كذا وكذا ان يعبد الله وحده وبالوالدين احسانا لكن كون الله حكم بشيء شيء وكون هذا الحكم سيقوم به الناس كل الناس
44:07او بعض الناس هذا شيء اخر وكواقع هذا القضاء هذا الحكم الالهي في الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مشاهد ما يحتاج الى شرف منهم من حقق هذا الحكم الشرعي
44:28ومنهم من لم يحقق فالناس اذا تجاه هذه الاية فهم تماما تجاه كل الايات التشريعية قسمين فمنهم من امن ومنهم من كفر هدون باب القسمين داخلين في قوله تعالى انما امره
44:51اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. بمعنى ان كفر الكافر ضائقة رغم ارادة الله. بل هذا من ارادة الله فضلا عن ايمان المؤمن. لا يقع رغم ارادة الله بل كل ذلك بارادة الله
45:12فهذا معنى كون ارادة في قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون فهذه الارادة تشمل كل شيء اطلاقا وهي الارادة الكونية وليست هي الارادة الشرعية اما الارادة الشرعية فهي خاصة
45:34بما شرعه الله ورضيه لعباده اي نعم اه كيف تقول الاية ولا يريد العباد الكفر ولا يرضى لعباده الكفر. شايف لا يرضى هو بمعنى لا يريد لكن لا يرضى اوضح
45:57والصق بالارادة الشرعية من كلمة ارادة مطلقة لانه وضح لنا انه الارادة تنقسم الى قسمين يدخل فيها الخير ويدخل فيها الشر اذا دخل فيها الشر بتكون ارادة كونية ما بتكون ارادة شرعية. فاذا
46:20اذا رجعنا ابليس والابالسة كلهم هدونة عصوا الله عز وجل اه ما اطاعوه من حيث ارادته الشرعية لكن هم وقعوا وفعلوا ما فعلوا ضمن ارادة ايش؟ الكونية اي ما عصوا الله رغم ارادة الله لان الله عز وجل قادر
46:46انه يرغب اكثر الكفار انه يؤمن وذلك على الله بعزيز لكن سبقت مشيئة الله وحكمته ان يقرر ما جاء في قوله تعالى فمن شاف ليؤمن ومن شاء فليخوة اذا ما في اشكال يا اخي بين الاية هذه
47:06والاية الاخرى التي فهمت منها التناقض انما استحضر في نفسك ان الارادة والقضاء الالهي يشمل نوعين من حيث ايش؟ الارادة الكونية لكن من حيث الارادة ومن حيث القضاء الشرعي وهو يشمل نوعا واحدا
47:29لعله زار الاشكال ان شاء الله اتفضل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة سخط الله لا يلقي لها بالا به النار سبعين خريفا اي نعم وايضا ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا الى اخر الحديث
47:51اهي. الشاهد محل الشاة شيخ لا يلقي لها بالا. نعم. مجال النية هناك مجال النية ان الرجل يتكلم الكلام فعل فالكلام فعله اه طيب شو الاشكال بما نوى هذا يعني الكلمة الطيبة
48:13ما اتوقع الا تصل الى هذه الامور. لكن هو يتكلم بكلام طيب يا اخي وذاك تكلم بكلام سيء قضية نوى ما نوى الان ليس له علاقة بوحدنا السابق اطلاقا هذا تفسير لا يلقي لها بالا شيء. كيف؟ ما تفسيره لا يلقي لها بالا. اي لا يهتم بها
48:34لكن ليس للحديث بهذا اللفظ او بذلك اي علاقة بموضوعنا السابق ولا يخرج في التفصيل السابق الذي ربطناه بالحديث الذي لا يقبل الزيادة اطلاقا ما لم يتكلم او يعمل به
48:51ثم انا بلفت نظرك لشيء من الذي يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا والعكس بالعكس كما في الحديث او رواية اخرى الذي يعني الان عندنا كلمتين احداهما حسنة
49:14او طيبة والاخرى خبيثة قل لي الان اي رجل الذي يخرج منه الكلام الطيب لا يلقي له بالا فيؤجره الله عز وجل واي رجلين يتكلم بالكلمة الخبيثة يهوي بها في النار سبعين خريفا
49:35الرجل الذي من عادته ان يتكلم بالكلمة الطيبة فهو يتكلم بالكلمة التي يهوي بها في النار سبعين خريفا ثم العكس اليس ترى ان الذي يتكلم من كلمة طيبة هو الذي من شأنه وديدنه ان يتكلم بالكلام الطيب. ولكن هو ما بيخطر في باله
50:02انه هالكلمة هذه اللي قالها لها هذا الاجر الضخم العظيم والعكس بالعكس تماما ذاك الذي اه كما يقال هجراه وديدنه دائما وابدا انه يتكلم بكلام ما بهمه هذا صواب ولا خطأ موافق
50:22ولا غير موافق فيلقي كلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين غريبا اذا ما ينبغي يا اخي انه نحنا ناخد من الحديث كلمة دون ان نراعي الجو
50:38الذي ينبغي ان يلاحظه حينما تكلم الرسول عليه السلام بهذه الكلمة هل على مجرد انه رجل طيب قال كلمة هوى بها في النار سبعين خريفا والعكس بالعكس رجل سيء ودائما كلامه سيء
50:58طلعت منه كلمة حسنة لا يوقنها بالا وهو له تلك المنزلة. الانسان الطيب لكن يلقي كلمة سيئة يا فقد تهوي به يعني هل كيف؟ يعني محظور ان انسان رجل يعني
51:16اصحاب اقوال طيبة ولكن يتكلم بالكلمة السيئة فيهم بها في نار جهنم انا فهمت ان عليك الان هل انت فهمت علي ما قلته اني فهد ايش جوابك كلامك صحيح يعني
51:30طيب اذا ايش معنى كلامك الان؟ لان تقول دائما الرجل الطيب ذا من شأنه يعني اذا كان لا لا انا ما اقول دائما اقول انه هذا من ديدنه. نعم. والعكس بالعكس
51:42لكن انت تظن الان ان الرجل الذي يتكلم بالكلمة الطيبة يخطئ فيقول كلمة سيئة فيهوي بها في النار سبعين غريبا. يعني هل هذا مستحيل. غير مراد ما اقول مستحيل. لكن مو هذا هو مقصود الحديث. نعم
52:02مقصود الحديث كأن الحديث يقول اه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت مقصود الحديث انه الانسان ما يعود ما يكون مهذارا كثير الكلام لانه من كثر كلامه كما جاء في بعض الاثار كثر سقطه
52:24فالمقصود الحديث انه الانسان ما يتكلم مهدارا لانه قد يصدر منه كلمة لا يتنبه لها يهوي بها في النار سبعين خريفا واذا كان ولا بد من الكلام فليكن كلامه طيبا
52:39اما عكسنا صورتين معاكستين تماما لقص الشارع رجل صالح يتكلم بالكلام الصالح لكن زل لسانه وقال كلمة يهوي بها في النار سبعين خريفا هل تصور انسان عمل صالحا وعاش طيبا وو الى اخره. دل به اللسان وليس من عادته. يأوي بها في النار سبعين خريب
53:09انا ما افهم هذا الفهم اطلاقا انا افهم ان قصد الحديث هو توجيه المسلم الا يكثر من الكلام خشية ان يصدر منه الكلمة السيئة ويهوي بها في النار سبعين خريفا
53:24والعكس بالعكس ان الرجل المسلم قد يتكلم بكلام ما بيتصور كما قلنا انفا انه ليكون له ذاك الاثر كما قال عليه السلام تصدقوا ولو بشيخ تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة
53:46كلنا يذكر قصة ذلك الرجل او تلك المرأة البغي التي كانت في الصحراء فعطشت لما وصلت الى البئر نزلت وشربت وارتوت انها ابنك هذا ولا يجي كلك ما يشرب قائما
54:16لما خرج من البئر واذا بكذب يأكل الثرى من العطش فقالت او قال انه روايتان بين رجل وبين امرأة ما اصاب هذا الكلب الا ما اصابني فنزلت الى البئر وملأت نعلة او خفة
54:39واخذته بفيها وخرجت من البئر وقدمت هذا الماء القليل لهذا الكلب فشرب قال عليه السلام فشكر الله لها غفر الله لها وهي بغل زانية هاجرة مثل هذا العمل الصالح لا يخطر في بال انسان
55:07انه يكون مكفرا له بسيئته كذلك الكلمة السيئة والحسنة كل منهما قد يكون له اثر سيء لكن وحشم لكن بحثنا عادة الكلمة الحسنة ممن تخرج والكلمة السيئة ممن تخرج لما ندرس الوضع الاجتماعي للناس
55:32يكون الجواب كما شرحنا نصلي العشاء يا صاحب الدار يا عزمي عازم على الصلاة اه طيب اه ايش عندك في اوصى رجل ابناءه اذا مات ان يضروه في الريح الله ان يجمعني
56:03كيف وان الله ايه نعم احنا ذكرنا هذا اكثر من مرة ان الاية التي ذكرتها في ختام سؤالك هي القاعدة وهي الاصل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
56:31كما ان الاية لا يخفف عنهم العذاب المشركون لا يخفف عنهم العذاب لكن هناك قاعدة في علم الاصول ان كثيرا من العلومات يدخلها التخصيص. وان كان الاصل البقاء مع النص العام حتى يأتي المخصص
56:58فاذا جاء المخصص لا يتردد الانسان في قبوله سلفا لا يتردد ولو انه لم يظهر له وجه توفيق بين العام والخاص يكفي لانه ذاك نص عام وهذا نص خاص اما ايش الحكمة وايش فلسفة موضوع توجيهه هذا بحث ثاني قد يستطيع بعض الناس
57:23وقد لا يستطيع لكن المشي مع القواعد يريح عقل الانسان ونفسه فهذا عام وهذا خاص. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن اذا لا يخفف عنهم العذاب
57:39ممكن يدخل شخصية من الناحية العقلية ممكن لكن من الناحية الشرعية ننتظر الشرع ان جاء ما يدل على التخفيف قبلناه والا نحن مع النص العام ونرفض كل رأي يخالف النص العام الا اذا
57:56كان مقبولا بالدليل نعم فانا ليش جبت ليخفف عنهن هذا؟ بدنا نشوف شو موقفنا نحن اهل الحديث بالنسبة للحديث الصحيح ان الرسول سئل انه عمك ابو طالب ان يدافع عنك وكانوا كان الى اخره
58:20هل ذلك شيء قال لقد خفف عنه العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغدي دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عن العذاب وربنا بيقول ما يخفف عنه من عذاب
58:43اذا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع نقبله ما دام صعب وبهذه القاعدة والجهاز بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور
59:03الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة ورفضوا النصوص الخاصة تتمة الكلام في الشريط التالي بين النص العام والنص الخاف فالان ما نحن في صدده. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة