سلسلة الهدي والنور {{1057}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1057 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسليما كثيرا هذه بعض الاسئلة لشيخنا المبارك نرجو الله تعالى ان يفتح عليه بأجوبة تنفعنا وتنفع المسلمين
0:17السؤال الأول احنا لما حججنا هذه السنة نحرنا جملا لكنه ذو اربع سنوات ونسينا السن مطلوب للجمل فهل نطالب بذبح او بنحر جديد او نكتفي بما ذبحناه نظرا لجهلنا او نسياننا. يكتف بما فعلتم
0:48يكتفى بما فعلتم. جزاكم الله خير ما دمتم كنتم غير قاصدين. نعم السؤال الثاني نرجو من فضيلتكم نصيحة الشباب خاصة في بعض مناهج الدعوة الى الله تعالى ان الشباب يملكون اه
1:11قوة جبارة ويريدون استفراغ ما يملكون من هذه القوى في سبيل ارضاء الله تعالى لكنهم قد لا يعرفون السبل التي تبلغهم تبارك وتعالى. لقد ظهرت في بلدنا جماعة تسمت بجماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:32وعمل هذه الجماعة ان تذهب مثلا الى حانة فتنهى صاحبها فان لم ينتهي كسرت كل شيء ونريد كلمة حول تنظيم العمل الجماعي هذا وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:56ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:16اما بعد آآ وصيتي لاخواننا الشباب المسلم بكل نواحي البلاد الاسلامية امران اثنان اولهما ان يتوجهوا للتفقه في دين الله تبارك وتعالى. على ضوء الكتاب والسنة وان لا يستعجل الامور قبل اوانها
2:52وقد قيل من استعجل الامر قبل اوانه ابتلي بحرمانه ونحن نشاهد اليوم ان هؤلاء الشباب المتحمسين لا يكادون يتعلمون الا قليلا من العلم واذا بهم يرون انفسهم قد اصبحوا هذا الحل والعقد
3:23والامر والنهي ويترتب وراء ذلك بسبب ضئالة علمهم ان لا يحسنوا القيام ببعض الواجبات الكفائية والتي ليست هي بالواجبات العينية كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن المعلوم شرعا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
3:58يجب ان يكون ايضا بالمعروف وليس بالشيء المنكر ومن الممكن والنهي عن المنكر ان يترتب وراء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مفسدة كبرى هي اكبر من نصها او المفسدة من المواصلات التي يريدون تحقيقها
4:26او المفسدة التي يريدون القضاء عليها فاذا ترتب من وراء ذلك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر تلك المفسدة الكبرى وهنا يقول اهل العلم انه لا يجوز المبادرة الى مثل ذاك الامر بالمعروف
4:50والى مثل ذاك النهي عن المنكر فاذا امروا بالمعروف فيجب ان يكون امرهم بالمعروف واذا نهوا عن المنكر فيجب ان يكون كذلك نهي عن المنكر بالمعروف والمعروف بلا شك انما يكون اذا كان موافقا للكتاب والسنة
5:16ومن المقرر عند اهل العلم انه اذا دار الامر بين مفسدتين احداهما اكبر الاخرى ارتكبت الصورة في سبيل دفع الكبرى بها ومما يستدل على ذلك قصة امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
5:44ان تصلي الصلاة في الحجر لما رأت النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل جوف الكعبة وصلى فيها ركعتين فارادت هي رضي الله عنها ان تقتدي بنبيها وان تدخل الى جوف
6:06كعبة ربها فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من البيت وان قومك لما قصرت بهم النفقة اخرجوا من البيت ولولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة
6:32ولا بنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه الم يغير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بناء الكعبة على ما تركته عليه اهل الجاهلية
6:56وهو قاصر عن البناء الذي كان ابراهيم عليه السلام اقام قواعده عليها فمع ذلك فقد اعرض الرسول عليه السلام عن تجديد بناء الكعبة خشية ان تثور في بعض الناس فتنة تردهم عن كثير من دينهم
7:22واذا كان الامر كذلك اي كان من الواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف شرعا فارى انه يجب على القائمين بهذه الفريضة فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبخاصة في بعض الدول
7:46بل لا بأس ان نقول في كل الدول الاسلامية التي لا تسمح لافراد المسلمين ان يقوموا بهذه الحسوة وبهذا الواجب ولذلك نحن ننصحهم ان يكتفوا من الامر بالمعروف بما لا يترتب من ورائه
8:10ظرر سواء كان هذا الضرر آآ يمس الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر او يمس اخرين ممن يتحمسون لهم او او عليهم لذلك آآ هذه السورة التي آآ سمعتها انفا وهي في بلادكم
8:37وما اعتقد ان بلادكم اصبحت التعبير العصري اليوم بمخلصية بمعنى انه يسمح فيها ان يتصرف كل فرد على ما يرى من حريته والاخرون ايضا يسمحون لهم بان يفعلوا ما شاؤوا
9:00هذا بلا شك مما لم تصل اليه الدول العربية بل ولا الدول الغربية لان هذه السورة فيها اعتداء مباشر على المواقعين والمنتهكين لحرمات الله تبارك وتعالى ولذلك فنحن ننصح بهؤلاء الشباب
9:24ان يكتفوا ما دام الامر حتى الان مع الاسف لا يسمح للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يغير المنكر بالمرتبة الاولى التي جعلها الرسول عليه السلام اولى المراتب الثلاثة لقوله الصحيح المشهور عنه
9:49من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان من يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا شك ان تغيير المنكر باليد له اثار عظيمة ومفيدة جدا في المجتمع الاسلامي
10:14ولكن مع الاسف الشديد ان مجتمعنا اليوم ليس مجتمعا اسلاميا ما دامت الدول لا تحكم الاسلام فيما يقع بين افراد المسلمين المخالفات والمنازعات ونحن نعرف بالتجربة الواقعة في العصر الحاضر
10:39ان مثل هذا التقدم او مثل هذه الجرأة في تغيير المنكر باليد وبكسر الاشياء المحرمة في مثل هذه البلاد التي نحياها اليوم والتي لا تحكم شرع الله ساعود نتيجة ذلك
11:05بالنقيض ما يريده ارجو الاصلاح اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تكون النتيجة ان هذا الحماس ستنطفئ شعلته بسبب معاكسة الدولة لهؤلاء الشباب المتحمسين بحيث انهم يضطرونهم في نهاية الامر
11:33الى ان يقبعوا في دورهم والا يأمروا بالمعروف حتى ولو بالكلمة الطيبة لذلك انصح لهؤلاء الشباب في كل البلاد الاسلامية ان يأمروا بالمعروف امرا لا يترتب من ورائه مفسدة كبرى
11:54هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال السؤال الذي بعده نريد تفصيلا في معنى الجلباب لأنك ذهبت الى ان الجلباب ما يغطي من الرأس الى القدمين وقد وجدنا في بعض كتب اللغة الاختلاف الواسع في هذا منهم من يقول هو الدرع السابغ منهم من يقول هو الخمار ومنهم من يقول كما ذكرت شيخنا
12:23اه فنريد التفصيل جزاكم الله خيرا ووجه الترجيح. عفوا اشكل علي قولك لان منهم من يقول بان الجذباب هو الخمار ما هو الخمار الذي تعنيه انت بقولك انه قالوا انه هو للباب
12:48لان المعروف ان اللباب هو غطاء الرأس وليس هو الثوب السابغ الذي يغطي بدن المرأة من رأسها الى قدمها فمن الذي يقول ان الجباب هو الخمار فيما تعلم حسب ما ذكرته
13:12هذا امر مستغرب جدا رسالة عرب. ايه. يذكر هذا. يذكر قيل هكذا يذكرن لي الباب والخميس. نعم آآ لا يمكن ان يخالط لانك تعلم ان في القرآن ايتين اية تأمر النساء بوضع دباب
13:40واية تأمر بوضع الخمار ولا يمكن ان يقال ان في الايتين تكرارا لمعنى واحد. فيقال الجلباب هو الخمار والخمار هو الجلدة وانما لكل من اللفظين الجدباب والخمار معنى يختص به دون الاخر
14:11ستعلم المرأة مثلا في بيتها حينما تقوم لتصلي الصلاة المفروض عليها وتكون عادة وهي في دارها حاسرة الرأس اتلقي على رأسها الخمار وكما قال عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض
14:41الا بخمار وليس المقصود هنا اطلاقا الجلباب وانما المقصود هو غطاء الرأس. ومن الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمسح على العمامة ها هو على الخمار وعلى الخفين
15:09والخمار اقصد بهذا الحديث انه يدل على انه لباس يشترك في تعاطيه الرجال والنساء الذكور والاناث ليس من المفهوم المتبادل لمن يفقه اللغة العربية ان رجل يلقي على نفسه جلباب
15:34لكنه يلقي على رأسه الخمار فالذي يوضع على رأس الخمار يجوز له ان يمسح عليه سواء كان رجلا او كان امرأة الذي اردت بهذا الكلام هو التثبت اولا اه شكرا
15:57تحبك اولا من النقل في اللغة العربية. وثانيا اذا انتهيت اخيرا الى القول بانه في اللسان عرب يقول في تفسير الجلباب وقيل انه ثمار تحسبك مما نقلت تضعيفا لهذا المنقول. لانه قال وقيل
16:28لكننا اذا درسنا نصوص الكتاب والسنة وقد ذكرنا انفا شيئا منها نقصى يقينا ان الخمار غير الجذباب والامام غير الخمار وبايجاز الخمار اقصر سترا من الجلباب والجبال اوسع دائرة في تحقيق الستر. والجلباب خاص بالنساء
17:02وهن اللاتي امرن به دون الرجال. اما الخمار فامر مشترك. وان كان الرجل ليس مأمورا بذلك. لكن انه امر مشترك بين الرجال والنساء كالقميص تماما. كما ان رجل يلبس القميص لكنه يستر عورته
17:23وهي دون عورة المرأة والمرأة تلبس القميص لكن تستر بذلك عورتها وعورتها اوسع من عورة المرأة ومن عورة الرجل. ولذلك قلنا في كتاب آآ حجاب المرأة المسلمة بان المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها
17:47فيجب عليها امران اسلام ان تضرب الخمار على رأسها ثم تلقي من فوقه الغلمان فهي تخرج مختبرة بالخمار ومتجربة بالجلباب فلا يغني بالنسبة للمرأة التي خرجت من الدار احدهما عن الاخر
18:13لابد من الجمع بين الخمار وبين الجلباب وانت تعرف النص القرآني متعلق الخمار يقول وليضربن بخمورهن على جيوبهن الضرب على الجيوب لا يمكن بالجلباب الضرب على الجيوب يكون بالخمار لانه يمكن لفظه
18:39فانت تعلم انه لا يلاق على الصدر وعلى العنق. انت ترى الرجال هنا كيف يتنبحون بالخمار كيف يربطونه على اعناقهم اه من اجل هذا الذي اختص به الخمار دون الجذاب
19:00كانت المرأة اذا خرجت من بيتها مأمورة بان تلقي على رأسها الخمار وان تلفه على رقبتها وعلى صدرها بان الادبار لا يتجاوب معها لتحقيق هذه السترة لانه سابغ وطويل الباب سابغ وقصير. فلكل منهما اثره
19:30بتحقيق ما امرت به المرأة من الشجر هذا هو جواب عن هذا الذي سألت عنه. فان كان بقي شيء لم يأتي عليه كلامي فتذكرني به فهمت ان الجلباب ليس هو الدرع السابغ الذي يلبسونه اليوم مثلا هون من العنق الى القدمين
20:00ليس هذا جلبابا ولكن هذا يحملنا الى ان نوسع القول الان فيما يتعلق بالباب بطريقة اخرى فنقول اللي الباب في اللغة هو كما قلنا ليس هذا الذي يسمى هنا لكن الشيء الذي ينبغي بيانه الان هو
20:36ان الامر الموجه الى النساء خاصة بلبس الجلباب هو ليس امرا تعبديا غير معقول المعنى بل هو على العكس من ذلك ما اقول المعنى والمعقولية التي نشير اليها هي تحقيق
21:04الستر الذي يجب ان تقوم به المرأة فاذا لبست مثلا ثوبين او نعمة الجلباب قطعتين قطعة عليا وقطعة دنيا سفلى وكل من القطعتين يحقق ما يحقق الالباب المنصوص عليه في القرآن
21:36عادة حينئذ نحن وان كنا لا نسمي هاتين القطعتين البابا من حيث استعمال اللغوي لكنه يحقق المقصد المراد من الامر بالجلباب من الناحية الشرعية كان يوجد في بلاد الشام الى عهد قريب ولا يزال يوجد في بعض النساء المتمسكات
22:08والملتزمات للشراء ملاءة تسمى بملاية الزم سمعت بشيء من هذا في زمانك لا اقول يأتي الذنب. الميناء يقولون نعم. هذا لفظ عربي والشاهد ان هذه البداية عندنا في بلاد الشام
22:34قطعتان القطعة الاولى هي اه شو بسموهن خراطة؟ نعم تنورة طويلة. تنورة تعرف هذا اللفظ؟ تنورة. يعني يشد هنا على الخصر بزمام مطاط ها وهذا يكون طبعا قد فاضل ووشيعة
22:59ماشي فهذا تلبسه المرأة الى هنا اتستر كل القسم الادنى من البدن ثم يأتي من فوق هذه التنورة او يسمونها في الشام خراطة اه القسم الاعلى فهو يلقى على الرأس وتغطي به المرأة
23:24رأسها ومنكبيها وجانبيها وخاصرتيها وحتى زمام هذا المشدود على وسطها بهذه التنورة او في هذه الخراطة لا يظهر منه شيئا لانه يكون دون ذلك وضعت الصورة نعم اه هذه بيسموها عندنا
23:48لا يتزن لانه هالخراطة هذي اكون مجنونة هكذا بالمطاط بلاستيك يعني اه فاذا استوعبت معنا هذه السورة الذي اريد ان اقوله انه هذه الابدائة ليست جلبابا لكنها تقوم بواجب جلباب
24:17الا وهو الستر باكمل وجه وظهرك هذا؟ نعم. كويس اه اذا كان الامر بهذا الوضوح فاذا نحن لا يجب ان نتمسك حرفية لقن للباب وانما بمغزاه ومرماه وثمرته الان اعود
24:42الى هذا المنطق الذي اشرت اليه الذي تلبسه نساء المسلمات اليوم ولا اكمام فما يفعل الرجال تماما كل ما في الامر انه قد يكون طويلا بالنسبة لبعض النساء المحتشمات الى الكعبين
25:04هذا ليس لكنه ليس كالبناءة الذنب لانه هذا لا يغطي الرأس مثلا وما حوى لكن المرأة ماذا تفعل اليوم تشد على رأسها ما يسمى بايه؟ الايثار. ها؟ الاشارة معروف هذا اللفظ عندكم
25:27الخمار الصغير الذي نعم. يشد على الرأس وقد يبدو شيء من من ناصية من مقدمة الرأس وقد يبدو ايضا شيء من العنق لانه صغير ايش في الحجم لهذا طبعا لا يحقق كما المعنى الجلباب وغاية الجلباب كما تحدثنا
25:51على بداية الذم واضح اه فاذا فرضنا ان هذه المرأة اللابسة لهذا المنطق نسميه ولا ماذا تسمونه وانتم نسميه الحجاب هذا الذي لا يغطي الرأس؟ نعم نسميه حجاجي. لا هذا خطأ
26:13المهم اذا لبست هذا النوع من الحجاب ثم القت على رأسها الخمار فهذا الخمار يجب ان يلقى عليه حجاب قلنا ان هناك ايتان يعني جلباب. جلباب. اه هذا الفيلا يكفي ان يكون نصفيا كما قلنا انفا
26:40بالنسبة لله في الذنب فاذا اذا المرأة التي لبست هذا الذي تسمونه الجلباب ولو اكمام اي نعم والقت على رأسها الخمار الشرعي وليس هذا الذي يسمى بالاشارة ثم القت فوق هذا الخمار
27:04ثوبا نصفيا يغطي نصف بدنها بحيث اه تغطي مناكبها تغطي ايضا لديها فحينئذ يكون الامر مسلوكا ومقبول بالنسبة للشراب واضح شيخنا يقال له هذا النصوص. اليانس او البرنس اللي هو النصف الاخر. الان بالتسمية بين الناس. برنس. او اليانس
27:36في البرنس المرقس معروف عندهم اليس كذلك؟ نعم. لكن برج يكون طويلا هذه الكلمة. نعم. ايه يعني برنس كلعباءة عندنا. للمنتصف لعندي ما يكون قوي لانه اي نعم بحكم تشريح الموتى او بتعبير اخر
28:02اه هل يجوز للمسلم ان يشتغل في الطب الجنائي هذا لا يجوز عندي لان الرسول عليه السلام كان يقول كسر عظم الميت ككسري حيا وهذا التوب الجنائي الذي يستلزم تشريح جثث كثير من الموتى
28:31هذا اسلوب غربي كاف اه لا يقيم وزنا للموتى ولا يحترمهم ولا يقدرهم ليس الذي لا يليق الا بالله تبارك وتعالى ولذلك كان شرعنا شرعا وسطا اما هو معلوم وفي هذه الجزئية بصورة خاصة
28:59جاء الحديث الصحيح ليجمع بين الامرين من احترام الميت ومن عدم الغلو في احترامه ذاك هو قوله عليه السلام لا تيعيشوا على القبور ولا وهذا الطب الجنائي الذي يستلزم تشريح
29:31كثير من الموتى هذا اسلوب غربي كاف آآ لا يقيم وزنا للموتى آآ يحترمهم ولا يقدرهم ليس الذي لا يليق الا بالله تبارك وتعالى ولذلك كان شرعنا شرعا وسطا الله معلوم
30:00وفي هذه الجزئية بصورة خاصة جاء الحديث الصحيح ليجمع بين الامرين من احترام الميت ومن عدم الغلو في احترامه ذاك هو قوله عليه السلام لا تعيشوا على القبور ولا تصلوا اليها
30:24فنهي صلى الله عليه واله وسلم عن الجلوس على القبر هو احترام للميت ودفع الاهانة عنه ونهي عن الصلاة الى الميت هو لكي لا يعظم تعظيما الاستقبال ما امر الله باستقبال
30:47كالكعبة مثلا الكفار يخلطون بين الابرين فهم في الوقت الذي قد يعظمون بعض الموتى بحيث يطوفون حولهم ويعكهون على قبورهم كما هو معروف يشفي لي بعض الكفار والمناهج كقبر ونحو ذلك
31:12ومن جهة اخرى الميت لا حرمة لديه عند كثيرين من الكفار انه قل كلهم وبخاصة المجوس والبوذيون الذين يكون مصير احدهم ان يحرموا بالنار فهذا كله خلاف الشرع الذي يقدر
31:37بالميت يعزموا فيه شيئا من الحرمة ولكنه ينهى عن المبالغة والالوكية ومن هذا القبيل والاخلال بالادب القرآن الشرعي الحديث النبوي هو تشويه جزاء الموتى وقد قال عليه السلام يسهو عذ الميت
32:03بكسره حية يا اخي رواية كسر عظم الميت المؤمن اسري حيا ولا اجد في هذه اللحظة التي اعتبرها صفة كاشفة للميت آآ يعني مجالا يفسح امام اطباء ان يتخذوا جثث غير المسلمين
32:37وسيلة لتحقيق ما هو بصدد ما هم بصدده من الاطلاع على بعض الامراض او بعض الاسرار الباطنية للاجسام ونحو ذلك اما ان يأتوا بموتى المسلمين ويشرحوها كما يشبحون جثث الكفار
33:01وهذا لا يجوز واضح ما شاء الله نعم طيب الشيخ سؤال عن الرقية عمل الرقية امر توقيفي او اجتهادي. يعني هل اذا جربنا طريقة معينة خالية من الشرك؟ ارقوا ما لم يكن شركا بلاغ من هذا النص
33:24هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ ارى في حدود ما قيدت انه يجوز اذا لم يكن هناك يعني اي شيء مما يخالف الشريعة كان يتوهم هناك انه في اسرار خفية
33:43او يتوهم انه في يعني ان يكون هناك اضرار ايضا غير ملموسة فبشرط وبالقيد الذي ذكرته ما ارى بذلك لا بأس اه هناك حديث بالطفل اثناء الصلاة لابعاد وسوسة الشيطان والاستعاذة. اي نعم
34:14اه فهل يقيد هذا العمل بصلاة النافلة او بصلاة المنفرد نظرا لان الصف اذا كان مرصوصا لا يكون الشيطان عن الشمال اذا كانت العلة هذه ما قولكم في هذا اليمنى الاخيرة ما فهمت لا يكون الشيطان في شماله اذا كان
34:41في صلاة الجماعة. نعم فاذا كانت العلة الطفل عن الشمال طردا للشيطان لان ذاك موقعه اه آآ فهل اذا كان الصف مرصوصا اذا كان الصف مرصوصا نترك هذا الطفل نظرا لعدم وجود الشيطان بين المصليين
35:01هنا امران اثنان الذي يبدو لي هذا السؤال هذا الحديث طبعا موجود في صحيح مسلم حديث عثمان ابن ابي العاص لا اذكر ان فيه تعليلا عن يساره بان ذلك لان الشيطان من يساره
35:29هل تذكر ان هذا؟ ليس فيه دليل. هذا الذي انا اذكره هذا الشيء الاول الشيء الاول نعم والشيء الاخر آآ ان كان هناك الشيطان في هذه الجهة وليس عندنا دليل
35:47ومن اين جاء الدليل ان الشيطان ذهب اذا كان عن يسار مصمي اخر يصلي بجانبه انا اعتبر انه تعليم قائم على تعليل لا ارصد له وهنا يقال وهل يستقيم الظل والعود اعوج
36:12وبها على ذلك اقول ينبغي تنفيذ الحكم الشرعي على اطلاقه سواء كان في صلاة النافلة لوحده او في صلاة الفريضة لوحده او في صلاة الجماعة نافلة او في صلاة الجماعة فريضتان
36:38النص ينبغي ان ينفذ بحرفيته ولا يقيد بخيود لم يأتي الشارع العتيق شيء منها ولكن لا شك ان التفل الى الجهة اليسرى قد يصيب من عن يساره لكن هذه ليست مشكلة لان بامكانه
37:05ان يدخل وان يحول بين وصول رشاش التقل الى صاحبه هذا يشبه تماما احاديث وردت صحيحة ان المصلي اذا غلبه المصاب فلا يجوز له ان يفسخ عن يمينه ولا يجوز ان يفسخ امامه الى قبلته
37:30التي يصلي اليها وانما عن يساره اعتقد به فاذا اذا اراد ان يتفل عن يساره او يدخل بحيث لا يصيبه وجه صاحبه كذلك في حديث عثمان بن ابي العاص لابد من تنفيذ النص على اطلاقه كما ذكرنا
37:54ولكن يحزن من ان يصيب برشاش تفله يرى الذي يصلي عن يساره صلاة المسافر المسبوق الذي لم يدرك من الصلاة شيئا او ادرك ركعة واحدة فهل يصليها تماما؟ يصليها تماما
38:23آآ رجل مسبوق في الصلاة لما سلم الامام سجد للسهو من الامام سجد للسهو. اه. فالمسبوق ماذا يفعل يتابعه حتما. يسجد للسهو؟ اي نعم حتى يسلم الامام سلمان يسلم واه لكنه اذا
38:53الامام سلم ثم سجد لانه يجوز للوجهان. نعم. يجوز للامام ان اه يسجد سجدتي السهو بعد السلام وقبل السلام فاذا الامام سلم فمعنى ذلك انه لم يخالف الشرع فهو المقتدي
39:15اذا كان يعلم ان الامام سجد عفوا ساعة وانا وانا علي السجود بطبيعة الحال هنا يرد ما قلته الفا يجب عليه المتابعة ولكن من باب الاحتياط وبخاصة انه ائمة المساجد اليوم
39:46لا يترخصون بالاقتصار على التسليمة الواحدة كما هو ثابت في السنة احيانا اي لا نعلم ان اماما يسلم تسليمة واحدة وعلى ذلك فان الواجب على المقتدي ان يتريث ولا ينهض مجرد ما يسلم الامام تسليم الاولى
40:09حتى ينتظر تسميمته الاخرى فهنا سيبدو له حتما ان الامام يسجد سجدتي يسهو او لا يسجد باختصار ان سلم الامام التسليمتين لانه بذلك تم خروجه من الصلاة وان سلم تسليمة واحدة لا ينهض
40:33لعله يريد ان يسجد بين التسليمتين فهكذا هذا التفصيل هو الذي ينبغي ان يراعى بالنسبة للمسحوق وبالنسبة للامام الذي عليه الشيخ اه ذكرت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
40:54اه ان السنة في التشهد الافتراش الا في في الثلاثية في الركعة الثالثة من المغرب الركعة الرابعة من الرباعية فيتورك آآ استنادا لحديث ابن عمر من السنة الصلاة الافتراش اه الا ترى
41:17بطنك ان قول الصحابي يروي صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان في تشهده الذي منه التسليم تورك اليس هذا اولى من الحديث وهل نحن قد ناخذ ذلك
41:39يعني بالركعتين مثلا في الصبح اه. في تشهد الصبح هذا من بعده تسليم. يتورك ام يفترش ما هنا يفترش والجنة انت تعني ثنائية هذه نعم لا وضح سؤاله تعني ثنائية طيب هل عندك حديث غير هذا
42:00يوضح لك ان التورك يكون في كل تشهد يليه سلام ولو كان تشهدا وحيدا لا ما في هذا التدقيق. طيب ما في هذا هذه واحدة ثانيا هذه الجملة في اي حديث جاء
42:22بحمير طيب ابي حميد فصله ذكر التشهد الاول وذكر فيه ابتغاء ثم ذكر التشهد الاخير وذكر فيه تورط فكيف يؤخذ منه التعميم واضح كلامي؟ مرة زعلان. ها؟ نعم. حاضر هناك في قول
42:51للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مواقف الاسلام في ايش؟ مواقف الاسلام. مم. يقول الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. والدليل ومن اظلم ممن ذكر باياته
43:06ربه ثم اعرض عنها اه فنرجو شرح هذا الكلام يعني كيف يكفر من يأتي بهذا العمل الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به نعم انا افهم الاعراب هنا
43:28كما افهم لفظة الكفر في مواطنه التي ذكر فيها الكفر من الكتاب والسنة افهم ان الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي كذلك اقول ولا حاجة للتفصيل لاني اعتقد انك بما ظن والله اعلم
44:03تعلم الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي اليس كذلك؟ اه ولذلك فلا داعي للتفصيل لكني اقول ان الاعراض يكونوا كالكفر اما ان يكون عملا واما ان يكون عملا واعتقادا فاذا كان الاعراض فيه الاعتقاد فهو الكفر الاعتقادي
44:34واذا لم يكن فيه الاعتقاد فهو كالفوق كفر العملي ولا اشكال في ذلك وبمعنى اخر نستطيع ان نقول ان الاية تعني بصراحتها حيث قال ومن اظلمه اي لا اظلم فهي تعني
44:54الاعراض القلبي وليس فقط الاعراض العملي فهي تعني كفرا اعتقادي واضح؟ اه هذا هو الجواب الذي اه ذكر ابن تيمية عليه رحمة الله اه ان من سنة الصلاة مثلا اه في صبح يوم الجمعة
45:21قراءة الامام لسورة السجدة وسورة الانسان وذكر انه ينبغي على الامام ان ينوع تارة حتى لا يظن الناس انها فرض اه لكن ما هو الضابط الذي نفرق به مثلا في قضية الاستراحة
45:41فهل نتركها تارة حتى لا يظن الناس فرضيتها انطلاقا من هذا المنطلق. المسألة هذه او تلك تختلف باختلاف الجو الذي يكون فيه الذي يكلف ان يترك هذه او تلك احيانا
46:00بمعنى اذا كان الامام يعيش في جو علمي حوله طلبة من طلبة العلم وهم دائما يتلقون العلم الصحيح لهذا الامام فهؤلاء ليسوا بحاجة الى مثل هذا الترك الذي امر به
46:28او رآه شيخ الاسلام ابن تيمية وبالتالي لا ينبغي عليه ان نترك مثلا آآ جلسة الاشتراك اه لانهم يعلمون ان سنة ولا يمكن ان يلقى في بالهم انها فريضة لكن اذا كنا في
46:50يوم اخر يغلب عليه الجهل وعدم الاهتمام بالاحكام الشرعية ويغلب على ظن الامام امران لابد من ملاحظتهما اولا الجو ثانيا ظن الامام يغلب على ظنه ان الذين يقتدون به في الصلاة
47:15هم يقتدون به هي في كل حركاته وسكناته وانهم هم اتبع له كما يقال قديما من ظله هنا يخشى يقع المنكر الذي اشار اليه ابن تيمية لكن هل ترى لهذا وجودا
47:35في زماننا هذا ما في داعي السنة ضايعة. اه لكن احيانا قد تتحقق هذه القضية مع مرور الزمن قد تصبح بعض الامور مع مضي الزمان تصبح في اذهان الناس كالامور الواجبة
48:01وهي ليست كذلك فهنا يأتي رأي ابن تيمية وهذا الرأي لم يتفرد به ابن تيمية رحمه الله فقد قرأته لكتب الحنفية يوم نشأت ودرست البخاخ العربي وقد نصوا بخصوص اه اية السجدة يوم الجمعة
48:24او سورة السجدة انه ينبغي على الامام احيانا ان يسلخها حتى لا يظن العامة ارضية وهذا التنبيه كان في محله وعندي تجربتان تجربة تتعلق بي شخصيا وتجربة وقعت في اكبر مسجد في دمشق وهو المسجد الاموي
48:50لابد اتيتم دمشق يوم ما اتيتم هذا اكبر مسجد في سوريا الامام مرة صلى هناك صبح الجمعة فلم يقرأ سورة السجدة فثارة العامة عليه بعد الصلاة وقالوا له قالوا اني ادخلت الصلاة وكذا والى اخره
49:15لانه استقر في اذهانهم انه هذا لا يجوز تركه واما ما يتعلق بي انا شخصيا اه وقعت لي القصة الآتية العجيبة الطريفة في عندنا قرية تبعد عن دمشق نحو خمسين كيلو متر
49:37هي نصيب من المصايب جبل فكنت ونزلت صبح الجمعة الى المسجد لصلاة الفجر انتهى خل الامام لم يحضر فنظروا فوجدوا شابا ملتهيا فحسنوا الظن بي وقدموني فصليت معي انا يومئذ كنت اشعر باني
50:12لا احسن حفظ سورة السجدة دون ارتجال ورأيت انه اتركها الى ما انا احفظه من القرآن الكريم ابتدأت في الركعة الاولى بسورة اه مريم عليها السلام كاف اية عين صاد الى اخره خرجت منها صفحتين
50:41فلما ركعت واذا بالناس خلفي كلهم يسجدون آآ وتعرف انه كل المساجد مع الاسف في المنظر الذي يقطع الصلاة الذين خلفي انتبهوا لخطأهم اقاموا ودركوا الامر وشاركوني الركوع اما الذين خلف المنبر
51:13الى الجهة اليمين لم يزالوا ساجدين حتى سمعوا قولي سمع الله لمن حمده وهناك بدعة ايش؟ الشوشرة والكلام والصياح وو الى اخره بعد الصلاة طبعا انا وعدت وذكرته بقي في ذهن كلمات قلتها يومئذ
51:35قلت له يا جماعة انتم اعجم العرب لو كنت معجبا كنتم فرقتم بين الف لام ميم عين صاد. لكن يبدو انه عقولكم ليست بالصلاة. انما هي وراء الزرع والضرع والبقر
51:58اه فهناك في هذه الحادثة بالنسبة الي بدتني الحكمة التي كنت قرأتها بالمذهب الحنفي وقال بها ابن تيمية المهم انه هذه الملاحظة التي ابداها شيخ الاسلام لا تضطردوا وانما ينظر للمنافسات
52:25التي تحيط بالمصلين وبشعور الايمان بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال ذكر ابن حجر عليه رحمة الله في بلوغه حديثا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام
52:52اذا فسى احدكم في في صلاته فليتوضأ وليعيد صلاته قال اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان فقلتم بالمشكاة ان هذا الحديث فيه رجل اسمه على ما اظن عيسى ابن جبار. قال فيه ابن عبد البر
53:17وهو ممن لا يحتج به وبهذا قال ابن حجر ايضا في وثم قلتم وبهذا او لهذا اوردته في ضعيف السنن واذا علم بان هذا الحديث حديث ضعيف فهل يمكن القول
53:38لان من احدث في صلاته عليه ان يتوضأ ثم يبني على ما ترك من صلاته وذلك استدلالا بحديث رواه ابن ماجة في سننه وهو حديث صحيح وقد بوب له بابا فقال باب ما جاء في البناء على الصلاة
53:59وهو ذلك الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالصحابة ثم اشار اليهم ان امكثوا ثم ذهب فاغتسل ثم رجع فصلى بهن ثم قال لهم بعد فرغه من صلاته قال لهم اني اني خرجت اليكم
54:19جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة. فكيف يمكن التوفيق بين هذين الحديثين اي الحديث؟ الحديث الاول اذا فسى احدكم في صلاته بارك الله فيك ما دام عرفت انه حديث ضعيف. نعم. فكيف
54:38وبالتوفيق بينه وبين حديث صحيح. يعني ابن حبان يعني يصححه لا الان انت ولا تؤاخذني اذا قلت لك اما ان يكون سؤالك فقهيا واما ان يكون سؤالك حديثيا والخلط بين الامرين يكفي انه خلط
55:02فان سألت كيف التوفيق جاءك الجواب بان الفقه يأبى التوفيق بينه حديث صحيح وحديث ضعيف وان سألت كيف ضعفت وقد صححه ابن عباد؟ فهذا سؤال حديثي نبحث فيه لكن ما اعتقد انه هذا هو السؤال. سؤالك يا اختي بان اذا علم للحديث حديث ضعيف
55:28فانه من احدثني في صلاته عليه ان يتوضأ ويبني على ما ترك من صلاة ذلك استجابة للحديث الذي رواه ابن ماجة هل عجزت عن سؤالك السابق اللي هو يجب ان يتنبه. نعم
55:48هل عجزت عن سؤالك السافر كيف التوفيق؟ نعم تركت التوفيق اذا اشترحنا الان ما هو سؤاله؟ يعني اذا علم. اه. بان الحديث الذي قال ابن حزم بانه اخرجه الاربعي ابن حبان بانه ضعيف
56:06هل يمكن القول بان من احدث في صلاته؟ نعم هو كذلك. والذي ذكرته من سنن ما جاء هو الحجة. نعم واضح الجواب؟ نعم. طيب لا يعتبر في ذلك استثمار القبلة وغيرها
56:24اه هذه مسألة اخرى اذا كان بامكاني ان لا يفعل والله في اكثر الاعوان انه لا يمكن ان لا يفعل سؤال بعد ما حكم صلاة الجنائز في المقبرة وما يفهم من كلام الامام احمد عليه رحمة الله
56:45لما سئل عن الصلاة في المقبرة فقال لا تصح الصلاة في المقبرة الا الجنائز المقبرة اذا كان هناك مكان مخصص مشور للصلاة على الجناين يا هذا اما اذا وضعت اذا وضع النعش
57:14الذي فيه الميت بين القبور ولا يصح الصلاة على هذا الميت وهو بين القبور اما اذا كان في مكان مخصص ويعرف بان المصلى مصلى الجنائز او مصلى العيد ويكون كما ذكرت انفا مشورا
57:44صحت صلاة الجنازة وصحت صلاة العيد والا فلا. نعم. حديث اه سوداء. المرأة الشوزاء نعم يعني لما صلى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في المقبرة نعم. يعني الا يكون هذا يعني يوفق بين لا اخي وهو ما صلى عليها في المقبرة
58:07صلى عليها وهي في قبرها. نعم. والسؤال غير هذا. اليس كذلك؟ نعم. جزاك الله خير الذي بعده ما حكم المشي بالصلاة بعد ميم الإمام باحثا عن السترة كانك تريد ان تقول
58:33انه هذا السؤال بالنسبة للمسبوق يعني. نعم ولم سأذكر المسبوق كفيت بفهم السامع اذا كان هذا البحث يشغله اما هو في صدده من الاقبال على صلاته فليصلي مكانه واذا كان هذا البحث لا يكلفه شيئا كثيرا
59:02كان يأخذ يمينه او يسارا وهو يتقدم خطبة او خطبتين فلا بأس في ذلك لان هذا المسبوق لا يزال في حكم المقتدي وسترة الامام سترة من خلفه ولكن لا شك انه اذا تستر
59:24بسترة في اتمامه لصلاته الذي اكمل له لدفع من قد يمر بين يديه لكن لا نريد ان نحقق هذه السترة على حساب انصرافنا وانشغالنا عن صلاتنا واضح الجواب اذن سبحانك اللهم وبحمدك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة