سلسلة الهدي والنور {{1054}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1054 / 1594
59:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جزاك الله خير من حيث الوقت هذا لا استطيع ان اعد به ولا ان اقطع به وانما هذا يعود الى النشاط الشخصي والنفسي لانه الشباب اللي بتعرفه انت وغيرك ولا
0:23ولذلك فنحن نتجاوب في حدود يعني طاقتنا واستعدادنا اما فيما يتعلق بين الكلمة وبين التوجه الى الاجابة عن الاسئلة وانا اخشى انني اذا قرأت في القاء الكلمة راح الوقت كله
0:47لاني مالي مستحضر انا الكلمة كما قد يفعل البعض بحيث انه يستطيع ان يحدد ربع ساعة او نص ساعة على الطريقة الصوفية اب فتوح اذا نبدأ في وانا على مس اليقين انه اكثر الحاضرين
1:12مرة يحصلوا على الاجوبة لانها ستكون ايش؟ لاسئلة كثيرة وكبيرة جدا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول يقول السائل ينسب للشافعي قولا في تفسير اية ولا تقل لهما اف
1:27الا وهو لو علم الله كلمة اقل منها اقل منها لذكرها. السؤال هل تصح النسبة وهل يصح ان نقول لو علم الله افيدونا جزاكم الله خيرا اما هل تصح نسبة هذه الكلمة للامام الشافعي
1:48فلا علم لي بذلك اما هل يجوز ان يقال لو علم الله كذا فلا ارى في ذلك شيئا لان معنى الكلمة لو سبق في علم الله شيء اه هو ارض من كلمة اوف لنهى الله عز وجل
2:13الولد ان يتوجه بها الى ابيه فلا شيء في ذلك وليس هذا حديث نبوي. حتى نهتم روايته وبمعرفة اسناده هل هو صحيح او حسن او ضعيف ذلك لان هناك فرقا كبيرا بين كلمة تصدر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:42فتصبحوا شرعا ابديا يجب على كل مسلم ان يلتزمه وبين كلمة اخرى تصدر من عالم من علماء المسلمين فهو مهما كان شأنه في العلم وفي الصلاح والتقوى فليس معصوما ولذلك فقد يصيب وقد يخطئ
3:06واذ الامر كذلك فلا بد من وزن كلمة كل قائل من علماء المسلمين على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة وعلى ذلك فلا نرى في هذه الكلمة بأسا وان كنا نجهل صحة ثبوتها
3:23عن الامام الشافعي وللثاني بقول السائل فضيلة الشيخ انا شاب احب ان اطلق لحيتي ولكن والدي يمنعني من ذلك فما فماذا افعل اما ماذا تفعل فانت ادرى اما ما هو الحكم
3:47فقد نكون نحن ادرى لانك ماذا تفعل؟ لا ادري لان الانسان قد يبتلى بامر فيه مخالفة للشريعة فاذا ما ارتكب هذه المخالفة وربما وقع في مخالفة اخرى يا اخطر من الاولى
4:12فمن الذي يستطيع ان يوازن بين هذه وتلك الا الذي قد يبتلى ولذلك قلت فهو بذلك اذرى اما ما هو الحكم؟ فالحكم انطلاقا من قوله عليه السلام المعروف المشهور لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
4:35ومن معرفة الحكم الصحيح لاعفاء اللحية وهي ان الاعفاء واجب وان حلق اللحية معصية بل ومعصية كبرى من هذا وذاك نخرج بنتيجة انه يجب على كل مسلم ان يعفو عن لحيته
5:01اما هذا موظف وذاك ابوه يمنعه وذاك رئيسه وضابطه متسلط عليه وو الى اخره فهذه الامور الشخصية لا يستطيع ان يدخل فيها اي مفت وكل من تدخل فيها سلبا او ايجابا
5:25يكون قد تجاوز حده لانه ان قال له احلق عصا الرسول عليه السلام وان قال له لا تهلك فربما اوقع الشخص السائل بمشكلة اكبر من مشكلة مخالفة الحديث ولذلك الامر يجب ان يترك
5:50كما قال عليه السلام استفت قلبك وان افتاك المفتون مثل هذا الموضع يرد هذا الحديث. استفتي قلبك وان افتاك المفتون نحن نوفي انه هذا امر واجب ولكن هل انت اذا نفذته
6:10تقع في مشكلة اكبر اضرب على هذا مثلا قد يكون هذا الولد لا يستطيع ان يعيش خارج اه ابيه وانه بحاجة الى عطفه والى حنانه بل ولا انفاقه عليه فاذا ما
6:30عصاه واتبع الحديث الصحيح في هذه المسألة طرده من داره فاذا طرد من الدار فقد يقع في مشاكل اخرى هي اكبر من الاولى. ولذلك فيجب هو هذا المكلف ان يوازن بينما يجب عليه الان ان يفعل وهو
6:52تنفيذ حديث الرسول عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن اللحى. وبينما قد يتصور انه يمكن ان يقع بما اذا نفذ الحكم الشرعي لان من القواعد الشرعية ان المسلم اذا وقع بين بين معصيتين او بين شرين
7:14وجب عليه ان يختار اقلهما شرا واخفهما ضرر المفتي لا يستطيع ان يعطي جوابا في مثل هذه القضايا ابدا. وانما هو يبصر السائل ويعطي له الحكم ثم يأتي الامر اليه ونقول في النهاية اتقوا الله ما استطعتم
7:37نعم الله يزيدك في بعض الاخوة بيسألوا عن التقصير مثلا. انا عفيت ولكن بقصر الى اي حد مثلا يترك هذا الامر في ناس بقصروا مثلا توضح لنا اشارة يعني ليس
7:54لمسألة التقصير بالوالد وانما هو كسول عام اريد هذا؟ اي نعم لا مش بالوالد اه فاذا هذا سؤال مستجد وقد ورد ولابد من الاجابة فنقول التقصير له حدود وهذا الحد
8:22نستطيع ان نأخذه من احد رواة الحديث المذكور انفا اف الشارب واعفوا اللحى احد رواته من اصحابه عليه السلام هو عبدالله ابن عمر الخطاب فقد كان يأخذ ما دون القبضة يقبض على لحيته
8:47ثم ما زاد منها يقصه اما ان يقص من فوق فهذا قد يفعل كما قرأنا في ترجمة احد رواة الحديث قال حفظت شيئا لم يحفظه احد ونسيت شيئا لم ينساه احد
9:14انه ماذا قال حفظت القرآن كله. انا الان لا استطيع ان اقطع. قال في ليلة او في ليالي معدودات الامر خارق على كل حال قالوا لو ما الذي نسيت قال وقفت امام المرآة
9:31لاخذ ما دون القبض فاخذت ما فوقها فما يجوز الاخذ الا ما دون القبضة. هذا الرخصة اللي جاءت عن هذا الصحابي الجليل ولا نعلم له مخالفا. نعم تفضل. هناك سؤال يقول هناك بعض الناس يقسم العلم الى علم مسائل وعلم فضائل
9:58انه علم المسائل فللعلماء. واما الاخر فلعوام المسلمين ما رأيكم في هذا التقسيم فانا اقول هذا التفصيل فلسفة عنصرية يراد بها تبرير واقع جماعة لا ينطلقون على ضوء كتاب الله
10:22وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة الصحيحة منها لا ينطلقون من السنة الصحيحة وانما مما هب ودبى لا يستغني العالم عن الفضائل ولا يستغني العامي عن معرفة الحكم في المسائل
10:50فكل منهما بحاجة الى هذا وهذا واحاديث الفضائل وبخاصة ما كان منها بالترغيب على الاعمال الصالحة وفي الترهيب من الاعمال الصالحة هذه امور تتعلق باصلاح القلوب وتحفيزها على ان تندفع الى العمل
11:21بما جاء في الكتاب والسنة وصرفها عما كان مخالفا للكتاب والسنة فمن ذا الذي يستطيع ان يقول انا لست بحاجة الى الفضائل كل المسلمين هم بحاجة الى الفضائل والعكس ايضا كذلك اعني
11:42ان العامة يجب ان يعرفوا المسائل وان يعرفوا احكامها لكن هنا نقول لا شك ان المسائل تختلف اولا من حيث قلتها وكثرتها وثانيا تختلف من حيث تعلقها بافراد المسلمين فهذه الكثرة الكاثرة
12:14من المسائل العديدة المؤلفة بالمئات المؤلفة هذه بلا شك انما يتخصص فيها العلماء لكن ذلك لا يعني النعامة المسلمين ليسوا بحاجة الى ان يعرفوا المسائل التي تتعلق لكل واحد منهم
12:37ولا شك ان بعض هذه المسائل يشترك في وجوب معرفتها من كل المسلمين المكلفين لان هناك مثلا من الفرائض ما تعرفون الصلوات الخمس في كل يوم وليلة وفيها شروط وفيها اركان
12:58وفيها فرائض وفيها سنن ومستحبات واداب واذكار وو الى اخره فهذه يشترك فيها كل المكلفين البالغين سن التكليف لا فرق في ذلك بين النساء والرجال وهناك مسائل اخرى قد تجب على زيد ولا تجد تجب على بكر مثلا
13:23وقد تجد على بكر المسائل الاخرى ولا تجبوا على زيد وهكذا دواليك مثلا من كان مزارعا يجب عليه ان يعرف ماذا يزرع وماذا يجب على ما يزرعه هل كل ما يزرعه يجب عليه الزكاة
13:47قام بعضه يجب عليه الزكاة وبعضه لا يجب ثم ما يجب عليه الزكاة ما هي النسوة وكذلك التاجر يجب ان يعرف الاحكام البيع والشراء ونحو ذلك فما وجب على هذا لا يجب على هذا والعكس بالعكس
14:04وهم من عامة الناس فاذا لا نستطيع ان نقول انه معرفة المسائل هي من خصوصيات العلماء ومعرفة الفضائل هي من خاصة عامة المسلمين بل هذا القسم الثاني يشترك فيه العلماء مع العامة لاننا كما قلنا انفا
14:26نقول بان هذه الفضائل اياك محفزات ودوافع فرأى الشارع الحكيم على لسان نبيه الكريم لكي ينشط المسلمون ويندفعوا الى العمل بالشرع ولا فرق في هذا ابدا بين العالم وغيره بخلاف المسائل فعل التفصيل السابق
14:49ذكره نعم. في سؤال يقول هل يجوز تعدد الجماعات العاملة للاسلام هذا سؤال في الواقع يكره نفسه نفسه كما يقولون اليوم ومشروع ومعلوم لدى الناس جميعا ان هذا امر جائز. وانا اقول معهم كذلك. ولكن بشرط واحد
15:17وهذا الشرط يجب الانتباه له من كل هذه الجماعات لسببين اثنين السبب الاول حتى تجمعهم دائرة الاسلام والشرط الثاني ان يكونوا ايضا كما قلنا عن عامة المسلمين يعرفون كيف ينطبقون في دعوتهم
15:43فاذا كان هناك جماعات متعددة وكانت كل جماعة تنحوا منحا واجبا لاني اتصور حقيقة واقعة لا يستطيع ان يجادل فيها انسان ما وهي ان الفرد من افراد العلماء لا يمكنه ان يجمع العلوم الاسلامية كلها
16:17بحيث انه اذا سئل عن اي علم اجابك يعني كما يقولون عندنا بسوريا بلغة العامة انه ما شاء الله فلان متل الصحن الصيني لمرضيت بيرن بجاوب هذا لا يتصور انه يكون
16:41العالم عالم بالتفسير وبالقرآن والابتلاء بالعلوم القرآن وبالاحاديث والقراءات والفقه الحنفي والشافي والفقه المقارن كما الى اخر ما هنالك اللغة والنحو والصرف والى اخره هذا امر مستحيل ممكن يكون واحد
17:03يجمع بصورة مجملة بين هذه العلوم ولكن لا بد ليفيد الناس ان يكون متخصصا في علم من هذه العلوم متميزا فيه على غيره. وهكذا كل عالم في الدنيا هذه المجموعة من العلماء المتخصصين
17:25هم الذين يستطيعون ان ان ينهضوا بالواجب ككل. واجب علم التفسير والحديث والى اخره. شخص واحد لا يستطيع على الضوء هؤلاء الافراد نقول نحن بالنسبة للجماعات وكل جماعة والفة للافراد
17:49فلا تستطيع جماعة على وجه الارض ان تنهض بالاسلام ككل اي هذه الجماعة ان تكون عالمة بالكتاب والسنة على التفصيل السابق. ولا نكرر. وانما كل جماعة تأخذ جانبا من الاسلام. لنضرب مثلا
18:09حزب ولا حزب في الاسلام الا حزب واحد كما قال تعالى الا ان حزب الله هم الغالبون في جماعات متعددة حتى لا يكونوا الا حزبا واحدا ينبغي ان يكونوا داخلين في دائرة الاسلام. قال الله قال رسول الله
18:32فمثلا بعض هذه الجماعات يغلب عليها التفقه في الدين يهتمون بمعرفة احكام الاسلام بكل ما يتعلق بالعبادات فضلا عن الاعتقادات وهم يبرزون في هذه الناحية لكن ما يستطيعون بطبيعة الحال
18:58ان يبرزوا في ناحية اخرى. ما هي هذه الناحية الاخرى بان يتوجهوا الى الناس لتعليمهم وارشادهم كما قيل انفا الفضائل من من الامور الاخلاق مكارم الاخلاق ونحو ذلك كجماعة ككتلة اما كافراد يختلفون في ذلك
19:22لكن هؤلاء هذه الجماعة الثانية ايضا هم لا يستطيعون ان ينهضوا بما نهضت به الجماعة الاولى وهكذا عدد ما شئت من الجماعات فكل جماعة تنهض بما يجب على بعض المسلمين ان يقوموا به
19:44اضرب لكم مثلا اخيرا قديما كنا نسمع انه يوجد في مصر جماعة تسمى بجماعة الشبان المسلمين وانبثق منها فيما بعد جماعة الاخوان المسلمين جماعة الشبان هؤلاء لا يهتمون من الاسلام كجماعة
20:12لا اتكلم كافراد قد يكون هناك فيه افراد يهتمون بالناحية الاولى كما قلنا وهي ناحية العلم. وقد يكون في اخرون يهتمون بناحية اه ارشاد الناس وتعليمهم لكن ككتل وكجماعة بماذا كانوا يهتمون
20:32بالامور الرياضية بكرة السلة وكرة القدم والطاولة ونحو ذلك رياضة لا بأس من هذه الرياضة لكن بشرط ان تكون ضمن دائرة الشريعة الاسلامية. فيتعاون اذا هؤلاء مع هؤلاء ما هؤلاء
20:52وكلهم يمشون في دار الاسلام اعني لاضرب مثلا بسيطا الجماعة الاخيرة التي تعتني بالمسائل وبالاعمال الرياضية قلنا هذا امر طيب ولكن هذه الرياضة قد يحيط بها بعض الاحكام التي يجب على هؤلاء الرياضيين
21:20ان يلتزموها لنضرب على ذلك مثلا انه لا يجوز لهذه الجماعة انت تتبارى مثلا بعضها ما بعد بعضها مع جماعات اخرى في اوقات يضيعون عليهم فريضة من فرائض الصلوات الخمس
21:46فاذا هم يجب عليهم ان يلتزموا في قيامهم بواجب التريض بنفس الاحكام الشرعية كذلك مثلا يجب ان يتميزوا باعتبارهم جماعة رياضيين متمسكين بالاسلام ان لا يظهروا كما يظهر الرياضيون الاخرون بين الانام
22:12كاشفي العورات كاشفين افخاذ لابسين لما يسمى اليوم بالشورت في بعض اللغات وبالثبان باللغة العربية الصحيحة وهو السروال الذي ليس له اكمام ثم هو ضيق قد يحجم العورة الكبرى هؤلاء الرياضيون
22:39المسلمون يجب ان يظهروا بزي وشكلهم اسلامي حينذاك يقومون بواجب لا يستطيع امثالنا نحن المنكبين على علم وتعليم العلم ونحو ذلك هذا مثال بسيط جدا. فاذا كانت هذه الجماعات تنطلق من هذا المنطلق الاسلامي العام
23:04ونعم ما يعملون ويفعلون ولكن مع الاسف الشديد هذا الواجب غير متحقق في كثير من هذه الجماعات بل هناك تنافر وهناك تدابر بين جماعة واخرى لماذا لان المناهج التي اقيمت هذه الجماعة عليها
23:32لم تقم على الدستور الاسلامي الذي نسعى نحن بصياحنا وزعاقنا ان نحول الدستور الذي جاءنا من الغرب ان نحوله الى دستور اسلامي ونحن عاجزون ان نطبق جزءا من هذا الدستور
23:57في اجتماعنا هذا المصغر بالمية مية بالمية الف بالمية مليون ما ادري بالنسبة لمين؟ للمجتمع الاسلامي الكبير الذي نريده ان نحكم عليهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:20لذلك انا اقول بهذه المناسبة ان هذه الجماعات كلها عليها لا بأس ان تتخصص كل واحدة منها فيما هي متوجهة اليه ولكن بشرط ان يكون عملها في تخصصها بحدود دائرة الاسلام
24:42واذا لم يقم هؤلاء الاشخاص ليس فقط في تخصصهم المذكور بل وفيما يتعلق عباداتهم الخاصة وبافرادهم اذا لم يتقيدوا بحكم الله عز وجل فلا يستطيعون ان يكونوا جماعة يقومون بواجب من الواجبات
25:09التي لا تستطيع جماعة اخرى ان يقوموا بها. لانهم زعموا انهم تخصصوا فهذا التخصص انما يفيدهم اذا التزموا احكام الله وشريعة الله. بايجاز هذه الجماد ان كانت تعمل في تخصصاتها
25:30جم من دائرة الاسلام فنعمه والا هو التفرق قال منهي عنه في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك معلوم لديكم جميعا ان شاء الله يسأل يقول ما هي الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة
25:50وما الدليل على ذلك القمح والشعير والتمر والزبيب هذه الاشياء التي فرض الله تبارك وتعالى الزكاة عليها على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهي التي بعينها امر النبي صلى الله عليه واله وسلم معاذ ابن جبل
26:24حينما ارسله داعية الى اليمن بل وزاد على ذلك فقال لو لا تأخذ منهم صدقة الا من هذه الانواع الاربعة هذه الاشياء التي يجب عليها الزكاة من الزروع اما سائر
26:48المزروعات وسائر الثمار والفواكه وعليها زكاة مطلقة لا يشترط فيها النصاب الذي يشترط في النوع الاول والانواع الاربعة وهو خمسة ايش؟ اوثق يعني احمال من الجمال القمح مثلا اذا اه بلغ خمسة احمال يعني تقريبا عشرة اكياس
27:18معروفة وجب عليها الزكاة وما دون ذلك لا يجب عليها الزكاة ثم يختلف الواجب من الزكاة عليها باختلاف الارض التي انتجت هذه الحبوب فان كانت بعلا فعليها العشر وان كانت بالسقيا
27:41بالسواقي والدوالي ونحو ذلك فيجب عليها الخمس اما المزروعات الاخرى التي لا زكاة عليها وبخاصة الثمار وبصورة اخص نعم نصف العشر. فنصف النصف انا قلت خمس جزاك الله خير تفضل
28:09اه اما الفواكه وثمار وبخاصة الخضر التي لا يجب عليها الزكاة فحينما يقال لا يجب عليه الزكاة يقصد بها الزكاة الخاصة المعروف نصابها والوادي والمقدار الواجب عليها ونحو ذلك لكن عليها زكاة مطلقة عامة
28:36وذلك لتطهير النفوس المزكين كما قال رب العالمين قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فباختصار الانواع الاربعة التي ذكرناها من المزروعات هي التي جاء النص الصحيح في وجوب الزكاة عليها وعلى التفصيل السابق. نعم
29:01كان يقول في قول الله سبحانه وتعالى ثم دنا فتدلى فتدلى فكان قاب قوسين يؤذن ماذا تقول في الحديث الذي واقول فدنى الجبار تبارك وتعالى الذي يعزى للبخاري كما في تفسيره كثير
29:18اقول بما قال فيه علماء الحديث اه هذه الرواية هي من شواذ احد رواة البخاري والذي هو شريك ابن عبد الله وليس هو بالقاضي المعروف فهذا جاء بهذه الزيادة في قصة الاسراء والمعراج
29:46وذكر علماء الحديث بانه شذ اي او ادنى هو جبريل عليه الصلاة والسلام وليس هو رب العالمين تبارك وتعالى اذا هذه الرواية الشاذة مع وجودها في صحيح البخاري. نعم فكل السائل ما حكم الشرع في
30:11شركات المساهمة في الوقت الحاضر بانه يوجد فيها شركاء مسلم وغير مسلم اي شركة يوجد فيها غير مسلمين فلا ضير على المسلمين فيها لكن الضير والشر انما ياتي ان تكون هذه الشركات قائمة على
30:35مخالفة الاسلام في كثير او قليل من الاحكام الشرعية ومن البذاهة في مكان ولا يحتاج الى استحضار شيء صعب على الاذهان انه كل الشركات القائمة اليوم حتى لو كان الشركاء والمساهمون فيها
30:59كلهم مسلمين فهي قائمة على تعامل بالربا والبنوك ولذلك فلا يسألن سائل ذاك السؤال السابق ذكره انه فيها اعضاء وشركاء غير مسلمين لا ضرر في ذلك لان التعامل مع غير المسلمين
31:21لا لا شك بجوازها في الاسلام لكننا لنسأل هذه الشركات لو كانت اسلامية محضة اي افرادها وشركاء فيها كلهم مسلمين ان قائم هذه شراكة قائمة على اساس الاحكام الشرعية اتصور انه من الصعب ان نجد اليوم شركة
31:51تجارية وبخاصة اذا كانت واسعة الدائرة انها لا تتعامل بالربا لا تتعامل مع البنوك لا تدخر اموالها في البنوك لا لا الى اخره صعب جدا ولذلك فالشركة من حيث شركة
32:12يجوز ان يكون بعض المسلمين وبعضها غير مسلمين لكن الشركة هذا يجب ان تكون اسلامية. ومعنى ذلك قائمة على احكام الشرعية وليست قائمة على الاحكام الوضعية القانونية فالاحكام القانونية والوضعية تبيح التعامل بالربا مثلا
32:36فاي شركة تقوم على هذا فلا تكون شركة اسلامية فالجواب اذا واضح الاخوة يسأل يقول هل يقام حد حد القدس على الوالد اذا قذف ابنه يا عالم لان المسألة تحتاج
32:56الى امعان النظر واستعمال الفكر لان هناك حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل الوالد بولده فهذا حكم خاص لان الحكم العام كل قاتل يقتل لكن هذا خاص
33:19بالوالد اذا قتل ولده لا يقتل ذلك لان هذا الولد من كشف ابيه يا ترى هذا الحكم حكم القذف هو كحكم القتل اذا اردنا ان نستعمل النظر السريع العاجل نقول القتل اخطر من القذف
33:41فينبغي ان يكون الحكم انه لا ينفذ فيه الحكم لكن قد يكون هناك امور تمنعنا من استعمال هذا القياس فلا نجيب الان لاننا لم ندرس هذه المسألة دراسة خاصة تسوغ لنا ان نعطي حكما باتا في هذه اللحظة
34:09الاسلامي في التدخين وما هو الحكم في بيعه؟ وهل يكون الانسان مضطر في ذلك ايوا ضعيف جدا ما حكم الاسلام في التدخين وفي بيعه وهل يمكن ان يكون مضطرا اه
34:33ببيعه لبيعه قد يتوهم بعض المبتلين بشرب هذا الدخان الخبيث ان يكون مضطرا على قربه وبخاصة انه قد يكون هناك بعض الاطباء الذين لا يلتزمون بالاحكام الشرعية فيقولون لبعض المرضى
35:02انه لا بأس ان تشرب كل يوم مسلا سيجارتين تلاتة الى اخره فيتوهم هذا المبتلى بشرب الدخان ان يكون معذورا والحالة هذه في شرب الدخان ثم يصبح هذا الدخان بالنسبة اليه
35:26آآ كما يصاب به بمثله المبتلون بالمخدرات من انواع الكثيرة فيدمن على شرب الدخان فاذا ما ابتلي بالادمان طار عليه من الصعوبة بمكان ان ينتهي عن شرب الدخان فنحن نقول
35:52لا اتصور ان يكون هناك شخص مضطر اولا على شرب الدخان ثانيا وهو من باب اولى ان يكون مضطرا على بيع الدخان اي اذا اردنا نفسر بيع الدخان اي لا اتصور
36:16ان يكون هناك انسان مضطر الى ان يبيع ما يضر به المسلمين لان الدخان مضر قولا واحدا بشهادة الكفار فضلا عن المسلمين ولعلكم جميعا تسمعون اذاعات وتقرأه في الجرائد والمجلات
36:42الاخبار الخطيرة جدا الناتجة من ادمان بعض الناس في تلك البلاد على شرب الدخان وان من اثار ذلك الادمان هو ان يقع في المرض الخبيث المعروف بالشراسات فاذا لا يجوز قطعا
37:05ان يشرب المسلم الدخان ولا يجوز ان نتصور بان انسان مضطر الى شرب الدخان والى بيع الدخان وانما هذه من وساوس الشيطان يسول لبني الانسان انك انت مضطر على شرب الدخان. ليه
37:26لانك عصبي مثلا وهذه نحن الظاهرة بنشوفها في رمضان مع الاسف بشهر الصيام جهل تزكية النفوس تصبح نفس هذا المدمن للدخان اخبث ما تكون مما كانت عليه في رمضان لماذا
37:47لانه يزعج صاحبه اذا ما تركه يوما من الزمان لذلك على كل مبتلى بشرب هذا الخبيث ان يقنع عنه لكننا لا نقول انه من السهل الاقلاع عنه خطوة واحدة وانما
38:10على التدرج لانه قضية تدرج بالنفس الامارة بالسوء هو من السياسة الشرعية لكن الذي نريد ان نقوله هو انه من اليسر بما كان لكل من كان مبتلى بشرب الدخان ان ينتهي عنه
38:32في ظرف شهرين تلاتة او قريبة من ذلك. وهذا مجرب في كثير من الناس لكن الامر يحتاج اولا اذا استحضار الحكم الشرعي وهو التحريم وما وراء ذلك من الخوف من الله تبارك وتعالى
38:54وهو يدع هذا اتقاء بمعصية الله عز وجل وقد يقول القائل واين المعصية في شرب الدخان نقول في شرب الدخان معاصي ولكن اكثر الناس لا يعلمون كثير من الناس مع الاسف الشديد
39:18يبتغون نص في القرآن او في السنة انفصل هذا النص حسب عقولهم كل الدخان حرام طبعا هم يعلمون انه هيك نص غير موجود ولذلك اتصلوا باسئلتهم وبيقولوا هل هناك نص في تحريم شرب الدخان
39:50بل وصل بعضهم الى ان يقولوا الخمر مو محرم في الدخان في القرآن لا محرم هات اية لشوف بانه الخمر محرم في القرآن فاجتنبوه لهذا مو معنى التحريم فعلا ما في نص في القرآن
40:12انه شرب الخمر حرام لكن في بالقرآن ما يؤدي هذا المعنى عند من يعقل افهم اللا يعقل فاولئك هم الكفار ام لهم قلوب لا يعقلون بها فاجتنبوه لعلكم تتقون اجتناب الشيء
40:32هو معناه تحريمه الاوان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه. الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه فالشاهد فاذا لم يقنع بهذا واتينا اليه بالحديث الصحيح كل مسكر خمر
40:54وكلوا خمر حرام. لأ انا بدي اية من القرآن ها مدوا على كيفه بقى هو بده اية من القرآن هو بيعرف انه ما في اية سأل عديدا من العلماء قالوا ما في اية اخي بالقرآن بلفظ الحرام
41:09لكن في اية بالقرآن يؤدي الى معنى لفظ حرام دقه ما بده بده النص مفسر على كيفه. لما جبنا له النص انفصل عكيفه قلنا له قالوا يا رسول الله قال لا انا بدي من القرآن
41:25اذا هذا رجل صاحب هوى وهذا الهوى اليوم سيطر على كثير ممن يعدون انفسهم من الدعاة الى الاسلام واغتر بهم الملايين من المسلمين بهم على انهم من الدعاة للاسلام قد وقعوا في هذه المشكلة
41:49هم يقولون مثلا بالنسبة لبعض الملاهي ده الموسيقى والات الطرب ما في نص في تحريمه بالقرآن الكريم فهو اذا نعود الى القاعدة الفقهية زعموا الاصل في الاشياء الاباحة قلنا نعم الاصل في الاشياء رباحة
42:15ما لم يأتي النص في القرآن او في السنة السني موجود لكن هذه السنة اه ضعفها فلان وهكذا يلفون يدورون اما ان يكون في طلبهم يكون النص في القرآن والا ما يقبلوه
42:33واذا اتينا بالحديث رفضوه اما بانكاره من اصله كما فعلوا بحديث البخاري لا يكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. المعازف كل الات اللهو والطرف يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قرزة وخنازير
43:00لا اريد ان استطرد كثيرا اعود الى ان الدخان محرم باشياء كثيرة وكثيرة جدا يعرفها اهل العلم والفقه الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
43:21يفقهه في الدين وانا اقرب لكم قبل ان نأتي ببعض التفاصيل لتحريم الدخان في مادة مخدرة اليوم تعرف بالافيون او بالحشيش من من رحمة الله ببعض عباده انه ما وصلوا بعد
43:48الى المرحلة التي وصل اليها بعض المدخنين او المدخنين وهو الشك في حرمة الدخان لم يصلوا الى الشك في حرمة الحشيش والافيون والحمد لله لكن نحن نقول الان الحشيش والافيون والدخان
44:15كلها فصيلة واحدة طوائف من الناحية الشرعية او من الناحية النباتية وكل هذه الاشياء اصلها نبات صنعت بلا شك كذلك هي من الناحية الشرعية حكمها واحد وهو كل هذه الاشياء الثلاثة
44:37الدخان والحشيش والافيون لا يوجد نص لا في القرآن ولا في السنة انها محرمة اذا بنقول فيون حضاري بنقول الحشيش حلال متل ما عم يحاولوا البعض يقولوا في الدخان لانه فما في نص في تحريمه
45:00بنقول لا لا لا انما نقول هذه الاشياء كلها محرمة ولو لم يكن عندنا الا حديث واحد وهذا الحديث ما شاء الله يعتبر علماء الاسلام من جوامع كذب الرسول عليه الصلاة والسلام
45:23انظروا الى هذا الحديث ما اخسره وما افيده واجمعه للمعاني الا وهو قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار كلمتين دخل في هذا تحريم كل ما يضر بالانسان
45:49في صفته في بدنه فيما يتفرع من الفتن في بصره في المجتمع الذي يعيش فيه كله يكون حراما لانه يضر بنفسه ويضر بغيره وهذا معنى قوله عليه السلام لا ضرر بالنفس
46:11ولا ضرار بالغير. لا ضرر في نفسك ولا اي اضرار في غيرك والدخان هو من خبثه في ذاته انه يتعدى ضرره الى غير المبتلى بشربه فانتم مثلا اذا كنتم كما نرجو
46:38معافينا من شرب الدخان لأنكم ستشعرون دي شعور المعافين من شرب الدخان اذا سافرتم شفرة الى الحج والعمرة مثلا في سيارة بالاجرة وكان هناك من بين الركاب الخمسة او الستة وواحد بشرب الدخان
47:04كلهم يتضايقون منه ويتأذون منه لماذا بالدخان الذي يبثه في جو هذه الغرفة الصغيرة المنطلقة بهم الى بيت الله الحرام. اذا هنا صار فيه اضرار وبعض العلماء الاطباء يذكرون انه هذا الدخان
47:29الذي ينفثه شارب الدخان اذا استكثر منه لغير المبتلى به شما قد يؤثر فيه لانه المادة النيكوتين هذه تصل ايضا الى جوف ايه الذين يشمون رائد الدخان فاذا في هنا مضايقة غير مضايقة الظاهرة. انه والله يا اخي ديقت خلقنا انت. بعدنا نشوف الطريق وهالاشجار و
47:59في الطرقات هذه عميت اعيننا بينما انه هذا عم يوصل ايضا الى ايش الى رئتيهم ايضا. فهنا تحقق اللفظان المذكوران في حديث الرسول لا ضرر ولا ضرار وانظروا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
48:23ينهى عن الاضرار بالاخرين ولو بتعاطي المباح وليس المباح بمعنى الكلمة يعني ما في لا خير ولا شر. بل المباح النافع كيف ذلك قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
48:51فلا يقربن مصلانا من اكد من هذه الشجرة الخبيثة يعني الثوم والبصل كل الناس والحمد لله يأكلون هذا الحلال الثوم والبصل لكن كل الناس يعلمون مع فائدة اكل هذين الشجرتين
49:18رائحته ما مكروهة ولذلك قال عليه السلام لما نهاهم عن اكل الثوم والبصل قال لهم الا ان تميتوه طبخا الا ان تميتوه طبخا الطبيخ بيروح هذه الكراهة فمن اكله نيئا
49:40لا يقربن مصلانا لماذا لقد ذكر الرسول عليه السلام جنسا من انواع المخلوقات الكريمة انها تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فقال عليه السلام معللا هذا الحكم الشرعي من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
50:08فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وبنو ادم يتأذون من رائحة البصل والثوم فما بالكم بالملائكة وهم يحضرون المساجد صباح مساء نوبسين بيتبادلوا في صلاة العصر كما جاء ذلك في الحديث الصحيح
50:36فاذا لا يجوز للمصلي ان يدخل المسجد وقد كان عن كثب وعن قرب اكل من هذه الشجرة الخبيثة. الثوم والبصل اما اذا كان من زمن بعيد فلا بأس لانه بيكون
50:54مع تغير الريق قضي على الرائحة الكريهة فماذا نقول عن شارب الدخان الخبيث الذي اصبح جزءا من حياته وجزءا من رائحة بدنه واثار هذه الراعية تظهر في شواربه ان كان له لحية
51:16انما في الشوارب وفي اصابعه مخضرة مصفرة بهذا يؤذي المصلين كلما دخل المسجد ونحن نشعر اننا اذا كنا بين يدي الله في الصف وجاء رجل وقف بجانبنا انعرف رأسا بانه هذا مبتلى بشرب الدخان
51:38لان هذه الراعية صارت ايه؟ ملازمة له. اذا في اضرار الاخرين فضلا عن اضرار نفسه. فنحن نقول لهذا السائل الذي يقول اه ما في نص بتحريم الدخان يا اخي في النص
51:54بتحريم الدخان اولا وفي نص بانه ما بجوز تضر اخوك المسلم بالرعية الكريهة من اكل حلال بنص السنة الصحيحة لذلك الحقيقة انه الدخان اضرار كثيرة وكبيرة جدا والنصوص في تحريمه
52:17لا تخفى على من كان قاصدا ان يعرف حكم الله وليس قاصدا ان يبرد الامر ويمسحه ويربي الناس لانه بقولوا انه اللي ابتلى ايش؟ البلوى اذا عمت شو بصير؟ سهلت يعني
52:41لكن لا هذا لا يجوز استعماله ابدا في هذه النواحي لانها تساعد على انتشار المنكر ايضا بيتأثر من الله اكبر تدخين الله اكبر نعم اضراره كثيرة نعم ما حكم الصور التذكارية المحفوظة في البوم
53:05المحفوظة للذكر اسوار التذكارية المحفوظة وين؟ في البوم. البوم. في قلبه ما ادري يعني في في صندوق في كذا في اي نعم اه لا شك ان هذه السورة آآ يدور حولها حكمان
53:33هادو ما مادام انها ليست ظاهرة فهي في اعتقاد لا تمنع دخول الملائكة ولكنها اي سورة تانية ولكنها يوما ما ستصبح سببا لمنع دخول الملائكة لان الذين يحتفظون بهذه الصور
53:54ما يحتفظون بها لتصبح قطعة من هذا الجدار وانما ليرجعوا اليها عند التذكر عند الاشتياق ما شابه ذلك من المعاني التي قد تليق احيانا ولا تجوز احيانا اخرى ولذلك فباعتبار ما ستصير هذه الصورة اليه
54:21ما يجوز الاحتفاظ بها لا سيما اذا كانت من الصور التي صورت بزعم انها ذكرى لرحلة او سفرة او صحبة او او الى غيره اما اذا كانت صورة لجواز بهوية شخصية
54:42او لما يشبه ذلك من الامور التي قد يحتاج الى ان يصور نفسه او ذويه مرة اخرى والاحتفاظ فيها لا بأس فيها لان لا عاقبة لها سيئة ان شاء الله. بماذا تختم؟ الخطبة الاولى مم. يوم الجمعة
55:06وهل يجوز انهاؤها بقوله وبامر الناس بالاستغفار الخطبة يوم الجمعة سواء الاولى او الاخرى منها ليس لها يعني نظام خاص والتزام حتم الخطبة بالاستغفار آآ ليس هناك سنة صحيحة. جاء في ذلك حديث ضعيف
55:39لا يجوز العمل به كسنة ولكن ان فعل ذلك احيانا لا بأس لدخول ذلك في الادلة العامة اما في التزام ذلك كسنة لازمة فليس لها اصل في السنة نعم يسأل يقول بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه في الادب المفرد
56:06العقل في القلب ارجو ان توضح لنا هذا جزاك الله خيرا اثر علي العقل في القلب هو منصوص عليه في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة وانفا كانت مناسبة لما ذكرنا قوله تعالى
56:35ام لهم قلوب لا يعقلون بها وفي الاية الاخرى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والحديث المشهور الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
57:03واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لا شك ان العقل والفهم مركز القلب هذه المضغة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها سوى الامر الظاهر منها انها مضخة
57:32تمد الجسد بالدم المصفى هذا كل ما يعرفه الاطباء اما ان يكون هناك سر فيه صلاح البدن ليس فقط من الناحية المادية وهذا ما اكتشفه الاطباء المشاردين الفا وانما حتى من الناحية الروحية
57:58والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام في الحديث السابق الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت طلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال
58:22هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط وانا اعني ما اقول حينما اسقط ان اقول والناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط
58:52قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا اقول يقولون يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ انا اشبهه بالنسبة للقلب
59:17وارتباط العقل الموجود في الدماغ بالقلب كارتباط خزان ماء بمنبعه الاساسي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة