سلسلة الهدي والنور {{1053}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1053 / 1594
56:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهنا جاء قوله عليه السلام معروف لديكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد كذلك حينما يقول قائلهم هذا حديث غريب فهو بالنسبة لوقوفه على هذا الاسناد
0:19ثم من اجل ذلك لعلكم تذكرون معي ان علماء المصطلح قسموا الغرابة الى قسمين غرابة مطلقة وغرابة نسبية يعني مقصود بالغرابة النسبية يعني هذا غريب بالنسبة لهذا الشيخ لماذا شيخ كالامام الزهري مثلا
0:45له تلامذة كثر وثقات مشهورون بالرواية عنهم يأتي احد هؤلاء الثقات فيروي حديثا عن الزهري وهو ثقة ما في مجال للغمز والطعن في حظه ثقة حافظة لكنه يتفرج عن تلامذة الزهري الاخرين
1:10برواية هذا الحديث المفترض بروايته لهذا الحديث هو فقط عن الامام الزري باسناده الصحيح فيقول علماء الحديث هذا حديث صحيح غريب اي غريب بالنسبة لرواية هذا التلميذ عن الامام الزهري
1:33اين التلامذ الاخرون ما رووا هذا الحديث فيقولون في مثله هذا حديث صحيح غريب قد يكون الحديث متواترا مش مشهور او مستفيضا من طريق اخرى غير طريق الزهري بالمرة مع ذلك لا يزال يقولون لا يزالون يقولون حديث صحيح غريب اي
2:00بالنسبة لهذا الشيخ اما الغراب المطلقة وهي التي لا تروى الا من هذا الاسناد ويتفرد به الراوي الثقة ويقال فيه حديث صحيح غريب مطلقا فهنا في حديث انما الاعمال بالنيات
2:20ان كانت الغرابة وهي لليوم فرابى حقيقية لان الحديث لم يأتي باسناد صحيح من غير هذا الطريق اه لكن مع ذلك نحن نقول ان هذه الغرابة نعم فاذا جاء الحديث في غرابة مطلقة نقول هذا الذي وصل الى العلماء
2:47ثم نقول ليس من الضروري ان كل حديث نطق به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على مدى من الناس خليه يحطها مشان ما تاخدها من شماله اه ليس
3:11من الضروري في كل حديث خطب به الرسول عليه السلام قال ملأ من الناس ان ينقله كل اولئك الناس او كل فرد من افراد اولئك الناس هذا رشا من الضروري
3:33لان الواجب هو نقل ما نطق به الرسول عليه السلام حتى لا تضيع الشريعة وهذا يحصل بمجرد نقل الثقة لفرد لاننا نعلم ان العلم اه قسماني ارض عين فاذا قام
4:04ارض الكفاية به البعض سقط عن باقيه. فاذا نقل الحديث ناقل فقد سقط الارض عن الاخرين نعم لا يا شيخنا ما عاد يتكلم. هذا خارج يا شيخ النووي كاتب عنه ثلث الاسلام. اي نعم. فلا بد ان نروى عن عدد من الصحابة
4:39في مثل هذا بالذات مهم فكل يروى بطريق واحد هذا يدل على ان لعل الرسول قاله امام عمر فقط يجعل لعلها يا استاز عند ذاك الكوكب اه انا بقول كلاما
5:01باقناع اهل الريب والشكوك وقد بدأت بهذا الاخناق حين قلت ان نقل العلم فرض كفاية وليس فرض عين لكن حينما قلت مثل هذا الحديث ينبغي ان ينقله اشخاص انا اقول
5:35ينبغي هذه اللفظة ليس لها دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح انما هو مجرد الرأي كويس لكن هذا الرأي يخالف القاعدة التي تفرق بين فرض النبائي
5:55والفرض العلمي الا اذا كان هناك استثناء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخي. اهلين دكتور وصل به الحديث انفا الى انه الامل او ادعاء ان مثل هذا الحديث ينبغي
6:22ان يكون قد نقله عدد كبير هذا امل يطمع فيه كل من يرغب بان يكون الحديث النبوي بصورة عامة لا شك فيه عند العامة لكن ربنا عز وجل يبتلي عباده بما يشاء
6:57الاية تقول يا شيخ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ربنا يبتلي عباده بالشر والخير فتنة يعني ابتلاء من ذلك انه جعل الاسلام قرآنا وسنة كان باستطاعته ان يجعل الاسلام كله قرآنا
7:29بمعنى كتبا صحفا نزلت من السماء كصحف ابراهيم موسى لا يزاد فيها ولا ينقص لا بدنا علم مصطلح لي ولا تراجم رجال الحديث وهم بالالوف المؤلفة بطول خمسين الف بتقول مية الف قول وزيادة
7:55كنا اشتراهنا ولكن حكمة الله ليظل دولة بالعلم دائر وماشيا الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا لذلك انا اقول لعلماءنا لاخواننا الذين يقرأون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا
8:21وهو يسمى باحمد ابو ليلى اخوانا في الزرقاء فبين يدي الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة اهيئه للطبعة الجديدة نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8:44لا اله الا الله سؤال اخير يا مولانا. هلا مدنا بمددك. اه. بارك الله فيكم. احسن مولانا المولى له معاني كثيرة كما تعلم المحلل الامام ابن حزم ما رأيكم في احكامه
9:07يعني هو امامة ادم ولكن اه فيه شيئان ينبغي اه الابتعاد عنهما الامر الاول قسوة في طلبه في رده على خصومه الشيء الاخر شدة جموده على ظاهريته وذكرت شيئا ثالثا
9:55ولعله يكون اخيرا انه جهمي جلد ينكر الصفات ويقول بان الاسماء الالهية اسماء ليس ضمنها معاني فاذا قرأ القارئ كتبه وكان حذرا من هذه الامور فهو سيستفيد منه علما جما
10:33لانه امام مجتهد لا يخلد في دين الله احدا لا ما هو المقلد ان كان الامام المزني يخلد الامام الشافعي وابن حزم مقلد وان كان الامامان محمد بن حسن الشيباني
10:58وابو يوسف القاضي يقلدان الامام ابا حنيفة النعمان بن ثابت وهو ايضا مخزن والامامان ابو يوسف والشيباني قد خالف ابا حنيفة كما يقول ابن عابدين في حاشيته في ثلثي المدى
11:27فهل يكونوا مثله مقلدا او يخالف امامه في ثلثيما ذهب اليه وانا اجد محمد ابن حسن الشيباني كثيرا ما يذكر في موطئه الذي هو موطأ الامام مالك لكن هو بروايته
11:55الامام ما لك موطأه رواه عنه عديد من اهل العلم المشهور في بلادنا اليوم والمطلوع والمتداول وهو يحيى بن يحيى الليثي النار اما موطأ الامام محمد غير متداول مع الاسف
12:17الا في اتباع ابي حنيفة بخاصة في الهند والباكستان ذلك لانه تلميذ امام ابي حنيفة وهم يغلب عليهم التمذهب لمذهب ابي حنيفة لذلك راج كتاب موطأ الامام محمد بين هم
12:41ذلك لانه اولا من رواية الامام محمد ثانيا وهنا تكمن الفائدة. هذا المغطى فينبغي على اهل العلم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ان يقتنوا هذا الكتاب لانه في علم فهو يذكر الحديث من طريق ماله
13:03قل قال مالك حدثني فلان الى اخره يقول انه اه الشيباني يقول وبهذا نأخذ وبه يقول كافة علمائنا احيانا يقول وبه نأخذ خلافا لابي حنيفة اه ولذلك فهذا الكتاب هو كتاب مفيد ويدل
13:35وهنا بيت القصيد كما يقال ان الامام محمد صحيح من تلاميذه ابي حنيفة لكنه ليس مقلدا كذلك ابن حزم ليس مخلدا لكنه تبنى مذهب داوود الظاهري بالجمود على ظاهر النصوص
13:59لكني اقول كلمة انصافا لابن حزم وبيانا للحقيقة وهي ان الوقوف مع ظاهر النصوص هو مذهب كافة العلماء والا اصابنا ما اصاب علماء الكلام المعتزلة على رأسهم من التأويل اولئك اول نصوص العقيدة. السلام عليكم ورحمة فهناك اولون شروط في الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله
14:32وبركاته اتفضل يا شيخ نعم لا تستطيع الان التحدث؟ تفضل ايش عندك استاذنا بدنا نرجع للمجلد الاول اي نعم كنت اعرف ان اتكلم عن كتاب اه المجلد الاول من سلسلة الاحاديث صحيحة
14:57مثال كان هذا شيخنا اي نعم هذا الكتاب كنت اتحدث مع صاحبه الفت منذ نحو ثلاثين سنة قلت له العلم في ازدياد والعلم لا يقبل الجمود ويستحيل ان يظل هذا الكتاب
15:24الذي الفته في شبابه انا الان السن الرابعة والسبعين بالتاريخ النصراني وفي السادسة والسبعين بالتاريخ الاسلامي اه فاذا هذا الف هي اول شباب يعني. اه لا يمكن ان ينجو من الخطأ
15:50فلابد من اعادة النظر ولذلك نحن نقول في كتبنا التي نعيد طباعتها الان بعد اعادة النظر فيها طبقة منقهة ومجيدة ونقه ومجيدة وانا اعجب من كثير من اهل العلم ربما الفوا كتابهم
16:16من عمر اقدم من عمر هذا الكتاب يعاد طباعته كما هو بعض الناس لا يقدرون هذا الامر عندي هذه الرسالة اقرأ عايزين نطلع الهدف اه احد الناس اسمه رمضان. رمضان محمود عيسى
17:00من السودان انا اريد ان اقول شيئا لا افتخار ولكن من باب واما بنعمة ربك فحدث انا بالطبع اعيش في هذا العصر اعرف النواقص العلمية المنطلقات المخالفة للشريعة الاسلامية الى حد كبير
17:35واعرف ان هناك سننا كانت مهجورة يعرفها بعضهم ولا يفعلونها ويجهله الجميع من هذه السنن التي فتحها هذا الرجل بقوله بعد البسملة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره
18:08انا اقول قبل تجار كتبي لن تراه ولن تسمع خطيبا يفتتح كتابه او خطبته بهذه الافتتاحية هذه خطبة الرسول عليه الصلاة ولي رسالة خاصة في ذلك خطبة الحاجة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه
18:36انا اقول هذا المؤلف كان ينبغي اذ توجه الى نقل هذا الكتاب ان يذكر انه هو وامثاله ما كانوا شيئا مذكورا قبل وجود هذا الكتاب وامثاله وانه من الدلائل على ذلك هذه المقدمة
18:55هذه الافتتاحية بخطبة الرسول عليه السلام ربنا يقول في القرآن الكريم ولا يجزمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب وقال في الاية الاخرى ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين
19:19هذا دخل في الموضوع وهجم ويوم الماني غير اسلامي بقول ولكن احد الاخوة الكرام نصحني ان اراجع كتاب شرك الاحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة على انها محققة وصحيحة
19:49وهذا خطأ جسيم اقلبت صفعات سلسلة الاحاديث ووجدت بها احاديث ضعيفة فعجبت على جمعها وقد شعرت وطغي وقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح انه ضعيف
20:10وهي امر عظيم بلا شك لكن على هذا الميزان امر عظيم جدا ان يقول عالم من علماء الصحابة والتابعين ونعيم المجتهدين. هذا يجوز حاضرين هل هذه مشكلة انا اقول هذا رجل جاهل لا يعرف من العلم سوى النقد
20:35وبحقد نفيه ليه اولا فيما يتعلق بعلم الحديث كما ذكرنا لكم انفا انه هذا يصحح وهذا يضاعف كل له اجتهاده اذا هذا كان ينبغي ان يقيد هذا امر خطير اذا صدر بدون بحث وعلم
20:57وبدون اجتهاد والا توجه هذا النقد الموجه في شخص الالباني الى ائمة الحديث وائمة الفقه كلهم جميعا لانه هذا الخلاف امر طبيعي كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين اذا ما رحم ربك
21:17لكن مع كون بحثه يعني في علم الحديث انظروا الان وانه من المحسن المؤسف المحزن ان من الناس من يدينون بأديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك
21:42كانه هادا عم يرد على مشرك او شيخ طريقة وان المؤسف المحزن ان من الناس من يدينون في اديان في اديان لا يفسد القول لا يفسد كتابه ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم. اولا نحن امام مذهب
22:05ولا شيخ صريح يجاب العبارة هنا بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك الا فليعلموا ان لا دين الى دين الكتاب والسنة وان التقليد الاعمى غير دليل بغير من غير دليل. كفوا بالله العظيم
22:29ولقد ان الاوان لكي نحطم هالات التقديس وتيجان الربوبية التي وضعت فوق رؤوس ائمة المذاهب ومشايخ الطرق هذا عم يرد على مؤلف العزيز ها ابدا ولا يبقى الا الدليل والبرهان فوق رؤوس
22:53ومن اصدق من الله قيل به بايات فبأي حديث بعد الله اياته يؤمنون فان تنازعتم تركت فيكم ما ان تمسكتم به الى اخره اذا تكلم الله لا قبل بعد الحديث
23:12ذكر الحديث تركت فيكم استدرك الحاكم بس باسناد في مستدرك الحاكم ضعيف ولولا انا وجدت له ويعضده ويقويه فبقي ايش؟ على ضعفه فاين هؤلاء من ذلك وهل هم معصومون من الخطأ
23:33ام مكلفون بالتشريع ام ابين واكمل من الله ورسوله كلا اذا تكلم الله واسمع تتمة اذا تكلم الله وحكم في قضية فليخرس البشر شجاع الكلام. منذ الابتدائي هذا. اه. ودول ابتدائي. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
24:00وبعد فاما عن منهجه في تخريج الاحاديث الضعيفة بيقول في الاخير وما ذكرته من التراجم في تعليقي فهو معتمد لدي او معتمد لدي ترى احسنت ترى اما يشمله كلام السابق فقد شعرت انه امر عظيم
24:25ان يحكم على الحديث يحكم على الحديث الضعيف لانه صحيح كما فعلت انا بزعمه وعلى الصهيب انه ضعيف يتراه هو معصوم هو ينكر على الناس الذين يخلقون بنا ترى هو اذا معصوم لما يحكم على الحديث الضعيف هيك معنى كلامه. لانه هو بده يحطم هذه الاصنام
24:47اه الذين يثق بهم الناس هذا كمثال ما ذكرته لكم انبا او اول الكلام ان مرينا الان باناس ما يقدرون العلم. يظن انه مجرد ما ينفع كتاب بتراجم الرجال فلان قال فيه ضعيف فلان قال فيه منكر الحديث فلان الى اخره يمكن يقول لا بأس به اخر فلا يحسن
25:13توفيق بين هذه النصوص المتعارضة ويأخذ هو من هذه النصوص ان يناسب بحثه السودان هي حركة نشطة من الشيوعيين ومهمة الشيوعيين الاساءة الى اعلام الاسلام لهم نشاط في هذه الايام كبير
25:33فلعله يكون من هؤلاء اللهم اطمئن مسألة التصحيح والتضعيف هذا ما استقر عليه يعني العلماء مختلفون فيه. فعلا. وطبعا واين هو من معرفته احاديث من سيادتك؟ عفوا اه فهذا هذا لا ينظر اليه ولا يرد عليه ولا هو يا سيدي المقصود انه المقدمة بتبين انه لا علم عنده
25:57شو جاب المقدمة الهائلة الرد على هيبة المذاهب والمشايخ والطرق في بحث علمي قد اخطئ انا فيه واصيب وانا اعترف كما قلت انفا ملقهة ومجيدة. نعم كتاب الف مناعة وعشرين سنة لا اقل. نعم. ها
26:13ولا يمكن ان يبقى كما هو على حطة ايدنا لانه ما هو تنزيل من عميد مؤلفة وقد استهدفت ما يقولون؟ يقولون هكذا. اه ولكن صحيح. هذا مش اهل انا اصحح انا قلت والله ذكرتني ما ادري يمكن في هذا الكتاب او في غيره
26:36قلت انه انا وقال لك وابين للناس ان كنت اصبتم ايدوني وان كنت اخطأت قوموني كما قال الخليفة الاول اين صحيح انه اللي نوض امر معروف لدى اهل العلم. ان رمى فيه غلام بحجر
27:00اه فهذا نسأل الله عز وجل اذا كانت كتبته اذا كان كذب كلام مع يعني في شيء قريب من الصحة ممكن نرد عليه واذا لم يكن فلا يرد عليه مطلقا. اه والله
27:14الله المستعان اه النهاردة الشيخ اهلا وسهلا وشكر الله لك. العفو استفدنا كتير الله يبارك فيك. استفدنا كثير من افادك الله. اهلا اهلا نقول السلام عليكم ورحمة الله اخرج معكم لا لا خليك خليك لا لا لا عشان زي البرد
27:37ونمتعكم استريحوا بدل ما نتعبكم بالخيام الله الله الله لا اله الا الله. ربي حكيم عليم آآ الحقيقة انني اشعر بان الله عز وجل كان ولا يزال ان شاء الله
28:24لي حفيا منذ نعومة اظفاري وقد تخرجت من المدرسة النظامية الابتدائية فقط وكان والدي من فقهاء الحنفية الاقوياء في فقههم والشديدين رحمه الله في تعصبهم طرشت عليه على الطريقة القديمة
29:02اه شيء من الفقه الحنفي كالقدور بعض الكتب في آآ علم الصرف الذي هجره العرب وشغلوا بالنحو فقط اه لعله الصرف اهم من النحو لانه النحو بيقوم فقط الالفاظ هذا هو هذا اقوى
29:43نحو ومع الشيخ ما شاء الله بارك الله فيهم اهلا ومرحبا اه شاهد درست عليه وعلى بعض مشايخ اخرين شيء ايضا من الفقه في مراكز فلاح وشيء من النحو والبلاغ
30:11لكنني ما استمررت في ذلك كما هو شأن الطلبة قديما ليس حديثا للقرآن وجدت نفسي منصرفا الى لراشد كتب غريبة علي الان خيالية قصة عنتر بن شداد قصة ذات الهمة والبطال
30:40يعرفون هذه القصص او ان امير ذات الهمة ايوة ايه وانتقلت بعد ذلك الى دراسة التاريخ والذي يسر لي سبيل شخص منكم اصلي ارشده الله الى دمشق ولكي يعيش الرجل
31:06كان يشتري تركات مكاتب وعند دكان امام المسجد الاكبر هناك مسجد بني امية يعني عرض الدكان اقل من متر ارضى اقل من متر الى الداخل يعني واجهتها نحو مترين ونص
31:25يبعثر الكتب عن الرصيد بالمارة وفيها كتب اشكالها والوانها المسكية المسكية تجاه المسجد الاقصى. اه يبعثر الكتب فيها الصالح والطالح كما يقال عندنا في دمشق ما ادري وصلكم هذا كلام يا داخل مصر لك قلوب
31:51مثلك غدوه يا داخل مصر قلوب يعني ان كنت صالح فيه صالح نور وان كنت صالح لا سمح الله فيه قلوب ايضا فهذه الكتب يعذرها وكل انسان ما هو وهدفه
32:13وبلا توشين ايضا يقولون عندنا في الشام هنا علقت بكتاب ببعض اجزاء المنار بتفتح امام الطريق ومشيت في طريق الحديث ثم شاء الله عز وجل انني تعلمت مهنة ساعات من والدي
32:34وكانت هي السبيل لمكسب قوتي وبه تزوجت وبنيت دار لي متواضعة هناك لكن كنت حر لا ازال بفضل الله حرا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
33:02لكن اكثر الناس لا يعلمون فكنت اعمل في الدكان ساعة او ساعتين من الوقت استخرج قوت يومي جفافا اغلقك للمكتبة الظاهرية هذه المعلقات من المكتبة الظاهرية هذه كلها احاديث اي نعم مرتبة على حروف ابجدية نهجية
33:34والان انا فارقت المكتبة الظاهرية لكني لا اقول مبالغة لم افارقها لكني قاربت ان افارقها بوجود هذه المعلقات لان النخبة اخترتها للالوف من المخطوطات هناك مما يذكر ويروى شيئان اثنان
34:12واذكرهما للتاريخ لا اعتقد دكانا ليس في سوريا فقط وفي البلاد العربية فقط بل وفي العالم كله والله اعلم يوجد دكان نصفها ساتي نصفها مكتبتي بالداخل اعمل الوقت الذي اعتقد اني حصلت قوت يومي
34:43ادخل الى المكتبة في نص المحل من الداخل جاء وقت الظاهرية اغلقت المكتبة وذهبت اليها الشيء الثاني الذي يذكر للتاريخ واعتقد ايضا انه لا وجود له الا يومئذ انه يسر لي
35:10الانتفاع بمخطوطات الظاهرية كما لم يسر لموظف كبير في اي مكتبة في العالم لو كاد يريد الانتفاخ كيف ذلك هذه المكتبة ارتفاعها وانا كنت اضع السلم واقف على السلم مقلب الكتب
35:37لانه هذي الكتب فيها مهب وادب مخطوطات نتكلم الان عن مخطوطات يا ما هب ودب هذا الكتاب اه كويس سجلته في مسودة انا هاد السلم مش يعني مصعد كهربائي او سلوك كهربائي كالجسور
35:58التي في بعض البلاد لا مررت على اكثر من عشرة الاف كتاب حديث من رسالة قوامها ملزم كراس الى مجلدات فوق المية جزء ضخمة كبيرة كمثل ايه تاريخ ابن عساكر
36:25اه هذا صور هذا تسعطعشر مجلد اه صح تسعة عشر. هذاك اختصروا بدران سوري عمارنا هذا هو الاصل المهم وبهذه الطريقة مررت على المخطوطات كلها سجلت اسماءها بالوقت اللي ممنوع يدخل احد الى المكتبة
37:03مكتبة مخطوطات واي انسان يريد ان يدرس يقدم طلب ويعطى له كتاب واحد فقط اذا انتهى من دراسة الكتاب قد يأتونه بكتاب اخر وقد لا يأتونه اما ربي عز وجل
37:23سخر لي الموظفين هناك و هاي بتجيب لي ما سخر الله لي غرفة مظلمة لا ترى الشمس لكن فيها نبضة ليست كهذه اللمبات المنيرة الان لمبة صغيرة واعمل فيها نهارا وليلا
37:45واعمل حيث لا يوجد احد من الموظفين اطلاقا الا الحارس فانا كنت اضع السلم وكأني وحيد في تلك المكتبة قد تسجلت اسماء الكتب كلها التي اشعر اننا بحاجة الى دراستها
38:08بعد ان انتهيت من هذه المسودة اخذت الاسماء و سجلتها في بطاقات فقط صغيرة هذه كهذه هنا ثم صنفها ببطاقات جمعتها تحت اسماء مؤلفيها. كل مؤلف وماله من الكتب ثم وضعت لها في الرجل
38:36لو رأيت الفيروس ارجعه الفيروس لا معليش بس شوف الفهرس وشوف الحياة المادية التي كنت اعيشها الفقر المتقن الذي لا لا مش هذا المخطوط المخطوط الذي هو اصل هذا هو يعني هذا كل هذا
38:59ويعني هذا المخطوط شوفوا يا هون يا هون اسود هيك نهيل يمكن هو ان يكون هناك اه دعه اذا المهم اصل هذا عبارة عن فيها رش يعني كتيب كهذا اه ريم من هذا الورق شوف الورق
39:24هذا ورق الصرف صار البضاعة السكر والشاي وو الى اخره اه نعم الحمد لله على قدر مشقة ايه ده الفت فيه نسب من هذا الورق البطاقات التي جمعتها صنفتها في مثل هذا الورق. اه نعم. صار عندي فيروس
39:54بعده وضعت الفهرس بين يدي الان جاء الدور براية هذه الكتب المرحلة الاولى. نعم. صعدت على السلم. كتبت الاسماء والعناوين. نعم جاء دور المرحلة الثانية وهو قراءة هذه الكتب هنا لابد
40:22بالطلب نظامي لكن انا ما اطلب كتابا واحدا على اسلوبه قد اطلب كتاب تاريخ ابن عساكر المجلدات فربنا سخر هؤلاء فيأتونني بما شئت من الكتب ادرس الكتاب واعطيه ترجمة البطاقات اسماء فقط للكتب والمؤلفين
40:51الان اعطي ترجمة موجزة المؤلف اولا ثقة ام ليس بثقة ثانيا الكتاب ايش موضوع؟ هل هو في الاحاديث؟ هل هو في السيرة؟ هل هو في تراجم الصحابة واذا كان في تراجم الصحابة في احاديث ولا ما في احاديث الى اخره
41:11المرحلة الاخيرة بعد ما انتهيت منها وتما الفيروس لنا صديق يعرف اه منطلقي في عمل العلم تماما رجل اه حلبي اسمه عبدالرحمن الباشا كان موظفا الرياض في بعض المدارس لانه توفي الى رحمة الله عصب مديرا للمكتبة الظاهرية
41:48سارع صاحبنا الى هذا المدير قال له فلان عنده فيه رش لبعض المخطوطات الظاهرية في هذا الفهرس كتب لا يعرفها كهارس المكتبة الظاهرية فعلا لانه في كتب جاية في الفهارج عندهم كتاب في الحديث
42:13لكن انا بدراستي الخاصة عرفت اسم الكتاب وعرفت مؤلف الكتاب فسجلت هذه الحقائق في فهرسة وقال عنده فيروس كذا وكذا فلو انك انت تغتنم فرصة وجودك منيرا نطلع هذا فارس
42:34قد نخلي المؤلف يكتب لي نماذج ببطاقات هل في الاصول المتبعة اليوم وفعلت رأسه مقدم البطاقات لي مجمع لازمة هناك اجمع لعلم عربي وهو تجاه المكتب الظاهري بابا متقابلات عواقب المجمع وكان من ذلك
42:57اطلبي هذا الكتاب اه بعد ذلك اجى الدور الاخير هاتي افلام من فضلك الكتاب الفلاني ادرس كلما اثرت على حديث يبدو من هذه الورقة اتوفر عندي هذا الصف الاولاني في ورا صف ثاني
43:19فالان انا حرمت لحكمة من المكتبة الظاهرية لكن عندي ما يعوضني عن شيء منها هذا كله بتوجيه من الله وتوفيق منه ولا شو بدريني انا بدي هاجر من عشر سنوات
43:39من دمشق الى هنا لا نبي حفيا وله الفضل والمنة وارجو الله عز وجل ان يتولانا جميعا بتوفيقه ورحمته. هذه كلمة مختصرة. اقول لكم يعني اذا نزلتم مصر اه بيتنا
43:57هناك يا مولانا جزاك الله خير من الان آآ سيادتك تعلم ان لك بيتا في مصر ان شاء الله. الله يحفظك. وساترك عنواني مع الشيخ جزاك الله خير. تفضل. الله يتمكن عندنا ما تشاء عاما
44:11عامين ثلاثة اربعة ليتك هناك. الله يبارك فيك. ونعرفك ما نتمتع بك هنا. الله يبارك فيك. ويحفظك طيب عام عامين كل ساعة ساعتين. لا لا ليك الركنة هناك ابا المؤمن في منيه
44:29خبث يعني خبثه. هذا حديث خبيث ما له اصل عرام الولد عرامة الصبي عرامة الصبي في في صغره حرامة الصبي. اه. في صغره. اه شو بعده اه ذكاء وخبره ذكاؤه في كبره. هم
44:59هذا حديث له اصل لكن هو بين ضعيف وموضوع فانا ضعيف لكن معناه صحيح؟ لا قد وقد وخوز المؤمن في بنيه معناه صحيح؟ باطل. طيب انسان لمسألة شرعية هل يجوز ان تقول له في وجهه
45:27ان يبغضك لله لاني اعرف في حدود ما ذكرت يجوز طبعا. لاني اعرف انا ان اعلان المحبة لله هذا هو الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم اما اعلان الكراهة والبغضاء
45:45هذا في حدود ما ذكرت يجوز ودليلنا الحديث الذي جاء عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء الي فقال يا عبد الله اني احبك في الله قال اما انا فاكره بالله
46:07بالله. قال لما قال لانك تلحن في اذانك وتأخذ علي اجرا واضح؟ اه. طيب غيره. هذا قول عبد الله بن عباس ليه؟ عبدالله بن عمر. بن عمر النبي لواحد جاءه يقول له
46:29اني احبك بالله قال اما انا فاكره او اغمضك فبالله قال لما قال لي انك تلحن في اذانك وتأخذ علي اجرا طيب هل صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم
46:46اه كلام مثل هذا او تصريح او جيد ما ما نذكر شيئا من ذلك ما نذكر شيئا من ذلك يعني يعتمد كلام عبد الله ابن عمر اولا لانه ما في اولا ما يمنعه
47:05وثانيا آآ قواعد الشرعية اه بتأيدوا لانه قاري بنتي في بالاسلام شي اسمه قاطع نعم. اه. المقاطعة. اه المقاطعة هاي من هالباب هذا بس في مقاطعة اه بدون بيان السبب
47:27هون مقاطعة مع بيان السبب نقف بدنا ندفع ثلاث ارقام في الفاظ بتسأل عنها اللفظ الاول لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع كل شيء بسيف الخجل فهو حرام كل ما كل ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام
47:56لا اصل له ايضا ولكن يغني عنه قوله عليه السلام لا اله الا الله لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه. اذا معناها صحيح
48:18مع مقول معناه صحيح طيب كل الناس ابن طاهر كيف كل ناسف طاهر ما بصير في النجاح. هذا لفظ هيك يعني بباطن هذا الكلام يقولوا العوام يعني. اما بعضهم يقول ناشف كل جافة
48:35طاهر بداخلك يعني هلأ النجاسة نعم. اذا نشفت طبعا لا. ايه هذا كلام باطل يعني كلام عوام قولوا ليس على اطلاقه انجاح والسؤال بجاه النبي عليه السلام. ايوا هل يجوز ان
49:00يعني ان يقول القائل يا رب اسألك بجاه محمد ان تغفر لي مثلا. نعم. لا ما يجوز لان كل شيء يتعلق بالمخلوق فهو مخلوق والتوسل الى الله بمخلوق لا يجوز
49:16الله اكبر من ذلك لكن يتوسل الانسان بما ابته الشرع ولا يزيد على ذلك ابدا قال لها شوف العبرة وبايجازه باختصار ما دام كنتم اجد الناس كل الناس وفيهم بعض الخاصة بعض اهل العلم والمشايخ
49:42يلهج في دعواتهم شوي يا محمد بحق محمد هل سمعت احدهم ديال العجل بالتوسل الى الله باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته جواب له انا الجواب لا بسبع تكاثير ارجيني شيخ
50:12بيتوسل لما بيدعي لعامة الناس في المسجد يقول اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. انا بصراحة سمعت هذا الدعاء اكثر من مرة من واحد في مدينة الحجاج كان يدعو لك يا اخي الله يهديك سمعته من واحد
50:33هذا ما بخلق القادر يا عم نحكي. انا ما بخلق القاعدة. صحيح. سبحان الله. نحن ما حكمنا على اهل السنة بالاعدام لا حول ولا قوة الا بالله هدون قلة. يعني عم نقول بدل ما ينهجوا بالشيء المشهور
50:49والثابت في السنة بلهجه بالشيء المهجور غير الثابت في السنة. صدقت يعني بحققوا الاية التي انزلها الله في حق اليهود اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير هذا هو الاستبداد
51:07جزاك الله خير. افضل كتاب في الالفاظ المشتهرة يعني واوسع كتاب من كشف القضاء اه دولة كيف ده قسم الخزائن مش مرتب ترتيب غير المزبوط حسب ما في موجود في السوق
51:30هادا اوسع شي يعني وانه ما هو محقق. اما ادق منه افضل يعني ما فيها لا ادق منه هو مقاصد حسنة للسخاوي لكن هذا اجمل جزاكم الله خيرا يا شيخ بمسألة التعمد يعني عوت على اه. التعمد. اه
51:53اه الا يشكل عليها او الا يقال يعني وضعا لاشكال على المسألة انه ما ورد فيه النص نقول به فاذا ورد ان هذه المعصية حتى لو كانت تعمدا عليها كفارة قلنا به ولو كان
52:11ليس عليها كفارة لا نقول به. مثلا اه مسألة الصيام ضربنا مسألة الصيام. مسألة الصيام ما ورد فلا نحدث شيئا جزاء لها. والمسألة الثانية التي ضربناها ايش المسألة الثانية اه كفارة اليمين فيها نص وهو خمس ليس عليهن كفارة فذكر منها اليمين الغموس
52:36فيها نص اهذه نقولها وتلك لا نقول بها فقول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى حائضا فليتصدق بدينار ونصف دينار فجاء يثبت فنثبته اه كمثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعالى اقامرك وهي معصية فليتصدق
52:57اه بس في فرق يا استاز. تفضل شيخ آآ هل تعتقد ان الذي يقول لصاحبه تعالى اقامرك وقد امر بان يتصدق يتكرر منه هذا الكلام هل يتكرر منه يعني واحد اخطأ وقال تعالى اقامرك
53:22وبعدين ننبه انه بيطلع عليك كفارة هل يعود اليها اصل في ان لا يعود لا هل تتصور بانه يعود؟ يعني يتصور الشيخ مصطفى لا ما يتصور لا يعود لانه شوف يا اخي
53:41ومن هنا ولا تؤاخذني. تفضل استاذ. اه اه يظهر اثر قول الرسول من يرد الله به خيرا فقيه يريد التفقه شيء مهم جدا اه متى يعود الانسان الى شيء حينما يكون له فيه هوى
54:01من قال لاخيه تعال اخامرك هذا ليس فيه هوى وانما هناك غلبة عادة جاهلية قديمة فيسبق على اللسان ويقول تعالى اقامرك تهذيبا لهم وتأديبا لهم جاءت الكفارة لكن لما هالرجل هاد
54:25مسلم طبعا ملتزم كما يقال اليوم قيل له الشرع يأمرك بان تكفر. ما الذي يحمله على ان يعود فيقع في نفس الخطأ الموجب لايه؟ للكفارة ليس هنا شهوة وانما هنا عادي غالبة
54:43وهي حسب ما كانوا يعيشون فيه في الجاهلية لكن مشاهدتنا هنا تختلف كل الاختلاف عن مسألة تعالى اقابلك هنا في هوى ولذلك انا عم اتصور انه رجل لا يرتدع قال كفارة بعد كفارة وهو يأتي
55:04حلال لكن في المكان المحرم اتيانه هذا ما بنجيه الكفارة ابدا فهو اثم ثم انت تفهم معي شو معنى الكفارة؟ كفارة ايش اليس كذلك؟ نعم. طيب فنحن اذا تصورنا الان انه هذا الرجل
55:24دائما بجامع زوجته لا يفرق بين الحرام والحلال. و بطالع القيمة اللي تحدثنا عنها انفا وبخاصة اذا كان غنيا هذا ما تربى بهذه الحقارة المقصود بالتكفير هو تهذيب وتربية للنفس الامارة بالسوء
55:44فاذا ما تربى حينئذ بدنا نرجع نقول هذا اثم ولا تشفع له الكفارة ولا تكفر عنه ذنبه. هذا الذي اذونا الله به والله سبحانه وتعالى اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة