سلسلة الهدي والنور {{1052}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1052 / 1594
59:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا اهلا. تفضل. حياك الله تفضلوا هنا قريب من لا خليه عندك الكرسي هون احد الشيخين هنا والاخر هنا قريبا منا اهلا وسهلا
0:17اهلا مرحبا الله يبارك فيكم جميعا طول ما اللهم امين بدعواتكم الطيبة ان شاء الله. ناشرا لها وداعيا اليها اسأل نسأل الله ان يزيدنا واياكم توفيقا ونشرا للدعوة الصحيحة دعوة الكتاب والسنة الصحيحة
0:51وان يزيدنا معكم توفيق كيف حالك؟ عساك بخير لا تزال في المسجد تصلي وتعوم الناس ان شاء الله نفعهم الله بك انه ينوي السفر ايضا. ايوا خايب خايب اخويا خيرا لما؟ انتهى عقدي من هؤلاء
1:16اه وطلبوا من الاصغر انه يعني الجامعة الاردنية جامع من واسروا لشيخ الازهر مباشرة فجاء الرد بقى هو يكلمنا بالقصة حريص اه حريص على هم حريصون عليه يفيد الطلاب هناك
1:37وقالوا لا يأتي. هذا يدل على عزة مثله. نعم هذا العزة ايوه يا شيخ وربنا ييسر لنا امورنا ان شاء الله. اللهم امين. بفضل دعواتكم ان شاء الله. الله يبارك فيك
1:56شو يعني نسأل الله ان ييسر لك الخير حيثما توجهت. يا رب. امين يا رب. وينفع الناس بك. امين امين يا رب العالمين نحن اليوم يا مشايخ صابون نشأ جديد
2:16اه صحيح انه بحب ان ينطلق على الكتاب والسنة. نعم لكنهم لا يقدرون العلم حق قدره. ويتوهمون ان عهدهم اه يستطيع ان يصبح عالما عالما بمعنى الكلمة بالكتاب والسنة ما بين عشية وضحاها
2:42يتوهمون الامر هكذا ثم يصابون بكثير من العشب والغرور وبحب الظهور فهو قديما قال بعض الحكماء كما تعلمون حب الظهور يقطع الظهور ولذلك يتكلم بعضهم بما قام في نفسه متوهما ان هو العالم
3:11يا عيني وكثيرا ما ينطلقون في هذا المجال المدعى انه علم وهو في الحقيقة جهل آآ ردا لبعض عقائد المنحرفة عم يتزوج في المال ولكن تكون نتيجة انه او انهم يعالجون الامر
3:43على طريقة ابن هواة وداودي بالتي كانت هي الدار نعم فمثلا هذه المسألة التي رددتها آآ عليه فيها هم يزعمون ان الطريق في رد عقيدة الجبر التي نشأت عند الجبرية
4:13من غلوهم في الايمان بالقضاء والقدر وصحبهما او فهمهم لهذه العقيدة فهما خاطئا استلزموا من هالعقيدة الجبر وقالوا بلازمه في دعمهم انه كما جاء في بعض اشعارهم القاه في اليم مكشوفا ثم قال له
4:42اياك اياك ان تبتعد بالماء ماذا يصور العقيدة الجبرية ومن اين جاءت الجبرية من الايمان بالقضاء والقدر مع الفهم الخاطئ مع الفهم الخاطئ فعالج هذا الخطأ طريق اخر وهو المعتزلة
5:08قالوا لا سبيل لنا الى ابطال الجهر الجبر الا بمتكأ وعليه من الايمان وهو القدر اذا كلاهما على طرفي نقيض وكلاهما على مذهب ما بينوهاش وذهبوا اليه بالتي كانت هي الدار
5:36فانا ارى ان كثيرا من العقائد يساء فهمها فتعالج على هذا المذهب طريقة من الخط وقد يقع في مثل هذا كثير من كبار العلماء المشهورين وعذر في ذلك اساءة العامة
6:00فربما بعض الخاصة معهم دي العقيدة الصحيحة فيضربون سوء الفهم بضرب العقيدة الصحيحة اه لا شك انكم تعلمون ان من العقائد الصحيحة التي فوارثها الخلف عن السلف الايمان بنزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان
6:29ويقترن ضعه الايمان بخروج المهنة نعم الو نعود الى اصل المسألة والقدر فكيف عالجت المعتزلة الجبر معالجة سيئة وذلك لما لم يستطيعوا ان يفهموا القدر الالهي فهما لا يستوجب الجبر
7:09بل هم شاركوا الجبريين في فهمهم للقدر بانه يستلزم يستلزم الجبرة وما والجبر باطل وما لزم منه باطل فهو باطل واذا لم يجدوا وسيلة اعني بطبيعة الحال معتزلة لمحاربة الجبر
7:37الا بنفس عقيدة القدر وهم بلا شك آآ ما يستطيعون وان كانوا ضلالا او مؤمنون بكتاب الله عز وجل فهم لا يستطيعون ان ينكروا القدر كلفظ مذكور في القرآن الكريم
7:59بغير ما اية لا يستطيعون ان ينكروا ذلك والا خرجوا من الدين لكنهم وهكذا شأن كل الفرق الضالة الذين انحرفوا عن الحساب والسنة انهم يؤمنون بالفاظ الكتاب لا يؤمنون بمعانيها
8:23اهم امنوا بالقدر ولكنهم فاول قدر بما يساوي العلم كما فعلوا في كثير من الايات المتعلقة بالصفات الالهية وهم مثلا اه ينكرون ان يكون الله تبارك وتعالى آآ له صفة السمع
8:51والبصر وهم يعلمون مثل قول رب العالمين اه اي التدليل نعم مسألة ابلغ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهم لا يستطيعون ان ينكروا هاتين الصفتين انه سميع وبصير الا بالطريقة ذاتها
9:19التي انكروا فيها القدر الا وهو التأمين بل هو التعطيل فقالوا السميع البصير يعني العليم فكذلك اول القدر بمعنى ايش؟ العلم مع انه كما لا يخفاكم العلم من صفة ذاتية
9:41اما التقدير الالهي فصفة فعله اه فهم خلطوا بين هذه الصفة الذاتية بين الصفة العلمية. لماذا هذا الخوف ليضربوا الجبر ولكن اصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد كانوا تحت المطر صاروا تحت المجراب
10:06معروف هذا عندكم اي نعم هذا هو آآ والشاعر العربي القديم كما تعلمون يقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سادة تورد الابل فيجب الجمع بين الصفات الالهية كلها
10:32والمشتقة من كتاب الله واعلمية رسول الله ولا يجوز ضرب بعضها ببعض او انكار بعضها على حساب البعض وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة العلم قال الله
10:53قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه وهذا هو الموقف العدل. لا تعطيل
11:20ولا تشريك وانما هو الايمان على ما اراد الله عز وجل بهذه الآيات واحاديث الرسول عليه السلام التي تحدث صفات الالهية الشاهد اعود الى ما كنت انتهيت اليه ان كثيرا من العلم من العلماء
11:42اينما يريدون ان يعالجوا بعض الانحرافات التي اصابة الجماهير قديما وحديثا انما يعالجون بانحراف مثله او باخطر منه فضربت على ذلك مثلا قيمة عيسى عليه السلام انا اذكر جيدا انني
12:11حينما نشأت في طلب العلم اني انتفعت بالسيد رشيد رضا وبمجلته المنار خاصة انتفاء كثيرا بل اعتقد انه لم يكن المفتاح الذي هذه طريقة السلف ان هذه المجلة اي نعم
12:39لكن وجدته بكثير فيما بعد من مقالاته انه انحرف بقليل او كثير من ما جاءت به السنة والسبب في ذلك انه كان ابتلي بمن يسمون بالقديانية يطالبونه لا القضية الذين يسمون انفسهم بالاحمديين
13:18اه الغلام غلام احمد القديري وهم معروفون عند اهل السنة بالقديانية وهم يفرون من هذه النسبة الى النسبة الاحمدية فهم يقولون نحن احمديون ولهم هدف خبيث بالفرار من تلك النسبة الى هذه
13:47لان النسبة الاولى انما هي نسبة الى البلدة التي خرج منها نبيهم الكذاب يرزغ احد قديم وينتسبون الى احمد لان بيرجع غلام احمد القاضياني ليس اسمه احمد وانما هو غلام
14:15ولام احمد وهذا اسلوب باللغة الهندية تفسيره خادم احمد فهو ليس احمد انما هو خادم احمد المقصود باحمد هو نبينا عليه الصلاة والسلام والاعاجم لهم مثل هذه الاسمات ادخارا لانتسابهم للرسول عليه السلام
14:39فغلام احمد هكذا عرف الرجل ولكنه لما ادعى المعنوية ثم ادعى النبوة وحمل على نفسه بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة جرها جرا على نفسه مثل قوله تعالى ومبشرا لرسول يأتي من بعده اسمه احمد. من هذا احمد
15:09هو محمدنا؟ لا واحمده هكذا وبناء على ذلك حتى يصح له جر هذه الاية وحملها على ذاته غير اسمه في مؤلفاته انا هذا درسته شخصيا لاني ابتليت بمجرد لمجادلة القدمية هناك بدمش طويلة
15:38فهو كاد يكتب اسمه في مؤلفاته مير دا غلام احمد اي خادم احمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب فحذف مرزى غلام احمد قال احمد اسمه احمد لكي يضلل الناس انه هاي الاية تعنيني انا. انا اسمي عمل
16:04اما محمد النبي المبعوث رحمة للعالمين اسمه محمد وليس اسمه احمد هكذا اوعمى المضللين به مجموع ولذلك فهو اتماما لادوار شيخه له له يضلون العالم بانهم احمديون ليسوا منتسبين لاحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
16:31وانما لاحمد كذاب هؤلاء كالمعتزلة بل واشد اغراقا في الضلال لأنهم ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة. يؤمنون بكل الكتاب لكن لفظا وليسوا معنى ولا يخفى على اهل العلم
16:57ان اللفظ بكل الكلام فضلا عن الكلام الالهي ليس مقصودا بذاته وانما هو وسيلة للمعاني فكما يقال الالفاظ قوالب معا فما الفائدة اذا امن مؤمن ما باية ما ثم لف ودار عليها
17:26واستخرج لها من ضلاله معنى لا صلة بهذا المعنى بلفظ القرآني اكل كل الفرق الضالة شأنهم مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الاسلام وانما لا يزالون يدعون ونؤمن بالقرآن
17:48القديميون هكذا مثالهم يؤمنون بالفاظ القرآن في كثير من نصوصه لكنهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه كما حكى ربنا ذلك الكريم عن اليهود هم يعتقدون مثلا لان باب النبوة مفتوح
18:15بعد محمد عليه الصلاة والسلام الارواد من مثل قوله تبارك وتعالى في القرآن ولكن رسول الله خاتم النبيين هم لا ينكرون انه خاتم النبي لكنهم ينكرون كما انكروا المعتزلة القدر وانكروا الصفات الهي ونحو ذلك
18:36فهم يقولون خاتم النبيين ليس معنى اخرهم وانما خاف النبيين كالخاتم في الاصبع فهو زينته طيب هذا موقفه من القرآن ما موقفه من الاحاديث المتواترة لانه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام
19:01ما استطاعوا تأويله عرفوه مرحبا وما لم يستطيعوا نسخوه نسفا وقالوا هذا مخالف للقرآن من اشهر الاحاديث التي تثبت ان لا نبي بعده عليه السلام عزيز مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي
19:28حينما اخر الى تبوك راجين وترك عليا في المدينة وبكى علي فانس وعليه السلام بقوله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
19:54قالوا هذا حديث صحيح لكن ما فهمتموه جيدا لا نبي بعدي اي معي اما بعد يعني فهذا مثال اخر يعني كيف يحرضون الكذب من بعض مواضعه؟ ايوة اذا كانت ان الزكاة بدون عقل
20:27ما يفيد شيئا ابدا ولذلك حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن الكفار المسلمين قالوا لو كنا نعقل لنسمع ونعقل ما كنا لذلك الذكاء شيء العقل شيء ابن كثير. عفوا. عفوا
20:50انس جعلكن استقاذ طويلا جدا يعني كنت اتكلم عن السيد رشيد رضا وانني استفدت منه لكن رأيت منه بعض الانحرافات منها بسبب رده عن القديانين والقاضيون آآ يدعون من دعاويهم الباطلة
21:14ان الغلام احمد القاضياني هو عيسى المبشر وهذا ايضا من تاويلهم الباطلة لينزلن فيكم عيسى ابن مريم اكمن عدل اه ليس المقصود عيسى وانما بمضاد مهزوق تقديره مثيل عيسى لف ودوران
21:42من هو هذا المثيل اه رحمه الله كانه شعر انه ما استطاع ان يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة الا بالتشكيك في احاديث من دون عيسى عليه السلام مشان ايش يخلص الجمهور متأثر من قد يليه. لا يساوي ولا مانع
22:14كذلك قلنا بالنسبة اليه مع هضمه وعلمه اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد تورد اليه وانا كتبت في بعض ما كتبت من المؤلفات والكتب ان السبيل في كل هذه الامثلة وسواها
22:36ليس هو تأويل الذي هو اخو التعظيم وانما هو فهم النصوص فهما جيدا المسلمين حتى لا يقع في بانحراف سلبي او ايجابي نعود الى مسألة القدر وهي مسألة المشاكل في الواقع من يوم وجدت المعتزلة
23:02الى اليوم المعتزلة يقولون اذا قلنا ان الله عز وجل قدر على الانسان الايمان والكفر والخير والشر فهذا معناه انه مجبور لا يملك لنفسه اذا ما المخرج عندهم لا قدر
23:33اذا ماذا نقول في الايات التي اثبتت قدر نأولها بمعنى الذي سمعته العلم اه لكن ما استفادوا شيئا من هذا الانكار لانه لا ترقى بين كل المؤمنين الذين يؤمنون بالعلم الالهي
24:01وبين اكثر المؤمنين القدر الالهي من حيث المشكلة التي اوردها المعتزلة لا فرق بين العقيدتين عقيدتي الايمان بالعلم الالهي الازلي والايمان بالقدر الالهي. لا فرق من حيث المشكلة ما هي المشكلة؟ قالوا
24:33اذا قلنا ان الله قدر وكتب الايمان والكفر والخيمة والشمل لزم منه الجمر كذلك نقول نحن لا شك ولا ريب عند كل المؤمنين بالقدر الالهي انه يثقل العلم الالهي كذلك الكتابة الالهية
24:59على مراحلها المتعددة كما شرح ذلك الامام ابن القيم كتابه العظيم المسمى ايش آآ ايش بالحكمة نعم؟ لا لا بالحكمة والقدر والتعليل نعم كرها شفاء شفاء القليل نعم احسنت فهناك مراحل للكتاب
25:26كل هذه الكتابة. الكتابة الاولى والاخيرة التي والولد في بطن امه قال بطبيعة الحال على وفق ايش بالعلم الالهي فإذا الإشكال الذي اوردوه لا يزال قائما بمعنى حذفنا الان من اذهاننا
25:48ما حذفوه هم من عقائدهم وهو القدر الالهي روينا عنه صفحة مؤقتا كذلك الكتاب الالهي وان نتفق معهم هناك العلم او هم يتفقون معنا طيب سبقك في العلم الالهي ان فلانا سيكفر
26:12هل يمكن ان يتغير العلم الالهي طبعا كتابا الهي تتغير لا بالقدر الى ان يتغير؟ لا فما الذي استفدتموه من قولكم لا قدر واضح اذا يجب الايمان بكل ما جاء
26:35من العلم والكتابة والقدر وتأويل ذلك مما يتفق مع الادلة الاخرى. نعم اي نعم يا سيدي كنا وصل بنا الحديث الى ايوة فما استفادوا شيئا من انكاره من قدر بحجة انه
27:02اذا كان القدر لا يتغير فاذا صار المكلف مجبورا نقول لهم هل العلم الالهي يتغير سيكون نعم العلم الالهي ما يتغير. اه فسيكون من جواده جوابهم انه لا يتغير اذا
27:25هل سبق في العلم الالهي انه فلان اعيد فلان شقي امن قولهم انه احاط بكل شيء علما اذا لا يتغير. وما جوابكم عن العلم الالهي الذي لا يتغير وهو جوابنا
27:47عن القدر الالهي الذي لا يتغير هذا كما لا يخاف جواب جدلي لكنه اه لكن عندي جواب اخر ما سبقت بالعلم الالهي او قدر الالهي وبلا شك يوافق ما سيفعل
28:24لا يختلف اذا شعرت واذا كان الامر كذلك فنحن نرد على كل من الفريقين المعتزلة وخصوم الجبرية جواب يشمل الفريقين معا ثم نعود على جبرية بتفصيل لا يحتاجه المعتزلة انهم معنا
29:06في ان العلم الالهي يعرف الوقاية على حقائقها اليمينية ونحن نعلم بالواقع المكلفين ان اعمالهم وحياتهم اه فيها ما هم مختارون ضرورة وما هم مجبورون ايضا نبدأ بي عمل القلب
29:54امل القلب مجبورون فيه بانه من خلق الله الذي ليس للبشر فيه خيارة ولذلك اذا شاء الله عز وجل عطل هذه الحركة بإماتة صاحبها كذلك نقول في كون زيد من الناس
30:17قوي اخر قصير بديل نحيل الى اخر ما هنالك هنا يصدر قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون لكن هناك امور اخرى
30:42تتعلق بهذا الانسان المجبور من هذه الزاوية هناك امور اخرى تصدر منه اختياره الان انا اتكلم وانتم تصغون واحيانا تتكلمون ايضا معنا هل انتم يا معشر المعتزلة الجبرية لهم خطاب اخر قلنا انبا
31:14انتم معشر المعتزلة يقولون اننا نحن الان في هذا الكلام مختارون ام مجبرون سيكون من قولهم مختارون اي في الحالة الاولى او الامثلة الاخرى مختارون ام مجبرون يعني في كون حركات القلب
31:37وانسان طويل واخر قصير وابيض واسمر واسود الى اخره مختارون اما البرود لا يستطيعون ان يكونوا مختارون هذا هذا هو اذا هذا الواقع بقسميه بصورتيه فما بقى في علم الله عز وجل
32:01طبق علم الله عز وجل العلم يشملهما السورتين نزل الان اذا ما انكرتم من القدر القدر يشملوا ما ايضا لاننا قلنا ان القدر الالهي وفق العلم الالهي فما في اختلاف بينهما
32:24من حيث انه يكتشف الواقع على حقيقة يكتشفان الواقع على حقيقته قبل وقوعه فمن هذه الحثية القدر للعلم اليه اذا اين الاشكال اذا كان ما قدره الله القسم الاول وانا لا اسأل عنه
32:50لاني لا ارادة لي كونه واحد اسود فاعل قد يعير الابيض بسواد بشرته مثلا لكن لا يعير لانه هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونهم لكن انا اذا انحرفت
33:11او شتمت وعي بماذا لأنه من قسم آخر اه في ارادة فاذا ما هو الاشكال في انكارك ومن قدر والقدر يكتشف الواقي بقسمين نحن انفا ضربنا القسم الاول لانه واضح
33:31لا جدل فيه اطلاقا وهو مفهوم لدى الجميع الان نضرب مثلا في اعمالنا نحن التي تصدر من جوارحنا انشغال راه مشكورا فاصاب انسانا فقد انا هذا قال في الخلطة لكن بفعل ايش؟ لانسان
33:58مشفى للاله مباشرة كما هو القسم الاول هذا مقدر انه عفوا لا اقول للمعتزلي مقدر سبق في العلم هذا العمل ولا لا ولذلك كان من العدل الالهي انه لم يؤاخذه
34:17الاخرة لأنه قتل خطأ طيب كذلك نحن نقول نحن المؤمنين بالقدر الالهي القدر الهي شدد عليه هذا الخطأ هذا القتل خطأ لذلك ما يؤاخذه لكن انسان اخر سنقول انسان اخر
34:43ايوه وفي ليلة لا قمر فيها رصد خصما له وهيأ لقتله رماه البندقية او طعنه بخنجره اليس بي هذا وذاك لا يساويان مثلا اه هذا متعمد وكما يقولون في القضاء اليوم عن سابق ايه
35:10تصميم واصرار كلاهما الصورتان سبقتها في الاجر الالهي بلا شك لانه احاط بكل شيء علما فما المال يا معتزلة ان يكون هذا العلم الالهي سجل في اللغة المفهوم فكان قدرا
35:33القدر اذا يحيط بالواقع على حقيقته. ان كان جبرا لا مؤاخذة وان كان اختيارا فهنا مؤاخذة. فلماذا تخشون من القول بالقدر واضح هذا الجواب هذا الجواب ملهم للامام القدر كذلك الجواب الاول لكن ذاك جواب جدلي وهذا مؤكد
36:01في ذاك الجواب على هذا يجب ان تعاني كل العقائد الصحيح منها قضية نزول عيسى عليه السلام اشكل الامر قال السيدة في العظام رحم الله ومنه استقينا وهذا منهج السلف والحديث
36:24واشكل على كثير من علماء الازهر كشرتوت وامثاله انكروا عقيدة نزول عيسى عليه السلام باخر الزمان. لماذا قالوا لان كثيرا من الناس ادعوا العيسوية وهذا كثير منهم يدعوا المهدوية وجاركم هناك في السودان
36:51وفي التاريخ الاسلامي كثير ممن ادعى العيسوية والدعة المعنوية اذا انشدا لباب هذه الدعوات الباطلة مما يهيأ الناس من عقيدة عائشة وخروج المهدي هذا هذا خطأ في خطأ مثله وشر منه
37:24انا قلت لبعض انا اخشى من اخشى ان يأتي يوم يعالج فيه بعضهم ان الهية فينكرها لان الفراعنة ما انتهوا بعد فبعضهم يدعي الالوهية فلنريح الناس فمن هذه الدعوة وهي افضل الباطن
37:55هل هذا صحيحة نحن نقول اخيرا نزول عيسى تقيدي صحيح امن بها السلف يتبعهم الخلق لابد من ظنهم لكن ليس في هذه الاحاديث ولا في احاديث المهدي عليهما السلام ان على المسلمين
38:21الا يعملوا باسلامهم ولعزة دينهم حتى ينزل عيسى ويخرج المهدي لا يوجد في هذه حديث كلها ما يشعر في هذا الفهم الخاطئ الذي وقع في بعض ولذلك انكر بعض المصحيين هذه الاحاديث
38:46يعني يزيحوا العثرة بزعمهم من طريق عامة المسلمين ما في فائدة هناك فايدة لا ينزل عيسى يخرج المهدي هذا فاهم خطأ كما فهم الجبريون من القدر المعتزلة ثم انكروا الجبر
39:05وانكروا معهم هذا هو ما دام لا يوجد في الاحاديث الصحيحة التي نزلت في عيسى عليه السلام وفي خروج المهدي ما يشعرنا بالتواكل على اذا يجب علينا نعمل لان عيسى اذ نزل
39:29وجد الارض مهيئة في قائد يقودهم واذا نزل عيسى عليه السلام والمسلمون كما هم اليوم انا اقول هذا الكلام مؤمنا به سوف لا يستطيع عيسى ان يجمع المسلمين بلحظة يوم ليلة
39:50يجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال حول قيادتهم. لانه سوف لا يكون في اعتقادي احزم واقدر على جمع قلوب الناس حوله من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو لبث في القوم عشرين سنة
40:11حتى الشيطان اوجد هذه النواة التي غذاها الله عز وجل بقوته وعلمه ثم امتدت ظلالها كما تعلمون من تاريخ مجاني فاذا عيسى عليه السلام يجب ان نتصور انه ينزل الا والارض قد هيأت له لقبوله
40:32اذا ينبغي ان نفهم احاديث النزول والخروج لانها تحض المسلمين على العمل لاعادة الاسلام الى مجده الغازي لا ان ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الرابع اذا امنا هكذا فما المشكلة من حديث عيسى واليماني لا اشكال ابدا
40:56دائما المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا عالم اسلامي من حيث انهم اساءوا فهم بعض النصوص فاساءوا فهم نصوصهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا
41:18واياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله اتفضل يا ابني الاول ابن خلدون بيتكلم عن احاديث المهدي ما رأيكم في احاديث المهد بيقول انها ضعيفة كلها اولا لا اخاف ان ابن خلدون
41:40هو مؤرخ وحكيم في التاريخ وليس عالما بالحديث وما اردت ان اقول ليس متخصصا في الحديث من هو ليس عالما في الحديث اه يعني ابعد ثم من قرأ كتابته في تاريخه او في مقدمة تاريخه
42:15حول حديث المهدي يجد هناك في بعض الاحاديث اعترافا بالصح لهذا البعض ايوة ولذلك فيخطئ كثيرا من الكتاب الذين كتبوا في هذه القضية ومنهم شيخ قطر اذا سمعتم به لا
42:45ابن محمود هذا ايه يخطئ كثيرا فهذا الشيخ اين يعزو الى ابن خلدون انه ضعف كل احاديث المهنية هذا خطأ ليس فقط هذا الحديث النبوي بل وخطأ اخر على ابن خلدون المؤرخ
43:15ثم علم الحديث الواقع اه فيه دقائق هي التي طرفت كثيرا من العلماء عن الاشتغال بالحديث لانه يتطلب جهدا فهو دأبا قد لا يستطيع اكثر النفوس. ولو كانوا من اهل العلم والفضل
43:47اضرب لك مثلا عالم يكتب بحثا علميا وكاتب يكتب مقالة ادبية كم الفرق بينهما شافية جدا الذي يكتب مقالة ادبية الافكار المخزونة في ايش؟ مخه وفكره يسير بها هذا نور
44:12ما يحتاج يواجه هذي الكتب التي يسميها بعض الناس ظلما الصفراء هذه لا يحتاج فانما الذي يريد ان يكتب ويحرر مقالة علمية انصت في اخر الزمان الذين علمهم كامثالنا في سطورهم
44:36وليس في صدورهم هؤلاء بحاجة ان يراجعوا على الاقل يتثبتوا اما ذاك الكاتب ما يحتاج الى مراجعة ابدا يكتب بشحبر يقولوا عنا في الشام بهالقلم الاسود النسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم والكاتب الاديب
45:01هي النسبة بين العالم المحدث المتخصص في الحديث والعالم يحتاج الى صبر ومراعاة كبيرة وكبيرة جدا لماذا لان كثيرا من الاحاديث هي من القسم الذي نسميه علماء الحديث صحيح لغيره حسن لغيره
45:28احد العلماء اه مثلا اذا قال في حديث ما حديث حسن وهذا من الغرائب واللطائف التي لا يتنبه لها اكثر العلماء بل وكثير من المحدثين اذا قال الترمذي في حديث
45:55اسد يعني اسناده ضعيف فسمعتم بهذا اذا قال في حديث ما حديث حسن يعني ان اسناده ضعيف لا افهمني على الناس. هو اذا قال انا بقول اذا قال في حديث مع حديث حسن
46:17يعني اسناده ضعيف ما نقفز بارك الله فيك. يعني ليس بصحيح يعني انه اسناده غير حسن اه مش ليس بصحيح اذا قال الترمذي في حديث ما حديث حسن يعني هذا الحديث
46:42الذي حسنه الترمذي اسناده ضعيف كيف هذا هذا اصطلاح على خلاف ما اذا قال في حديث اخر حديث حسن غريب فانما يعني حديث حسن اسناده كسبت وليد حدثت المراد من كذب من قوله حسن
47:11اما اذا عرى هذه الكلمة حسد ان لفظة غريب فهو يعني اسد متنه ضعيف اسناده لماذا جاء هذا التحسين من علمه ان لهذا المتن شواهد وطرق اخرى ارتقت به من الضعف
47:39الذي جاءه من هذا الاسناد اذا من اجل ذلك قال علماء الحديث اذا وقف طالب العلم على حديث اسناده ضعيف فهل يجوز لكم ان يكون حديث ضعيف قالوا وقالوا قالوا لا يجوز لانه قد يكون له اسناد اخر
48:07اما ان يكون هذا الاسناد الاخر حسنا لذاته او صحيحا لذاته او على الاقل يجعل هذا الحديث الضعيف اسناده حسنا او صحيحا لغيره ولذلك الا يستقل بالقول لانه هذا حديث ضعيف
48:27وانما يقول حديث اسناد ضعيف ثم اشتثنا فقالوا اللهم الا رجل عالم متمكن في علم الحديث محيط ما شاء الله بطرق الحديث ثم لم يجد في هذا الحديث الا هذا الاسناد
48:46فلمسله فقط ان يقول هذا حديث ضعيف لصعوبة فاهم يعني ايه الفرق بين ان نقول ان هذا الحديث حسن وبين ان نقول ان هذا الحديث حسن صحيح كما جاء الترمذي هو اللي جاب كلمة حسن دي اظنها. الترمذي هو الذي جاء بهذه الاصطلاحات. ده خاص بالترميم. نعم. فاحنا حينما نقول هذا الحديث
49:20اه هذا حديث حسن. اه قل حسن لا لزات ولا لغيره حديس حسن. طيب وان نقول هذا حديث حسن صحيح اه فرق بين اه الامر كما قلت بان الترمذي جاء بهذا الاصلاح
49:40لكن قبل ان نذكر ما قاله العلماء في هذا الاصلاح يجب ان نذكر وذكرى ثوب المؤمنين التعبير الصحيح ان نقول ان هذا الاصطلاح اشاع وترمذي وليس جاء به لانه مسبوق اليه
50:04ومسبوق اليه بالامامه البخاري صاحب الصحيح. وهو في كثير من كتبه غير الصحيح يقول في بعض الاحاديث حديث حسن صحيح لكن الذي اشاعوا انما هو ما الذي يقصده انا اجيب جواب موجز هو رأيي. الله اعلم
50:32الله اعلم ايمان لامرين اثنين. الامر الاول ان الترمذي نفسه لم يعبر عن اصطلاحه هذا الذي حكاه واشعار والامر الثاني والاخير ان العلماء ما جاءوا بجواب كاف شاف يطمئن له
51:03النفس وينشرح له الصدر منهم من قال حسد معناه صحيح اسناده منهم من قالوا حسن بنفس النتيجة لكن معنى مختلف شوية حسن حكم اي امن به فصحيح اسناده بخلاف ما اذا قال حديث صحيح
51:38فهو يشير الى انه اسناده صحيح لكن لم يعمل به منهم من قال حسن بالنظر الى سند لا له اسنادان هذا الذي قال فيه حسن صحيح له اسنادان فباعتبار احدهما حشرا
52:00باعتبار الاخر صحيح بعد هذا بنوا قالوا كما قال فيه الترمذي في حديث حسن صحيح اقوى مما قال فيه صحيح لانه اذا قال الصحيح فيعني ان اسناده صحيح اما اذا قال حسن صحيح فيعني لا يسندان
52:22هادو ما صحيح لكن زاد عليه اشناهذا اخر؟ حسن فهو اصح مما قال فيه صحيح لانه صحيح له سند وهذا له سند صحيح واخر حسن. وهو اقوى لكن هذا انتقض
52:40او انتقض بان الترمذي في كثير من الاحيان يجمع بين ثلاث عبارات او ثلاثة الفاظ فيقول حسن صحيح ومعنى غريب ليس له الا اسناد واحد فاذا هذا انتقض بتأويل سابق الذكر
53:02منهم من قال اخيرا حسنا حسن باعتبار نظر بعض الائمة في عهد الرواة فلم يرفع حديثه الى مرتبة الصحيح واخرون رفعوا حديثه الى مرتبة الصحيح فهو حسن بوجهة نظر بعض الائمة
53:25وصحيح بالنسبة لوجهة نظر اي مع اخرين وكل هذا وهذا الباهز لا يطمئن له لأنهم في كثير من الأحيان لا يجد الدليل الذي يجعله يطمئن اليه. واحيانا كما رأيتم يجد دليل مناقض له
53:47هذا تأويل هذا هو الجواب الذي يعني نعرفه بالنسبة لهذا السؤال فغرظي كان من كلام السابق ان علم الحديث يحتاج الى جهود جبارة جدا ودأب ودأب ايوة هو هذا هو هذا
54:12هذا الحديث فيه رواية سمعت عمر بن الخطاب على نمرة كلمة على المنبر موجودة من هذا ابن وقاص القمة ابن وقاص هذا روى الحديث في رواية للحديث سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله على المنبر يقول انما الاعمال بالنيات
54:34الحقيقة انه هذه الرواية لها وجود بلا شك ولكني لا استحضر انها صحيحة الاسلام بخلاف الحديث فهو صحيح بلا شك ولا ريب اه ويكفي في صحته انه اخرجه الشيخان وان البخاري افتتح كتابه الصحيح بهذا الحديث
54:58اما هذه الزيادة فتحتاج في الحقيقة الى دراسة خاصة ونحن في الواقع يعني منهجي في تخريج الاحاديث اه ينطلق بما بظرفين. الظرف الاول اشعر بحاجة البحث في زيادة ما او في حديث ما
55:22فابحث عنه اكتب الخلاصة اما التنشئة الصناعية او انسولين ضعيفة والشيء الاخر انني قد واسأل عنه ويترتب على الاجابة عليه فائدة علمية هامة وحينئذ تنطلق وابحث باستطيع الجواب بعد البحث والاجتهاد
55:51ولاول مرة علي مثل هذا السؤال وارجو ان يوفق للبحث عن هذه الجملة. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. واياكم. احنا يعني ضيعنا منك الوقت. عفوا. ولكننا سعدنا. وفرت وانا يعني اسعد اوقات حياتي ان علماء الحديث. الله يجزيكم الخير. ازيك
56:14لانه ورد ان هؤلاء يكونون خلف الانبياء يوم القيامة. هذا على ذمة الراوي وما شئنا بورثة. ورثة من صحيح فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء على ان غيرهم من العلماء سيأكلون في جمال الناس. اه. اه. كان لهم انواع اكثر. بلا شك. وان لم يكونوا
56:40نسأل الله ان يجعلنا من العلماء واهل الحديث من ورثة الرسول عليه السلام بالنسبة للحديث هذا اللي هو الشيخ على المنبر هو يعني في شيء يعني هنا لا عرفت طيب
57:05اذا ما دام تفضل هو ان الصحابة سمعوه ما نقله الا عمر لهذا الاعتراف. الاعتراض لما قاله عن المنبر لماذا كان الحديث غريبا لانه علقمة والتيمي محمد ابن ابراهيم التيمي ثم جاء يحيى ابن سعيد الثالث واللي اشاع. ايوة. ونشره
57:26هو صحيح من هذه الجهنمة كيف يكون قيل على المنبر؟ وكيف لا يجوز من الصحابة الا عمر؟ هذا الاشكال لا اشكال فيه لان الغرابة كالصحة والحسن والضعف هذه كلها امور نسبية
57:52الذي يقول عن حديث ما هذا حديث ضعيف كما قلنا انفا هذا بالنسبة لما وصل اليه وقد يأتي اخر ويقول هذا حديث حسن لماذا لانه وجد له شاهي وقد يأتي ثالث فيقول هذا حديث صحيح
58:11لماذا؟ لانه وجد له شواهد فكل صادق فيما يقول بالنسبة اليه واشدهم توفيقا من اصاب الحقيقة وهنا جاء قوله عليه السلام معروف لديكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران
58:30وان اخطأ فله اجر واحد كذلك حينما يقول قائلهم هذا حديث غريب فهو بالنسبة لوقوفه على هذا الاسلام ثم من اجل ذلك لعلكم تذكرون معي ان علماء المصطلح قسموا الغرابة الى قسمين
58:53تتمة الكلام في الشريط التالي نسبية يعني مقصود بالغرابة النسبية يعني هذا غريب بالنسبة لهذا الشيخ لماذا شيخ كالامام الزهري مثلا له تلامذة كفر وثيقات مشهورون بالرواية عنهم يأتي احد هؤلاء الثقات فيروي حديثا عن الزهري
59:19وهو ثقة ما في مجال للغمز والطعن في حظه ثقة حافظة لكنه يتفرج عن تلامذة الزهر الاخرين برواية هذا الحديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة