سلسلة الهدي والنور {{1051}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1051 / 1594
59:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل ويلغي بالمرة كما اصاب المانيا في زمنها بماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون نار بعد ما تعطل المارك بقول له خد مليون
0:23هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للدائن وان الاحسان اليه والاحسان في الوفاء يتطلب زيادة الوفاة وليس النقص الحديث السابق قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء
0:50قاله الرسول عليه السلام حينما وصى الرجل بدل الجمل جملين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين
1:16الدائن زيادة عما استدان منه فهذا ليس من الروا في شيء بل هو كما قال عليه السلام ما نستعانكم بالله اعينوه ومن آآ ومن ايش ومن سألكم بالله فاعطوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه
1:44فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد اراكموه الشاهد قوله عليه السلام ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه انت استقرضت اليوم مية دينار ووفيت غدا فبدل مية يدفع مية وخمسة
2:09وما عليك ملام اطلاقا بل انت محسن وكريم فما بالك من سنين استقرضت منها الرجل الطيب الدينار بدك توفيه لان الف دينار بنفس العدد مع انه القيمة الشرائية قبضت الى النصب
2:27او قريبا من ذلك فوين الاحسان وين قوله عليه السلام؟ في الاحاديث السابقة وفي الحديث الاخير ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي مكافأة مادية ولذلك انا اقول كثير من الناس
2:48من ناس من اخواننا حينما يحسنون الي جزاهم الله خيرا احسانا ماديا وانا اريد ان اقابل احسانهم باحسان ماذا يقولون يا اخي بيكفينا منك الدعاء وكلهم انا لست بالعادل والحديث يعني
3:11فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد تفدوه. يعني اذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الاحسان بالاحسان فعلى الاقل ادع لهذا المحسن حتى يغضب على ظنك انك قد كافأته. وهذا امر غيبي. معناها ينبغي ان تظل
3:37دائما وباستمرار تدعوا لهذا الذي احسن اليه لكن الخطبة الاساسية الا تلجأ الى الدعاء لان هذا السلاح العاجز انا اقول وانما تقابل الاحسان بالاحسان فكيف انت تريد ان تقابل المحسن بالسوء
3:59اعطاك الف دينار مفعولها اليوم خمسمية دينار بدك تعطيه الف دينار هذا هو الظلم بعينه والذين يقولون لا متل ما قبض بده اه يدفع او يوفي هذولي بلا شك يعني
4:19منطقهم منطق من ينتمي الى مذهب اهل الظاهر الذين لا ينظرون الى معاني ومقاصد الالفاظ الشرعية وبخاصة الاحاديث النبوية. ينظر لللفظ وباش اما ما وراء اللفظ من المقاصد ما ينظرون الى ذلك
4:45اهؤلاء كما اقول انا بالنسبة للذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو عندهم حرام وبين التصوير واعبر بتعبير جديد وبين التصوير اليدوي الاخر بعنوان يفرقون بين التصوير اليدوي وبين التصوير اليدوي الاخر
5:12هذا الاول حرام والتصوير الثاني ايش؟ علاج و بيعجبوا و بفلسفوا لك اياها بقل لك يا اخي هذا ما صور اما مكابرة عجيبة جدا لو ما اخذ الجهاد او الالة المصورة
5:32انتم بيسموها الجميع ثم اخذ ووجه نحو الهدف كان بيصور الهدف ما بيصوره. لو ما كبس هالكبسة هاي ما كان تطلع الصورة بتيجوا بتهلسوا بالموضوع بشكليات لا ينظر اليها الاسلام. صحيح انه اللي بيعمل هيك وهيك ويمكن يقوم ليلا نهارا
5:55حتى ايش يتقن الصورة هذا العمل غير ذاك العمل هذاك ملخص مختصر جدا ولا شك لانه هديك الالة من يوم اخترعها المخترع الاول الجهود العشرات والمئات من المبتكرين والمخترعين منكبة
6:18على هذا الجهاز حتى وصلوها انه لا بد تحميظ العلم ولا بده شي. في هاللحزة هاي بطلعوا الصورة كما هي. هذا كله عمل يدوي لكن فرقنا بين العمل اليدوي اللي اخذ من شخص معين زمن طويل
6:35وبين عمل يدوي اللي اخذ من اشخاص زمنا طويلا وطويلا جدا لكن جهزوا جهاز لشخص واحد في لحظة واحدة يفرقون بين هذه السورة وبين هذه السورة هذه حرام وهذه حلال. هذه ظاهرية مقيتة
6:55ظاهرية بغيضة اسباب ظاهرية يقول انه اذا بالغ في الاناء واراق واذا بالغ في الاناء وفيما هذا نهى الشارع عنه لانه نص الحديث نهى عن البغول بالماء الراكب لكن اذا بال في اناء
7:22ثم اراق هذا البول من هذا الاناء الى الاناء الذي فيه الماء هذا جاز لماذا لانه ما صدق عليه انه بال الماء الراكد صحيح وبال في الاناء الفارغ لكن شو النتيجة
7:43اخز هالبول الى الاناء الفارغ وصبوا الاناء الممتلئ كل الدروب عطاهم وجد من قال ان السورة الاولى هي المحرمة نهى عن البول في الماء الراشد يعني مباشرة اما اذا بالغ في الاناء الفارغ
8:05ثم اراق ما في الاناء الفارغ في اناء الماء هذا يجوز لما لانه ما بال في الاناء الممتلين هذه ظاهرية مخيطة بغيضة جدا الان في العصر الحاضر توجد مثل هذه الشخصيات تماما
8:24ومنها قال لي هو بحسن الساعة اطاع الدينار من خمس سنين من اقل اكثر. اللي فيها يفيق اياها قديش ازيد. يا اخي الالف دينار اليوم ما عندي لا قيمة بيجوز يصيب الدينار الاردني متل الامنة السورية
8:45يمكن من قبل سنة كنا نشتري دينار واحد مية وخمسين ليرة سورية مية وخمسين ليرة سورية فهل لي كان نقلة صاحبه من خمس سنوات عشر سنوات الف ليرة سورية لما صارت درس ليرة سورية تساوي
9:05اه تقريبا عشر دنانير هلأ بده يوفيها كما استلمها يومئذ هذا مكابرة وجحد للحق يعني كالشمت في رابط النهار ظلم للذي ادان من اثار هذا الامر وخاصة الظروف الاقتصادية المقلقلة ان الخير
9:33يمسك ضاع من الاحسان للاخرين لانه بده يصاب بالخسارة فيما بعد انا ازا بدي اعطيك الف دينار يجوز الالف دينار اليوم الف دينار كمان ينزل دينار يصيروا هالالف كمان خمسمية
9:50تبطل انا اعطي احسن للناس لانه عم يسيئوا الي وان المحسن له الاسلام اذا قائم على مبادئ واسس واضحة جدا هي محض العدالة فيجب ان نطبق العدالة سواء كانت لنا
10:08او كانت علينا ولا يؤمن احدكم حتى يحج اخيه ما يحب لنفسه اه اجعل له عند ذاك الكوكب هل بقي انه يعني هذه مغالطة المصيبة ما نزلت عالجميع لا لانه هو لما استلم الالف دينار
10:43ما كان في مصيبة ما والله ما كان اي اي يمين بالله حلف لك يمين بالله مصيبة خاصة مش عامة يوم استلم يوم استلم الالف دينار ما كان في مصيبة
11:03طيب الان نزلت المصيبة على هذا المدين وعلى الاخرين اللي عندن ايش؟ دنانير مكنوزة لكن الالف دينار اللي كان ارتفق بها المدين وانتفع بها كان ما في هناك مصيبة فكيف بدنا قيس؟ نقول المصيبة شمل الجميع شملت الجميع الان
11:29لكن في ذاك الزمان ما في مصيبة هذه مغالطات يعني اللي معه مثلا ثلاثين الف دينار شو بيفيدنا؟ يا اخي لو بتعرفوا شو بقولوا عن ابي الشام زرعنا يا ريت. شو الفايدة من لو
11:57نحنا بدنا نعالج الواقع الفين مش يقدرن هو الواقع الواقع اللي بقدر اي نعم ايه يعني اديش اللي عليك يا استاذ؟ اه يعني الملاحظة هاي الها علاقة بسؤال اخواننا الكريمين. اه
12:19يعني انا عشان اسافر لازم احسب قيمة الالف دينار فعلية حاليا تربطها في السابق واعطيت بيكون هذا من باب اني انا كافأتك لا من باب ووفيت ما عليك وفق ما عليه. امين. اه بتزيد. يعني انا الان اه ما استطيع اسجل الف دينار اه بالشكل انه الف مقابل
12:45الا اني احسبه ما له علي عشان توصل كلمة ما تستطيع يعني بتخوف هي اللي انا كنته من اجابتك اخونا الكريم. نعم. انه ما ينبغي سداد الالف دينار بالف دينار مع هبوط الدينار. تمام
13:05اه فانا قلت في نفسي بحسب الالف دينار السابقة بقدرها مثلا طلعوا الف وخمس مئة دينار طيب بعطيه الالف وخمسمية دينار حينئذ بكون انا اوصيته بالالف دينار تبعونه. تمام نعم. لان انا قلت لو بدي اعطيه فقط الالف دينار. اكون اثم في هذا الامر؟ ولا
13:25بس انت ما اجت يعني شو هادي؟ اه ان شاء الله. اه قلت انا اه بدي اعطيه اكثر من الف دينار الف وخمسمية دينار منهم بتكون حينئذ المكافأة فكافئوه. اه نعم. ايوه شوفوا شلون
13:43فانا قلت ان شاء الله تعليقا وليس تحقيقا انت كلمة اذا ما استطعت وقلت لك هاي كلمة بتخوف اي شفت حالك شغلة. اه طيب الان انت سحبتها ولا مصر عليها؟ سحبناها
14:04يلاه اه غيره. تفضل ماء هنا لنا طيب الركعتين تقصد في الركعتين في الثنائية يعني. هم لان التعبير في الركعتين ما هو دقيق انما تقصد في الثنائية لانه في الركعتين بيشمل الثنائية ويشمل الرباعية
14:31صح ولا لا اسمح لي بس اجرب اه هالتجربة على اساس انه اذا بزبط المجلس تعطي اتفضل لازم قالوا لك الة تصوير الصوت الكف وحده هذا التصوير حلال فذلك على الله
15:03شو هالدك من هون دك من هون سؤال يا شيخنا لو فصل لنا القول في التورك في الركعة الثنائية. او في الصلاة الثنائية صافي اتفضل يا شيخ في هذه المسألة
15:29ينبغي استحضار حديثين وقد يلحق بهما ثالث الحديث الاول قول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما سنة الصلاة نصب اليمنى الرجل اليمنى وافتراش الرجل اليسرى انما سنة
16:08الصلاة نصف الرجل اليمنى وافتراش اليسرى هذا الحديث يعطينا قاعدة ان كل جلوس في الصلاة ينبغي على المصلي فيه ان يفترش اليسرى ويؤخذ عليها وينصب اليمنى وهذه القاعدة كل القواعد
16:45الشرعية والعمومات اللفظية النبوية يجب فرضها واستعمالها الا في حالة مجيء نص يخصص هذا النص العام او يقيده بصفات اخرى وقبل ان اهيض في الشرع والبيان اريد ان الفت النظر
17:22الى ناحية حديثية لنبني عليها الناحية الفقهية الناحية الحديثية هي ان قول الصحابي في اي عبادة من العبادات الشرعية السنة كذا يكون هذا التعبير في حكم الحديث المرفوع هكذا ذكروا في علم مصطلح الحديث
17:53السنة اذا قال الصحابي السنة كذا فهو في حكم مرفوع اما اذا قال ذلك التابعي فمن دونه فليس له حكم مرفوعا والقائل هنا انما سنة الصلاة الى اخره هو كما سمعتم
18:17عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فاذا هذا النص يفيد ان القاعدة في المصلي اذا جلس يشمل هذا الجلوس في التجاوز الاول يشمل الجلوس في التشهد التاني
18:40سواء في سلام او ما في سلام ويشمل التجاوز الاخير الذي فيه سلام يشمل الجلوس بين السجدتين الا اذا جاء هناك نص اخر يبين في هذا النص انه مسألة اخرى
19:00لا تدخل وهنا يأتي الدور الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه حيث كان جالسا في زمرة من اصحاب النبي هي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:26فقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لست باعلم منا بصلاته. قال بلى قالوا فاعرف اكل فبدأ يصلي الصلاة التي رآها من النبي صلى الله عليه وسلم
19:51فلما كان في التشهد الاول افترش كما هو في حديث ابن عمر ولما كان في التشهد الاخير الذي قبل السلام صورها نصبا اليمنى وادخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وجلس على وركه
20:18على فقيره وقال في اخر حديثه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فقالوا له صدقته هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا الحديث
20:43حديث ابي حميد فيه موافقة لعموم حديث ابن عمر من جهة وذلك ما يتعلق بالتشهد الوسط وفيه ما اقول مخالفة في تقييد او تخصيص لعموم حديث ابن عمر لانه التشهد الاخير
21:07الذي فيه السلام ليست السنة فيه اه فراش اليسرى وانما تورك بها قلت انفا انه ينبغي استحضار حديثين وقد يتلوهما حديث ثابت الحديث ان الان وضحا عدو ما قاعدة معتبرة في كل جلسة هو الافتراء
21:38الحديث الثاني حديث ابي حميد فيه تفريق بين التشاوز الاول والوسط وبين التشهد الاخير الذي فيه السلام والتشهد الوسط يوافق حديث ابن عمر التشاؤم الاخير في تورط بهذا نعمل الحديثين
21:59ولا نضرب احدهما بالاخر كما فعلت بعض المذاهب فالمالكي مثلا لا يعرف للافتراش اثرا كل الجلسات انما هي التورق وهذا ما لم نجد له دليلا في السنة على العكس من ذلك المذهب الحنفي
22:22لا يعرف في الصلاة الا الافتراء فهذا في طرف وذاك في طرف والجمع بين الاحاديث هو الذي يراه كل العلماء على ما بينهم من اختلاف في الفروع اما كقاعدة فينبغي ضم الاحاديث بعضها الى بعض
22:46ولا نضرب احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض الحديث السادس حديث وائل في سنن النسائي انه وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وافترش فيما هذا يوافق عموم حديث
23:10ابن عمر بخصوص في الصلاة استثنائية هكذا ينبغي ان نعمل الاحاديث كلها ولا نعطل شيئا منها على حساب الحديث الاخر. هذا جواب السؤال السابق نعم سؤالك اه كمان خطأ في حال صلاة جماعة انا بجاوبك نعم ما في فرق. لكن انت تعني
23:49والامام لا يتورط انت تعني ان الامام لا يتورك ولا ولو تورث انا امهد عليك الله يهديك. ولو توركوا نعم اقول لا وانا مأموم نعم ما الي علاقة ما لها علاقة بالامام
24:13آآ لا يؤذي الا من كان حديث عهد بالتورط او لا يحسن التورق لانه ليس معنى التورق انه يفرشخ هيك وياخذ مسافة شخصية التورك بالنسبة للذين اعتادوا عليه هو كالافترار
24:38لا يضايق الاخرين ابدا الذي لا يحسن التورغ بيبعد ما بين فخذيه وبميل بحقه الايسر فبضايق فعلا لكن الذي تمرن على التورق ما بضايق ابدا ولذلك نقول له هذا الذي تظنه انه
25:00يضايق جيرانه اوصى الذين عن يساره تمرا على التورك ولين اعصابه حتى لا تشعر بانه يبقى هناك خلاف فراشك وبين توركك في الصلاة فانت بقى لما بتصور الان انه في مضايقة
25:26آآ من اين تأتي هذه المضايقة في تصورك انت اذا تورك من اين تأتي المضايقة يمكن بقى بتقصد انت بتخرج عن يمينه هيك يعني هذا غلط يعني ما بتحط ساق اليسرى
25:57تحت الساق اليمنى ما بتشكل الساق اليسرى مع الساق اليمنى زاوية قائمة اه وانما بتشكل زاوية منفرجة في فرق بين هيك هيك نعر منعا يمينه اما شوف هاي الديوان هيك
26:23كل ما لمسافة شو بصير فيها تخسر وبتخسر لا تيجي عند القدم اليمنى المنصوبة نحنا صرنا خمسين سنة اقل شي ونطبق هذه السنة. وما بنشعر بمضايقة لجيراننا. لا من كان يعني مينا
26:43ولا من كان عن يساره لكن هذا مثل ما قلت لك في اول الكلام هو لا يحسن فيشعر بانه يؤذي صاحبه فانت بقى اذا رأيت انسان هكذا علمه كيف يتورث ان شاء الله
27:00شكرا اه هل هناك دليل صحيح في السنة صريح؟ او يكاد اه في جعل التورك مختصا بالثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة دخلنا نحنا هلأ الان نبدي نذكر شيئين. بنلخص الكلام السابق. عندنا دليل على هذا اولا حديث ابن عمر
27:28انما سنة الصلاة كذا. دخل الثنائية ولا لا ايه؟ انه تورك في الثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة. يعني تخصيص التورط في الثالثة والرابعة اذا كانوا اخرانيات المغرب والعشاء. دون ثنائية اذا كانت من الصبح
27:54ايه انا فهمت من سؤالك ان نشد دين على انه ما في تورك في الثانية ولا سؤالك في الدليل انه ما في افتراش اه نعم في الثانية؟ لا سؤالي انه ما في تورط. ما هذا جاوبتك
28:14انما سنة الصلاة فراش اليمنى. اليمنى اه نصف اليمنى وافتراش اليسرى. وذكرنا هذا دليل. من حديث ابي حميد الساعدي. بعدين جبنا الحديث الثالث وهو حديث وائل من الحجة نعم انه وصل صلاتنا هي وذكر فيها الافتراء. الافتراش. اه. اما حديث ابي حميد
28:36قاعدة يحمل على الثالثة برضه ولا بس على الرابعة شيخنا؟ لا لا صار هذا سؤال تاني. يعني تتميم يدخلوا في بعض راه ماشي فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم. كل جلسة قلنا
28:53كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها؟ ننصب اليمنى نفترش اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث. ذكرت انفا ادلة التورك في الصلاة او في التشهد الاخير وهو حديث ابي حميد الساعدي ومن وافقه من الصحابة الحضور
29:20لا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين الايقاظ بين السجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر. وهو الانتصاب على رؤوس القدمين بين السجدتين سئل ابن عباس كما في صحيح مسلم
29:46عن الاقامة بين السجدتين فاجاب بانه سنة نبيك او اجاب بانه جائز في اول الامر قالوا انا لنراه جفاء بالرجل قال له سنة نبيك كيف بتقول في شيء الرسول تاني ما له
30:06انه جفاء بالرجل فاذا سؤالك ولا مؤاخذة سبق الجواب عندنا حديث عام انما سنة الصلاة كذا وكذا عندنا حديث مفصل حديث ابي حميد افترش في التشهد الوسط وتورط في التشهد الاخير
30:29بعد ذلك ما في داعي نقول ايش الفرق بين الثلاثية والرباعية لانه ما ذكر لا صلاة رباعية ولا صلاة ثلاثية انما ذكر تشهدين تشهد الوسط افترظ التصاعد التجاوز الاخير تورط. اي نعم
30:50فنحن نعمل الحديث هكذا انا هل هناك حديث او وقع بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة والشيء الثاني سألت الاخ اه هل الامام يتورك ام لا؟ فكأنك تريد ان تبني على ذلك شيء فما هو
31:12ايه ده بالنسبة للسؤال الاول هذا لفظ اللي سألته وارد فيه بعض آآ احاديث التورك في التشهد الاخير. هذا اللفظ لا يؤخذ بدون الرفص المفسر الذي قدمناه سلفا والذي يذكر الافتراش في الوسط
31:38والتورط في الاخير اما اني ظننت ان الاخ بيسأل وهو مقتدي ورا الامام. ذلك اه لانه بعض قديما وحديثا اه يرون بوجوب اه او شرعية المحافظة على سنن الصلاة ولو الامام كان لا يأتي بها
32:11وهناك طرف اخر من العلماء يرى متابعة الامام في كل ما يفعله معذورا وانا اتمنى هذا الرأي. فاذا كان الامام مثلا لا يعرف التورك ليش؟ هذا فيه المذهب نحنا ما بنتورق ما بنخالفه
32:43لم لادلة كثيرة بهمنا الان النص العام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروه اذا اطال عليه السلام واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فنحن نجد في هذا الحديث
33:12ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستطيع للقيام ان وهو ركن كما نعلم جميعا ان يدع هذا القيام لماذا؟ لكي لا يخالف الامام ولا ان يأمره بترك سنة هو يعتقدها
33:38والامام لا يراها ولو كان يراها الامام تركها عمدا فلا صحيحة ولو فعلها الامام امسكا بالسنة وخالفه المقتدي وهو يعلم انها سنة صحت كمان ايش صلاته لكنه اذن بمخالفته للامام
34:03فهو اثم سواء فعل لامام او ترك اذا خالف الامام فعلا او تركع الان البحث في التضرك اذا كان الامام كالاحناف مثلا لا يرون الجلوس هذا تورك فنحن لا نفعله
34:29لان الرسول قال انما جعل الامام ان يؤتم به اه هنا يرد شبهة انه الامام مخطئ كاين الامام مقصر في وجهة نظرك هذا اولا وثانيا اذا كان مخطئا فهو معذور
34:49والمعذور له حكمه وله احترامه الا في حادث مجاكرة ومعاندة يحارب السنة ويعادي اهل السنة حينئذ يخالف الامام ولا ايش؟ قهر كما يقال لكن اذا كان الامام نشأ على مذهب وهذا المذهب لا يرى مثلا
35:17هذا تورك الا ينبغي للذي يتورط ان يتورث الامام بانه يخالف الامام. وهذه قاعدة انما جعل الامام يؤتم به الا ترى بان الامام اذا مثلا قام الى الركعة الثالثة ونسي التجاوز
35:39اهو مخزي لكن انت بتابعه وانت على يقين انه مخطئ ليه بتابعه هيك السنة وهيك الحديث بقل لك انما جعل الامام يؤتمن به. هذا الذي انا اردت ان اقول له اذا كان الامام ما بيتورك انت لا تتورك
36:00لكن ما دام ظهر مقصوده انه هو بضايق الناس الجواب عرفتم انه يجب ان يحسن جلسة التورق. نعم فمن كان ينزل على كل شيء هكذا كل شيء هكذا. يتابع ما بينزل على يديه بينزل على ركبه
36:23كالدابة او مثلا بيضع يديه تحت سرته او ما بيرفع ايديه كل هذه الامور يتابع فيها وهو في متابعة ما له ما بنخسر شي خلافا ويتوهم كثير من الناس. لاننا حينما نترك سنة من هذه السنن
36:48اتباعا للامام انما نفعل ذلك اولا لاتباع الامام الاول. الامام الذي لا ان يا له وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثانيا نحن تركنا هذه السنة ليس كسلا وليس هملا وليس رياء ولا مداهنة ولا ولا وانما تركنا هذه السنة
37:17لله لله ما دام تبعنا رسول الله فنحن تركنا هذه السنة الا. وهنا ينبغي ان تستحضروا معنى قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من ترك شيئا لله او وضعوا الله خيرا من النور
37:42من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اه هذا تمام الحديث ولا اله تتمة؟ اول الحديث ما لك حافظ من الحديث الا اخره يا سبحان الله او نسيتم؟ اول الحديث لا طاعة لمخلوق
38:12في معصية شايفة حافظ انت العزيز. بس نسيته يعني. اه نسيته. طيب لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة المعروف يعني المعروف شرعا اه طيب نحن الان بحثنا في المعروف. هل المعروف شرعا ان الامام اذا اخطأ بنحط اه اه
38:39دأب ونجاكره وخاصه ونحن بنصلي لله. ولا بنتابعه شو المعروف لا نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم هاي حية يعني نحنا عم نصلي هلا ورائنا الاقتداء بالرسول شو بيوجب علينا
39:02انه اذا اخطأ الامام تبعه ولا نخالفه ايضا هذا هو المعروف. حتى لو وضحت خطأه بالادلة ارفع صوتك. حتى لو وضحت ابو احمد طويل ها حتى لو وضحت للامام بانه مخطئ بهذه وبالادلة. اه
39:26هنا المسألة اه لا تتعلق بالموضح والمبين تتعلق بالموضح والمبين له في السوق وذلك لسببين اثنين وهذه نقطة مهمة جدا في الواقع في عصرنا الحاضر السبب الاول بهمنا نحن كدعاة الى اتباع السنة
39:56انه كل فرد من افراد اهل السنة اليوم اذا تعلم مسألة يظن نفسه انه صار اماما فيها وليس الامر كذلك لا يزال هو كما كان من قبل اميا جاهلا لا يعلم شيء سوى
40:15المسألة اللي بده يبحث فيها المسألة اللي سمعها من زيد من بكر من اهل العلم واقتنع فيها وبدأ يطبقها لكن لا فلا نظن انه بين له يا اخي السنة وهذا الامام ما اتبع السنة
40:37هذه ناهية تتعلق بالمبين كيف اعني ان المبين في كثير من الاحيان ما يستطيع ان يقيم الحجة على المخالف انا بخير اصعب زمانا لانه اهل العلم اليوم الكتاب والسنة علما قويا
40:59يخصم هذا العلم المخالفين للسنة نادر جدا جدا. لكن الحمد لله دعوة السنة ماشية وناس عم يطبقوها لكن مش كل الناس اهل انه يقيم الحجة على الاخرين المخالفين للسنة هذا فيما يتعلق بمين
41:21للمبين نرجع نبين له المبين له تصور انه ابتلي برجل عالم فاضل ما بنقدر نتصور الان انه هذا المبين له اقتنع لانه فيه رواسب في رواسب قديمة جدا يعني متل مرض
41:49ليس باول ما يعالجه الطبيب ممكن القضاء عليه. ليه لانه مستأصل بده استمرار في المعالجة. وبالكاد انه يشفى ويطيب هذا مثل المرضى في قلوبهم في مخالفتهم لسنة نبيهم فليس اذا بمجرد
42:15اقامة المبين الحجة بحق مش عامة الناس الغالية لازم نتصور انه قامت الحجة على المبين له خاصة وهذه صورة ادق خاصة اذا كان هذا المبين له لسان حاله بقول يا ارض اشتدي ما حدا عليك قدي ورجل عالم. ورجل فقيه. ويمكن بفتي الناس
42:44وبيجي واحد من اخواننا الضعفاء المساكين بيقول له خالفت السنة ايش سني كذا؟ كلامه صحيح لكن ما عنده ما عنده كما يقولون يوم خلفية وادلة شرعية انه يجي يبينها لها الرجل العالم
43:01اني مغتر بعلمه ومتكبر يمشي في الارض مرعا فلا ينبغي ان نتصور انه مجرد ما التقى سني او سلفي مع مذهب وبين له خطأه خلاص اقيمت الحجة. هذا خطأ لكن الاحسن
43:24ان نبين الحجة وكما قال بعض الدعاة المعاصرين كلمة طيبة القي كلمتك وامش لا توعد تمسكه من قوانينه الا متل ما بيحكوا عن هداك الكردي لقي رجل هو يهودي في الطريق
43:43واكراد في بلادنا هنيك كانوا يتسلحوا الى عهد قريب. الخنجر هون في زمار لقي هذا المسلم الكردي اليهودي ساحر الخنجر هيك بده يهدده قال له ولن اسلم ولا ما قلت لك
44:01المداخلة ماذا اقول؟ قال له والله ما ادري ما يدري المسكين كيف يلقنه شهادة لا اله الا الله الى اخره فنحن ما بنمسك بقوانين الناس ونقل لن الا ما تفعل كذا
44:17يا اخي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادل بالتي هي احسن اظن اعطيتها الجوف بس طولت بالك عليه شو ايماني اتفضل هذا حديث صحيح شاذ حديث صحيح شافع
44:41اه من الذي يقول هذا الكلام؟ قرأته في كتاب تيسير اه تيسير مصطلح حبيب. تيسير مصطلح بلا شك انه هذا بيكون كتاب حديث حديث العاج يعني نعم احنا بنسمع منه
45:11حديس صحيح مثل اذا قلت حديث صحيح ضعيف مسألتي الناقد ما ادري. انت المخطئ ولا اللي نقلت عنه هون ؟ يمكن احسن تكون انت المخطئ انه هداكي كيف ما كان يعني مؤلف ودكتور
45:33فاحسن خدت صاحبنا وين خط يداك؟ لا يجوز ان يقال يا اخي حديث صحيح كيف حالك؟ لانه الشاذ من اقسام الحديث الضعيف يعني قلت لك قول القائل حديث صحيح شاذ
45:56كقولنا حديث صحيح ضعيف كقولنا ليل نهار في ان واحد ضدان لا يجتمعان متحرك ساكن ضد ان لا يجتمعان لكن ما الذي يقال يقال في حديث ما هذا الحديث صحيح الاسناد ضعيف المثل
46:21اهي انفكت المعارضة السابقة بابا عن ضعف صحيح الاسناد ضعيف المثل اه شو معنى بقى صحيح الاسناد ضعيف المثل توفرت شروط الصحة في السنة من حيس الظاهر ولكن قام دليل
46:51على خطأ المتن حينئذ اذا اردنا ان نلخص الكلمة السابقة صحيح الاسناد ضعيف المثل ما بنقول حديث صحيح شاذ ونقول حديث شاذ ويعني حديث ضعيف. لانه من شروط الحديث الصحيح كما يقول العلماء ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله
47:25الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلق فاذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث معلول لانه عم يشترط ولم يشهد ولم يعز واذا قيل حديث معلول كما لو قيل حديث ضعيف
47:45واذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث ضعيف اما الجمع صحيح شاذ ايضا صحيح معلول لا يجتمعان نقيضان لا يجتمعان انما يمكن ان يقال هذا يقال من باب التوسع في البيان
48:04صحيح السند ضعيف المتن اما الناس عامة الناس لا يخاطبون بهذه اللغة ولا يقال لهم حديث شاذ. ولا يقال لهم حديث معلول. وانما واضحة حديث صحيح انتهى الامر لكن من حيث
48:24فلسفة الجملة هذه استنادا لقواعد علماء الحديث فصحتها ان نقول صحيح الاسناد ضعيف المتن هاتين الجملتين في النهاية يساوي حديث ضعيف واضح طيب اتفضل انا كرجل مستأجر من ثلاث سنوات. مستأجر بخمسين دينار. الان سعر الدينار باعتباره نازل. اه ارى لزاما عليه
49:05ارفع السعر او ابلغ اه الله يجزيك الخير وصاحبك ما رايد امزح متل حكايتي. راح يقول جزاك الله خير. لكن لكن هل سنفعل ان شاء الله وكيف ما بدي افعل؟ اه. لكن الواقع اه. يجبرني اني ما افعل. ليه؟ لانه انا مثلا كموظف باخذ مئة دينار
49:27على ما هو عليه. يعني انت ما لك موظف؟ موظف. مشان تقول كم موظف؟ لا يعني اه. مئة دينار ظلت على ما هي عليه. ايه طالما ما زاد راتبي ما زاد شيء من الموارد اللي بدي اياها. اه. ليك كيف بدي ازيد؟ كيف بدي اصرف
49:47وقس هذا لا تكونوا اما لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا هذا الرجل اللي انت ساكن في داره انت بتشهد انك ظالم اله
50:15لانه معلمك بيظلمك الك لازم انت تظلمه لهاد. ما استطيع ان افي بك اعطيني جواب لانه معلمك ظالمك بدك انت تظلم اجرك ولا لا طبعا قولها هين هنينة بنيجي بنقول بقى بنعالج الموضوع لا استطيع
50:41ها هوني التعامل الاسلامي الخيالي اليوم الخيالي لانه ما في معاملة اسلامية اليوم. مع الاسف انك انت تيجي عند المؤجر صافي الدار قل له يا اخي انا شايب بسبب هالازمة
51:07من نزول الدينار انه انت تستحق مني اجرة شهرية مضاعفة لكن انا الحقيقة شاعر من جهة اخرى انه ما استطيع انه افيدك اياها في عندك حل انت انا في اعتقادي
51:28لو كان ابخل الناس لما بيسمع العرض هاد رح يتنازل معك راح يقل لك شوف يا اخي انت تذمم لحالك وهاللي بتدفعه وانا قبلان. مثلا يعني هاي الصورة الحسنى اللي
51:48بتناسبك انت مثلا في هذا المثال او في هذه المثل ممكن تصور يستأسد الرجل ويتقوى عليك ويقول لك لأ انا ما برضى الا الضعف الاجر كان مية دينار شهري. بدي اياهن ميتين دينار
52:09في هذه الحالة انت بقى لك حالة من حالتين يا بتقول له انا ما بستطيع والله يبارك لك في دارك ومهني جمعة جمعتين شهرين راها استأجر دار من جديد تتناسب مع
52:32معاشي مع موردي او انت بتلاحظ انه في عندك استطاعة ان تفيد مع الزمن الفرق اللي راح تشفقوا عليه دين يعني فاذا مش الحل نقول ايه متل ما ظلمني معلمي انا
52:56الظلم اجري لا معالج الموضوع معه بطريقة من الطرق حتى يكون راضي لانه الرسول عليه السلام كان يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اليوم مع الاسف كل الناس اذا كانت الناس مية
53:23استثني منهم واحد اثنين وهكذا بهالنسبة هاي ما براعوا حقوق الاخرين ابدا اني ساكن في بيت من عشرين سنة خمسين دينار وخمسة وعشرين دينار الان خمسة وعشرين دينار هذا هون متل ما حكينا بالنسبة للدين السابع
53:48حط حالك انت محل المؤجر. ترضى بهالمال بهالاجرة اللي عم تدفعا. لأ اذا انصف انصف الناس من نفسك خلاصة الجواب كونك انت معاشك ما بساعدك على انك تخلي زمتك منه
54:08في لك عدة طرق آآ تحول بينك وبين انك تظلم المؤجر التاس بسبب ايش انه معلمك ما عم يرفع لك اجورك ويرحمك الله ما زادني براتبي ولا غيره ما هي؟ بدي انطيها زيادة
54:31ان شاء الله الدولة ما بتعطي ولا قرش بس مو رغم عنها زي رضيان هيك ؟ هي المفروض الدولة انه توصي على الشعب يعني تعد ان سيرة عمر بن الخطاب عمر ابن عبد العزيز
54:48عرفت كيف؟ الدولة بدون نهب بدون سلب. شو ردت هي؟ ماشي الحال اما الافراد لا ما بيوت بنفس السؤال شيخنا. ما شاء الله. اه لو كان في هناك عقد ايجار بيناتهم لخمس سنوات مثلا او عشر سنوات. شامل الكلام الجواب
55:11امير مبادرة حط حالك محل المؤجر وجاوبين بس ليش ما جاوبتني وبدي اكون انا مش قابل بس عشان في خلاص. لا لا هاي ما بتحط فيه. بتقبل لو كنت انت المؤجر لخمس سنين الاية شو بتقول؟ اوصوا بالعقول. اه شو معنى اوفوا بالعقود
55:44للاتفاق اللي اتفقتموه انتم بيناتكم؟ حرفيا ظاهريا مثل ما ضربنا الامثلة. و بكون في اه اتفاق معين يعني. ما جاوبتني ليش ما عمتجوز؟ كيف يعني ارضية ليش انا بساعدها؟ كمان تزعلني
56:07وضربنا لك مثال نهى عن البول في الماء الراكد. طبعا. لكن لو بالك في الاناء الفارغ واراق ما في الماء في الاناء الفارغ تحايل. طيب. اوفوا بالعقول. عم اقول انا حب حالك انت محل الدائم. محل
56:30شو معنى اوصفوا العقود باللفظ ولا بالمعنى؟ اللفظ نهى عن البول في الماء الراكب. الماء انا عرفته. طبعا. الان هون كمان الاية كم تعني الاية؟ اوفد العقود يعني لا تنقضها
56:50اه اتفقنا نحن مثلا على شيء سرعان ما نقضناه. لكن لم تكن هذه الظروف سات العقد فاوجبت نظر في هذا العقد يقبل تعديل يقبل اضافي يقبل عدل هذا شي تاني. ايوه. واضح؟ هاي بارك الله. بارك الله فيك
57:15نفس السؤال طب اذا كان شهر لا تزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائم سابقا على اراد الان شخص روح استأجر البيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه. وجد نفس اسعار المناسبة الموجودة الان في الاسواق
57:40وحط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك بمحل المؤجر اذا سامع فتوتك بزيد السعر. واذا مش سامعها؟ شيخنا على الان مثلا عمارة اه صغري ابو هيثم فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر
58:05هو طبعا نزل اجر عن ما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كانوا الان المستأجرين كلهم جبدوه. كان ياخذ تمانين دينار. وشقق طبعا كلها فلوكس فخمة ممتازة. اعملها الان بسبعين
58:18اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فبأجرها قاعد نفس السعر في هذا الوضع. يا اخي انا هذا سؤال مشواري مستأجر الدار كنا من عشرين سنة. نعم. وبدفع خمستاعشر دينار. الان لو اخلاها
58:42بس خمسة وعشرين دقيقة. هلأ من خمسة وعشرين سنة لا شيخنا. من خمس سنوات ونازل. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة. المقصود تقريب الموضوع مو من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرها
59:01خمسة وعشرين تؤجر بخمسة وعشرين يوم ولا بستة وعشرين لا يا شيخ الان بخمسة وعشرين. لما بتكون بهالسورة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة