سلسلة الهدي والنور {{1044}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1044 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:42وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:04ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:27وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فان هذا الجمع الطيب ان شاء الله يذكرني بسنة كريمة طالما اعرض عنها الناس في تجمعاتهم كلها الا ما شاء الله تبارك وتعالى منها
2:02ذلك لان هناك احاديث صحيحة ووارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه تتجمع كلها على ان المسلمين كما انه يجب عليهم ان يكونوا على قلب رجل واحد فكذلك يجب عليهم ان يتكتلوا
2:30وان يتجمعوا في مكان واحد ليس هناك آآ رجل اعلى من رجل وجالس اعلى من جالس وانما هم سواء كما جاء في بعض الاحاديث ولو ان سند آآ ضعيف لا يصح
2:53الناس سواسية كاسنان المشط فمن تلك الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى اصحابه متفرقين في المسجد قال لهم ما لي اراكم عزين اي متفرقين اي تجمعوا
3:19ولا تتفرقوا اي بأبدانكم لا تتفرقوا بأبدانكم لا تتفرقوا بظواهركم فان الظاهر عنوان الباطن والظاهر يؤثر في الباطن صلاحا او فسادا واكد عليه الصلاة والسلام هذا المعنى النفسي الرائع في احاديث اخرى
3:50منها وهو مما يجب ان يتنبه له لان له علاقة ببعض الاجتماعات المفروضة على المسلمين في مساجدهم وهو اجتماعهم في صفوفهم التي يجب عليهم ان يكونوا فيها كما قال تعالى كالبنيان المرصوص
4:17فقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هديه وسنته انه لا يشرع بالصلاة اماما بالناس خلفه الا بعد ان يأمرهم بتشوية الصفوف وكان يسوي الصفوف ويهتم بتسويتها
4:43الكداح وكانوا يؤكدوا لهم ذلك امر هام جدا فيقول لهم طووا صفوفكم فان تصفية الصفوف من تمام الصلاة وفي رواية اخرى وهي صحيحة ايضا من حسن الصلاة لكن اعظم من ذلك هو قوله عليه السلام لتسون صفوفكم
5:13او ليخالفن الله بين وجوهكم لتشون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ان يضرب قلوب بعضكم ببعض بسبب الاخلال بهذا الامر الواجب الا وهو تثبيت الصف فاذا كان هناك شخص متقدم واخر متأخر
5:39فقد اخلوا بهذا الامر النبوي الكريم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي بين قلوبكم واكثروا من ذلك وستسمعون حديثا ليس له علاقة بالصف في الصلاة وانما في الجلوس
6:02وليس كما سمعتم في الحديث الاول الجلوس في المسجد وانما الجلوس خارج المساجد بل خارج اللزة التي يقطنها الناس ويتفرقون بحكم واقعهم الى مجالس عديدة وانما ذلك في الصحراء في البرية
6:28في العراء كما يقول ابو ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا تفرقنا في الشعاب والوديان اصل ما تيسر له من تفرقون ارض الله واسعة
6:58قال فقال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم انما تفرقكم في الشعاب والوديان من عمل الشيطان تفرقكم حينما تنزلون بالشعاب والوديان انما هو من عمل الشيطان
7:23قال ابو ثعلبة رضي الله عنه وكنا وهم الشاهد فكنا بعد ذلك اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم سفرا ونزلنا واديا او وشعبا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا
7:49هذا في الصحراء البرية وبذلك ومن ادب مجالس العلم التقارب بالابدان حتى يكون ذلك تفاؤلا وحسنا وسببا شرعيا لتقارب القلوب التي قد يكون ما بين شيء من التنافر او الاختلاف
8:16وذلك مما ينهى الشعر الحكيم عنه كما هو معلوم في كثير من ايات القرآن واحاديث الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ولذلك لا ينزعجن احد من هذا التزاحم الطارئ لانه اولا
8:43امر مرغوب فيه مشروع كما سمعتم في هذه الاحاديث الصحيحة والامر الثاني ان الوضع هو الذي اوحى بمثل هذا التزاحم الشديد وبعد هذه المقدمة لمثل هذه المناسبة الطيبة اه نذكر
9:08في شيء اخر وهو الا المعتادة في طلب العلم ان يجتمع بعض الناس الراغبين في التفقه في الدين قول رجل قد يكون اوتي شيئا من العلم اكثر من غيره ويتلقون ما عنده من العلم بالكتاب او السنة او الفقه
9:33او اي شيء اخر من علوم الاسلام لكن هناك سبيل اخر لتلقي العلم قد نص الله تبارك وتعالى عليه بالقرآن ونبه عليه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة اعني ببالك
9:55تلقي العلم بطريقة السؤال والجواب كما قال عز وجل في الاية الكريمة المعروفة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي الاية الاخرى فاسأل به خبيرا واكد النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:19هذه الوسيلة الشرعية في بعض الاحاديث النبوية كما جاء في سنن ابي داود من رواية جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:37كان ارسل سرية للجهاد في سبيل الله ووقعت المعركة بين المسلمين وبين المشركين ثم ادركهم الليل فتفرقوا ونام كل فريق في مكانه احد الصحابة حينما اصبح وجد نفسه قد احتلم
11:06وهو يعرف انه يجب عليه الغسل ولكنه كان قد اصيب بجراحات في بدنه فكأنه تحرج من القيام بالواجب واجب الغسل فسأل من حوله لعلهم يجدون له رخصة بان لا يغتسل
11:31الشتاء ان يصاب بسبب جراحته بمرض فسأل فقالوا لا رخصة لك ولابد لك من الاغتسال فاغتسل الرجل وكان عاقبة هذا الاغتسال ان اصابته ارتفعت الحرارة به كما هو معلوم ثم كانت النتيجة ان الرجل مات
12:01فلما بلغ خبره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا وقال قتلوه قاتلهم الله قتلوه اي كانوا سببا لقتله بسبب تلك الفتوى الجائرة الظالمة التي قالوا فيها لا يجوز لك
12:27الا ان تغتسل فكان هلاكه في هذا الغسل قال عليه السلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال اذا الجاهل له طريقتان بان يتعلم ما يجب عليه من العلم
12:55الطريقة الاولى هي التي اشرنا اليها. وهي طريقة الحلقات العلمية والطريقة الاخرى ان يسأل عما يهمه من امر دينه وفي هذه الطريقة فاذا لا توجد في الطريقة الاولى لان الطريقة الاولى في الحقيقة هي طريقة من يريد ان يمشي في طريق طلب العلم
13:25حتى حتى يصبح كما يقال مشارا اليه بالبنان لكن ليس كل انسان يستطيع ان يسلك هذا السبيل الذي قال عنه الرسول عليه السلام من سلك طريقا يلتبس فيه علما امتلك الله به طريقا الى الجنة
13:48ليس كل انسان يستطيع ان يسلك هذا الطريق المعتاد عند لعلماء وطلبة العلم من بينما الطريقة الاخرى تتيسر لكل انسان وهي انفع بالنسبة لعامة الناس لانه قد يجلس لساعات طويلة
14:08بل ايام كثيرة وربما اسابيع عديدة وهو يطلب العلم على نظام المعتاد ولا يأتي معه ما يجول في خاطره من اسئلة ما يتعرض له في اثناء عمله وعلاقته مع الناس المختلفين المذاهب والمشارب
14:30فلا يجد هناك مساغا للسؤال فكان من الحكمة البالغة ان شرع الله عز وجل هذه الطريق الاخرى هي طريقة السؤال والجواب على هذا نقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ونحن من طلاب العلم
14:53ان كان عندنا علم بما يرد الينا من الاسئلة اجبنا والا سكتنا ونصف العلم لا ادري. ولذلك فلا يثقل علي ان اقول ان اقول في شيء سئلت عنه لا ادري
15:13وبالتالي لا يسألن عليكم وتقولوا ها الشيخ ما يدري اشهد علي كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا والان تفضل ورد علينا من الاسئلة يقول السائل هناك اناس يقولون لا تأخذوا العلم عن الكتب
15:40ولكن عن العلماء وان اخذ العلم عن الكتب بدعة فما هو قولكم بهذا القول نعم نقول كما قلنا انفا ومن سبق الجواب عن ماذا عن هذا السؤال بطريقة كما يقول اليوم اوتوماتيكيا
16:00نقول كنا انفا ان طريقة تعلم العلم وطلب العلم له طريقتان الطريقة الاولى ان يتجمع ناس من الراغبين في طلب العلم على رجل من اهل العلم يدرسون عليه بنظام متبع ويستمرون على ذلك
16:25كما قلنا انفا حتى يتأهلوا هم للدراسة وللتدريس ايضا هذا هو الطريق وهذا آآ امر بديهي جدا ولا يمكن سواه ولكن الشيء الذي يغفل عنه بعض الناس او يتغافلون عنه
16:50ان الى اي مدى يستمر طالب العلم يطلب العلم على المشايخ لا شك ان ذلك يختلف باختلاف الطالبين من جهة وباختلاف العلماء وتخصصاتهم وكثرة وجودهم في مثل هذه التخصصات من جهة اخرى
17:21لنبدأ بالصورة التي يعرفها كل الناس اه كل انسان حينما يولد يولد جاهلا ثم يبدأ حينما يبدأ يتميز اه ويتفوق بالفهم والادراك في السن الخامسة او السادسة او السابعة وهذا امر
17:45يختلف فيه ايضا فسر الناس فيعلم من قبل ابويه او من قبل شيخ المكتب في الحارة او الروضة كما يقولون اليوم او او الى اخره يدرس حروف الف باء فإذا هذا بدأ الدراسة من شيخ
18:07ومما يرتقي به الامر فيصل الى دراسة ينتهي من الدراسة الابتدائية ثم الثانوية وهكذا فاذا تخرج المتخرج مثلا اخذ الشهادة الدكتوراة فهل يجب عليه الا يطلب العلم بدراسته الشخصية ولا يعتز بدراسته هذه
18:40الا اذا ظل مستمرا الى اخر رمق من حياته يدرس على الشيخ والا ورد هذا السؤال؟ الجواب لا المهم ان يدرس الدارس ما يسمى بعلوم الالة يعني علم اللغة من نحو وصرف
19:03ويدرس الفقه وهذه الدراسة تكون عادة باكثر البلاد الاسلامية على مذهب من مذاهب الاربعة المتبعة اليوم ثم لابد من ان يدرس مع ذلك التفسير وان يدرس الحديث في اصوله وفي علم الجرح والتعذيب
19:28وهذا بلا شك يأخذ من كل طالب علم برهة من الزمان الاستمرار في هذا الطلب يختلف من انسان الى اخر فاذا وصل الانسان الى مرتبة يستطيع ان يقرأ كتابا من كتب العلماء
19:48وان يفهمه وكان مع ذلك عنده المعرفة باللغة العربية وادابها وحينئذ ليس من الضروري ان يستمر الى اخر رمق من حياته وهو يقرأ على الشيخ لان الشيخ المفروض انه اكبر منه سنا وهي وسيموت قبله وهكذا فاذا
20:13المسألة وسط بين ان يوجب على الانسان ان يستمر في الدراسة على المشايخ ولن تجدوا مثل هذا الانسان بتاتا بين ظهرانيكم لابد ان يصل الى مرحلة يستقل هو في الدراسة
20:33ويدرس كتب العلماء السابقين واللاحقين وعلى ضوء ذلك هو تزداد ثقافته يوما بعد يوم ويتمكن من افادة الناس بما افاده ربنا تبارك وتعالى في هذه السنين التي اه تخصص فيها
20:55لدراسة العلم بالوسائل التي يمكنه الله تبارك وتعالى منها ولابد في ختام هذا الجواب ان اذكر بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله انما العلم بالتعلم
21:20والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم فلا يوجد الانسان عالما فلابد من ان يطلب العلم على طريقة من الطرق التي اشرنا اليها انبا كما ان الحلم بالتحلم اي قد يكون وهذا هو الغالب على اكثر الناس
21:42انهم ليسوا من اهل الحلم فطرة والجهاد حينئذ هو ان يتحلم الانسان ان يتكلف الحلم لانه في ذلك يجاهد نفسه التي طبعت على الى في ذلك من الاخلاق السيئة فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
22:09انما العلم بالتعلم هذا امر بدهي جدا لكن بعض الناس كما قلت لكم انفا قد يتوهم انه سوف يستمر الى اخر رمق من حياته ان يطلب العلم من بعض المشايخ الاحياء
22:29بينما يكون هو قد انتهى من الدراسة على بعضهم على الاقل بينما هو ينتقل الى دراسة العلم من علماء كما قيل ان قلت انهم احياء فقد صدقت وان قلت انهم اموات فما كذبت
22:50كما قال الشاعر لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمونون غيبا ومشهدا من هم هؤلاء الجلساء؟ هم العلماء الذين خلفوا لنا هذه الثروة الضخمة من القرن الثاني من الهجرة الى يومنا هذا
23:11فاذا باختصار من تعاطى طلب العلم بوسائله وعلى اهل العلم الذين يتمكن من اخذ العلم منهم ثم يدرس على كتب هؤلاء العلماء الذين وصفناهم بانهم من جهة احياء بعلمهم ومن جهة انهم اموات
23:36لانها سنة الله تبارك وتعالى في خلقه لكني اشعر من ان من هذا السؤال آآ يوحي الي شيئا وهو اذا كان طلب العلم لا يكون الا من اهل العلم فاين هم اهل العلم المتخصصين في الحديث مثلا
24:03والمتخصصين في التفسير ثانيا وهم يجلسون ويدرسون هذا العلم وذاك العلم على الناس في المساجد كما كان سلفنا الصالح لم يبق لهؤلاء اثر المساجد الان ابوابها مغلقة ولا يمكن الدراسة فيها على الطريقة السابقة والتي اشرنا اليها انفة
24:31اذا لم يبق هناك طريق ميسر للدراسة الا هذه الدراسة النظامية هذه ابتدائية وثانوية وو الى اخره ثم بعد ذلك اما ان ينصرف للوظيفة كما هو شأن اغلب الدارسين واما ان يكرس حياته يدرس العلم
24:54من هذه الاثار التي خلفها لنا السلف الصالح فاذا هذا السؤال يجب ان يفهم في حدود ضيق وليس بالمعنى الواسع الخيالي الذي لا يمكن تحقيقه. وبخاصة في هذا الزمان واخيرا اذكر
25:12لان كثيرا من الناس اليوم يحصلون الشهادات الجامعية والشهادات العالية بدون ان يتصلوا شخصيا مع الاساتذة والمعلمين الذين يدرسون علمهم كل ما في الامر في نهاية الدراسة التي هي سنتين او ثلاثة او اربعة
25:38يجرون لهم امتحانا فمن نجح اعطوه شهادة والا سقط. كيف كانت دراسة هذا الانسان كانت دراسته شخصية واخيرا واخيرا والحديث يطول ما المانع ان يكون الله عز وجل يفتح على بعض الناس
26:01بعد ان اخذوا الوسائل العلمية من دراسة اللغة العربية وعالم اصول الحديث والفقه ان يفتح ربنا عز وجل عليه وان يجعله خيرا من مشايخ الذين هو درس عليهم وبخاصة انا في بعض الكتب التي يتداولها الناس اليوم
26:27يتحدث فيها المؤلف عن ناس صالحين اميين لا يقرأون ولا يكتبون ومع ذلك كان العلماء والفقهاء والمثقفين بمختلف الوسائل العلمية كانوا يأتون اليهم ويتلقون العلم منهم الذين جاءه العلم فتح رباني يقولون
26:57طيب اذا كان ربنا عز وجل يفتح على انسان وهو امي الا يخشى على انسان اخذ بوسائل علم في حدود الامكان بلى وما ذلك على الله بعزيز وهذا هو جواب السؤال. جزاكم الله خيرا
27:15وهي يقول السائل ما هو التفسير الصحيح لقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون نعم التفسير الصحيح هو ما جاء في تفسير ابن جرير الطبري
27:37وتفسير ابن كثير الدمشقي ان المقصود بالكافرون هنا هم الذين لا يؤمنون بشريعة الله تبارك وتعالى اي لا يحكمون بما انزل الله لانهم لا يرون ما انزل الله شرعا صالحا للحكم به في كل زمان
28:03وفي كل مكان فكل من اعتقد هذا الاعتقاد كاليهود الذين في حقهم نزلت هذه الاية الكريمة ويكون كافرا مرتدا عن دينه ولكن هنا شيء لا بد من ذكره ان من امن بشريعة الله تبارك وتعالى
28:30وانها صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكنه لا يحكم فعلا بها اما كلا واما بعضا او جزءا فله نصيب من هذه الاية له نصيبه من هذه الاية لكن هذا النصيب
28:57لا يصل به الى ان يخرج عن دائرة الاسلام ويجب ان نعلم ايمانا وهناك اسلاما الايمان هو الذي استقر في القلب والاسلام هو اثر هذا الايمان الذي يظهر على الجسد والابدان
29:28وبالنسبة قوة الايمان الذي يكون في قلب المؤمن يكون صلاح ظاهر هذا الانسان واستقامة جوارحه وبدنه كما اشار عليه الصلاة والسلام الى هذه الحقيقة بقوله في حديث النعمان ابن بشير
29:54الذي اوله ان الحلال بين والحرام بين الى ان يقول عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت اتضح الجهاز كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
30:17فصلاح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن بشهادة هذا الحديث وبعض الاحاديث الاخرى التي سبق ذكرها ابتداء هذه الجلسة لكن اذا كان بنسبة قوة الايمان يكون نسبة الصلاة في البدن كما ذكرنا
30:43هذا الصلاح الظاهر هو الاسلام فاذا المسلم اخذنا بشيء من الاحكام الاسلامية فالاخلال هذا لا يخرجه عن دائرة الاسلام قد يخرجه عن دائرة الايمان المطلق اي الكامل بعض العلماء يفسرون
31:16قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الزاني حين يزني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الجاني اذا جنى كفر وارتد عن دينه الجواب لا احد من اهل المسلمين
31:47الذين هم على طريقة اهل السنة والجماعة يقولون بان الزنا او غير الزما من المعاصي بل ومن الكبائر يخرج المسلم من دائرة الاسلام اذا ما معنى قومي عليه السلام لا يزني
32:09الزاني حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا كامل الايمان لكن هو بذلك لا يخرج عن دار الاسلام وشبه بعضهم الايمان بدائرة وحول هذه الدائرة دائرة اخرى تحيط بالدائرة الاولى
32:37فحينما زنا الزاني خرجوا من الدائرة الاولى اي الايمان الكامل لكنه ما خرج من الدائرة الاخرى وادارة اسلام فهو لا يزال مسلما كذلك كل من يعصي الله عز وجل اي معصية كانت
32:59لا يجوز اخراجه من الدائرة الاخرى الكبرى ودائرة الاسلام الا اذا جحد شيئا مما يتعلق بالدائرة الاولى اي دائرة الايمان فاذا انكر ما جاء في الشرع وهذا الانكار له علاقة بالايمان
33:22الى ابل خرج عن دائرة الايمان وعن دائرة الاسلام فالاية السابقة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ان كان الذي لا يحكم اه ينكر صلاح الشريعة ان يحكم بها في كل زمان ومكان
33:47فقد فقد خرج عن الدائرتين دائرة الايمان ودار الاسلام اي صار مرتدا عن دين الله تبارك وتعالى اما ان كان يؤمن ما في الدائرة الاولى وهو وجوب الحكم بما انزل الله
34:06لكن هو فعلا كما قلنا انفا لا يحكم بما انزل الله ان كلا واما جزءا وحينئذ خرج عن دائرة الايمان الدائرة الكاملة ولكنه لا يزال داخل الدائرة الاخرى وادارة الاسلام
34:28لذلك قال ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ليس الامر في تفسير هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون كما يقولون اي كما يقولون غلاة قديما
34:52ويقول بعضهم اليوم حديثا انه هو الكفر بعينه؟ قال لا ابن عباس يقول لا انما هو كفر دون كفر انما هو كفر دون كفر وهذه الجملة التي نطق بها ترجمان القرآن
35:13وفسر بها تلك الاية الكريمة عليها شواهد عديدة جدا من السنة بل ومن القرآن الكريم في الحديث الصحيح المتفق على صحته بين الشيخين انه عليه السلام قال سباب المسلم فسوق
35:35وقتاله كفر بباب المسلم فسوق وقتاله كفر فالمسلم حينما يقاتل اخاه المسلم كفر بنص هذا الحديث كفرا لكن احفظوا جيدا كلمة عبد الله ابن عباس كفر دون كفر ما الدليل على ذلك
36:04ادلة كثيرة كما قلت انفا منها قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
36:30فاذا هنا طائفتان من المؤمنين اقتتلوا احداهما باغية احداهما معتدية امرت الطائفة المسلمين المحقة ان يقاتلوا الطائفة الباغية لكن نحن نرى هنا في نص الاية ان الله عز وجل ما رفع عنهم اسم الايمان
36:58وهو قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاذا هؤلاء الموات الذين يقاتلون اهل الحق هم مؤمنون من جهة ولكن وقعوا في الكفر من جهة اخرى ذلك هو معنى قول ابن عباس
37:21كفر دون كفر فاذا الاية المسئولة عنها ومن لم ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون انما تعني كفر جحود او كفر عمل فمن جحد شرعية العمل بالقرآن
37:43فهو كافر مرتزعا دينه ومن اعترف واقر بذلك فهو مؤمن ولكن ايمانه ناقص لانه لا يعمل بما يؤمن به من هنا قال اهل العلم بان الايمان يزيد وينقص وزيادته الطاعة
38:06وايمانه المعصية يقول السائل ما حكم الشرع في العربون وهو مبلغ معين يدفع لتاجر ما مثلا لحجز سلعة معينة وفي حالة تخلف الدافع عن الموعد المعين هل يجوز اخذ هذا المبلغ لاخلاله في الاتفاق؟ حيث ان اخلاله قد تسبب في تعطيل ما
38:34الاصل في العربون انه لا يحل ولا يجوز للتاجر ان يستحله وان لا يعيده الى الذي دفعه اليه الا في حالة واحدة اشار اليها السائل ولكن هذه الحالة ليست مضطرية
38:59فقد يعطي العربون في هذه الساعة ثم ينفي البعض دقائق ويكون قد شرفه العربون وهنا ما اصاب التاجر ضرر اطلاقا وفي هذه الحالة لا يحل له ان يأكل منه ولو فلسا او قرشا واحدة
39:23لكن في بعض السور وهذا ممكن ان يتصور ان التاجر انما اتفقا مع الشاري المعربل النبي دفع العربون على البضاعة وانصرف جاء الى التاجر من يريد ان يشتري تلك البضاعة
39:45فما باعها لانه مرتبط مع الشهر الاول صاحب العربون واذا بهذا الرجل يعود بعد ايام او بعد ساعات على حسب الواقعة ليقول له انا اعتذر فاقمني من بيعة واعد الي العربون
40:09فهنا اذا اصاب التاجر شيء من الضرر بمعنى ان الحاجة التي ظهر بالسعر الاول لا يمكنه فيما بعد ان يبيعها بنفس الشهر فبامكانه ان يقتطع من هاد العربون المقدار الذي يتضرر به
40:34حينما يبيع البضاعة لشخص اخر اما مجرد كونه عربونا فذلك لا يحل له لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل فيلاحظ في هذا اولا وجود الضرر او عدمه في الحالة الاولى يجوز
40:56وثانيا تقدير الظرر ولا يجوز ان يستحل المال كله وانما بمقدار ما اصابه من ضرر لقبره عليه السلام في الحديث المعروف لا ضرار ولا ضرار. نعم يقول السائل بمناسبة الكلام عن العلم والتعلم
41:18ما هي العلوم الشرعية التي تنصحون طالب العلم ان يبتدأ بها هل هي الحديث ام اللغة ام التفسير ام اصول الفقه الى اخره يختلف هذا بطبيعة الحال من طالب الى اخر لو فرضنا
41:34طالب مثلا متخرج من المدرسة الابتدائية وهذا يجب ان يدرس الفقه ليتمكن من تصحيح عباداته التي فرضت عليه الصلاة والصيام ونحو ذلك من احكام فاذا قيل له ادرس ما سبق ان اشرنا اليه انفا
41:59ادرس علم اصول الفقه وادرس علم اصول الحديث وادرس اه اه تراجم رواة الحديث والى اخره هذا اولا يأخذ معه سنين طويلة وثانيا ثمرة هذا العلم من حيث ان يفهم الحرام والحلال
42:21فيتأخر به قليل وسيعيش جاهلا لا يحسن ان يتوضأ ولا ان يصلي ولا ان يصوم الا وهو جاهل لاحكام الدين ولذلك واول ما ينبغي لطالب العلم ان يدرس علم الفقه
42:43كما قال عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ولكن بهذه المناسبة لابد لي من التذكير بان طالب العلم يجب ان يدرس الفقه على عالم وعلى رجل ان تيسر له ذلك نعود الى البحث السابق
43:12يكون متمكنا في معرفة ادلة الكتاب والسنة اي يعرف ما يسمى اليوم بالفقه المقارن يعرف المذاهب وارائهم في المسائل التي اختلف فيها العلماء وهو اي هذا العالم ويقدم لتلميذه او تلاميذته
43:41الصافي من هذه الاختلافات لانه عالم بالكتاب والسنة ولانه يستطيع ان يعود الى تطبيق قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم يؤمنون بالله واليوم الاخر
44:07شرط عظيم جدا مفهومه ان كنتم لا تؤمنون بالله واليوم الاخر لا ترجعون الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فينبغي للانسان المسلم ان يتذكر هذا الشرط
44:27فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. اي عاقبة ان تيسر له مثل هذا العالم فقد وقع على الكنز الثمين
44:47وان لم يتيسر فلابد له ان يدرس حينئذ الفقه المذهبي ان يختار عالما متمكنا في مذهب من المذاهب الاربعة يدرس على يديه فاذا كتب الله له مع الاستمرار في طلبه للعلم
45:08ودراسته للوشاء التي ذكرناها انفا من اصول الفقر واصول الحديث تراجم رجال الى ما اخر ما هناك من وسائل ففيما بعد ليتبين له الحق مما اختلف فيه الناس اذا الطريقة الاولى هي الطريقة المثلى ولكني اعلم انها قد لا تتيسر لكل طالب علم
45:35وذلك لا يسوغ له ان يظل جاهلا بل عليه ان يدرس فقه العلماء لكن لا يخلط لا يلفق بين مذهب ومذهب فيتبع هواه بانطواع الهوى مظلة ما بعدها مظلة. نعم
45:56يقول السائل ما هو حكم الشرع في العمل لاستئناف الحياة الاسلامية مع معرفة السبيل الامثل لتحقيق ذلك علما ان هناك احاديث يفهمها البعض على انها تعني القعود عن هذا العمل وهي احاديث المهدي. فما هو رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا
46:20لقد كتبنا اكثر من مرة او الاحاديث المهدي عليه السلام ومواقف علماء العصر وهذا الزمان فانهم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف اما العلماء الذين لا يجعلون يتمسكون ب ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة
46:55وهم لا يزالون يعتقدون والحمد لله في ان خروج المهدي حق لا ريب فيه ولكن لابد بهذه المناسبة من التذكير ان هناك شخصا اخر لابد من خروجه وسيلتقي مع المهدي
47:23وهو عيسى عليه الصلاة والسلام فان عيسى عليه السلام احاديث اقوى من احاديث المهدي وان كان كل من احاديث الرجلين يلتقيان في الصحة الا ان احاديث عيسى عليه السلام اصح من احاديث المهدي
47:48كما لا يخفى ذلك على اهل العلم بالحديث لانه من المتفق بين اهل الحديث ان احاديث عيسى متواترة متواترة بلغ علم اليقين احاديث المهدي عليه الصلاة والسلام يوجد هناك خلاف
48:11بين بعض العلماء هل بلغت هذه المرتبة ام لا وانا لا يهمني الوصول الى هذه المرتبة وان كنت اميل اليها اي ان احاديث المهدي ايضا وصلت الى هذه المرتبة ولكن يكفي المسلم
48:32ان يعلم ان احاديث المهدي صحيحة وان علماء المسلمين توارثوا خلفا عن السلف الاعتقاد بخروج اه المهدي وبنزول عيسى عليهما السلام اذا قلت هذا بان السؤال ذكر المهدي وكان الاولى ان يذكر عيسى
48:59هي ان هذه العشاء اقوى فلذلك هذا السؤال فتح لي باب التطرف لاحاديث عيسى عليه الصلاة والسلام قلنا انه هذه العقيدة حق لا ريب فيها بعض العلماء في العصر الحاضر
49:19ممن لا يهتمون بدراسات العلماء السابقين سواء ما كان منها متعلقا بتصوير الاحاديث او ما كان منها متعلقا بتصحيح العقائد المبنية على الاحاديث فكثير من علماء العصر حاضر ينكرون خروج المهدي بل
49:45غلا بعضهم فانكروا ايضا نزول عيسى عليه الصلاة والسلام لا اريد الخوض بتفصيل في هذه المسألة الا بمقدار ما لابد من تقديمه جوابا عن هذا السؤال كثير من المعاصرين الذين يدعون الاصلاح
50:10وجدوا عامة المسلمين يتكئون في العمل الاسلامي وبعبارة اوضح لترك العمل للاسلام يقولون ما في فايدة للعمل الا حينما يخرج المهدي او ينزل عيسى عليه السلام هكذا يعتقد كثير من الناس اي وصلوا
50:37الى مرتبة اليأس التي لا يجوز للمسلم ان يقع فيها لان لا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون في القرآن الكريم فلما وجد بعض المصلحين هذا اليأس ميطرا
50:58على الجماهير المسلمين وجدوا ان السبب هذا اليأس هو ايمانهم بنزول عيسى وخروج المهدي فظنوا ان الاصلاح يكون بانكار هاتين العقيدتين الصحيحتين بان يقول للناس يا جماعة اعملوا فعقيدة نزول عيسى عليه السلام ما هي ثابتة بطريق اليقين
51:32وهم مخطئون اشد الخطأ يعملوا فان خروج المهدي هذا عقيدة اه شيعية وهي غير صحيحة فذلك هم في ذلك مخطئون فقلنا مرارا وتكرارا وكتبنا شيئا من هذا المعنى في بعض المؤلفات
51:55قلنا لا يكون الاصلاح على هذا المنوال وعلى هذا المنهاج بانكار الاحاديث الصحيحة وما بني عليها من عقيدة بان هذا المنهج الاستمرار عليه فيؤدي باصحابه الى الاعتزال الماضي قديما ذلك لان المعتزلة
52:29انكروا ما هو اخطر من عقيدة عيسى عليه السلام والمهدي ما الذي انكروه انكروا قدر فقالوا لا قدر مع ان القدر ثابت في الكتاب والسنة وهي عقيدة كما تعلمون جميعا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره
53:01قالت المعتزلة لا قدر فنحن اذا درسنا ما الذي قام المعتزلة وهم بطبيعة الحال ليسوا كفارا يعيش مرتدين عن دين الاسلام كل ما نستطيع ان نقول عنهم انهم مسلمون ضالون
53:22لانهم انكروا حقائق الشرعية منها انكارهم للقدر الالهي لكننا اذا درسنا سر بانكارهم للقدر الالهي وجدناه كانكار بعض المعاصرين اليوم لعقيدة خروج آآ المهدي ونزول عيسى عليه السلام. كيف وجدوا ان كثيرا من المسلمين
53:52فهموا من عقيدة القدر انها تعني الجبر وان الانسان ليس مخيرا في طاعته لله او في معصيته اياه وهم بلا شك وجدوا نصوصا في الكتاب والسنة وذلك مقتضى العقل الصحيح
54:17السليم انه لا يجتمع في الانسان جبر وتكليف ضدان لا يجتمعان اه المعتزلة نظروا فقالوا اذا اذا كان معنى القدر الجبر ولا يمكن ربنا عز وجل يجبر الانسان على المعصية
54:42وبعدين ايش؟ يعذبه اذا هذه العقيدة فيه باطلة نحن نلتقي مع المعتزلة في قولهم بان الجبر عقيدة باطلة كما نلتقي مع اولئك المصلحين بان الاتكال على خروج المهدي ونزول عيسى
55:04وعدم العمل الاسلامي ايضا عقيدة باطلة ولكننا لا نلتقي لا مع هؤلاء ولا مع اولئك المعتزلة بما انكروا من عقائد صحيحة ثبتت بعضها بالكتاب والسنة وبعضها بالاحاديث الصحيحة المتواترة المعتزلة
55:34تأول الايات التي تنص على القدر كما تأولوا الاحاديث بل وانكروا بعضها حينما لا يسعهم تأويلها. فوقعوا في القدر وهو انكار القدر الالهي الذي ثبت في القرآن وفي السنة كما ذكرنا
56:00ونقول نحن للمعتزلة كما نقول لهؤلاء المسلمين اليوم ما هكذا يا سعد تولد الابل ما هكذا يا جماعة يكون الاصلاح لا يكون الاصلاح بانكار حقائق شرعية وانما يكون اصلاح بتفهيم المسلمين
56:21الفهم الصحيح بتلك النصوص تواء ما كان منها قائمة على اثبات القدر او ما كان منها قائما على اثبات نزول عيسى هو خروج المهدي عليهم السلام ونقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مكث في قومه
56:44ثلاثة وعشرين سنة وهو يدعوهم ليل نهارا حتى الشفاء ان يضع النواة للخلافة الاسلامية في المدينة المنورة فنحن علينا معشر المسلمين الا ننتظر ما بشرنا بمجيئه من النهي او عيسى
57:11علينا ان نعمل لانه الواقع الان نشعر نحن تماما ان هناك جماعات من المسلمين متفرقون في العالم الاسلامي هم ينتظرون قائدا يأخذ بايديهم ويجاهد بهم اعداء الاسلام في كل زمان في كل مكان
57:39فهم ينقصهم هذا الانسان المصلح القائد لكن تصوروا معي الان اذا جاء هذا المبشر به وهو المهدي او عيسى واخذ يصلح بين المسلمين كما يفعل اليوم المصلحون المتفرقون بالعالم الاسلامي
58:03فكم سيظل في عملية الاصلاح هذه فانقضي حياته الا ان كان له حياة تشوي حياة نوح عليه السلام. وهذا لم يبشر به لتنقضي حياة في اصلاح المسلمين تفهيمهم الاسلام الصحيح
58:23وحمل على العمل بالاسلام يوم مثلا نحن نعلم يقينا ان من افة العالم الاسلامي هو الانكباب على الدنيا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ومن اثار هذا الانكباب استحلال
58:48ما حرم الله عز وجل من الربا بادنى الحيل فضلا عن غير ذلك من المحرمات ابمثلي هؤلاء الناس يمكن اذا خرج المهدي او نزل عيسى عليه السلام ان يجاهد به الكفار
59:10او بهم الكفار؟ الجواب لا. اذا على المسلمين كافة في كل بلاد الاسلام ان يعملوا بفهم الاسلام اولا فمن صحيحا وان يطبقوه في ذوات انفسهم وفي اهاليهم وذراريهم ثانيا حتى اذا جاء المهدي
59:35او نزل عيسى وجد القوم ليسوا بحاجة الى اصلاح ما افسده هذا الزمن الطويل وانما وجدهم بحاجة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة