سلسلة الهدي والنور {{1042}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1042 / 1594
59:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كانه السائل يجهل او لا يعلم ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
0:21بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس بنية عبدالله بن عباس ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
0:45الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر فهنا اشعار بان المخاطبين كان مقررا عندهم ومعروفا لديه ان الجمع بعذر السفر والجمع بعذر المطر امر معروف ومشغول لديهم
1:15ولذلك لما اراد ان يبين لهم جمع الرسول عليه السلام في المدينة وهو مقيم ولا مطر هناك انه انما جمع لرفع الحرج عن الامة وقالوا له ماذا اراد بذلك يا ابا العباس
1:38قال اراد الا يحرج امته فاذا الجمل المطر امر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى العمل به بين المسلمين قديما وحديثا وهو ليس بدعة بل هي سنة ورخصة
2:04فحينئذ اذا كان الجمل المطر وبديهي جدا ان يكون الجمع يوم تقديم ولا يكون تأخير اما هل هناك احاديث اخرى بالجمع جمع تقديم فنقول نعم لكنها خاصة او وردت في السفر
2:32وليس لدينا حديث اه صريح بالجمع في حالة الاقامة جمع تقديم الا ما يجيبه الواقع وهو كون المطر ينزل والصلاة صلاة ظهر او صلاة مغرب فيجمع بينها وبين التي بعدها
2:55لعلياء حطوا باللي هو من سؤال ولو بقي شيء اخر طيب يقول السائل قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم الاية هل هذا الامر للوجوب ام للندب
3:11واذا كان للندب فما الصارف ما نعلم صارفا بلوجوب والله اني ذكرت هذا في احكام الجنيه تذكر هذا ذكرنا هذا في اول كتاب الجنائز. نعم يقول السائل ما هو فقه الحديث
3:29الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل ابي بكر للرؤيا عندما قال له رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقسم او تهويل قوله؟ ما هو فقه الحديث اه
3:41عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عندما بدأ في تأويل الرؤيا لا تقسم الذي نفهمه انه لا ينبغي للمسلم ان يحرج اخاه المسلم على ان يعمل شيئا او ان يكون شيئا
4:05قد لا يرغب المحلوف عليه ان يفعل ذلك الشيء هو ان يقوله بما فيه من الحرج فلما ابو بكر استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل رؤيا فامن له بالتأويل
4:29وسأل الرسول عليه السلام هل اصاب بالتأويل ام لا قال له عليه السلام كلمة الحق اصبت بعضا واخطأت بعضا فطلب من الرسول عليه السلام حالفا عليه ان يبين له ما الذي اصاب؟ وما الذي اخطأ
4:55فنهاه عليه السلام وقال لا تجزئ فنهيوا له هو تعليم لنا تعليم لشيئين اثنين الشيء الاول انه لا ينبغي ان يسأل عن شيء لا يتعلق بعبادته بصلاته بحياته هذه رؤية منامية
5:27افترض مثلا انه القسم الذي اخطأ فيه لو ان الرسول عليه السلام بين له وجه الخطأ لا اصاب بعض الناس الذين ليس من المصلحة كشف النقاب عن هذا البعض من الناس
5:48فاذا لا ينبغي ان تسأل انت ان يكون هذا من باب لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم والشيء الثاني وهذا مهم جدا في حياتنا العملية انه ما يجوز المسلم ان يحلف على الاخر الا تفعل كذا
6:09وهذا مع الاسف يقع بين الزوجين كل يوم تجينا اسئلة وفتاوى انه انا حلفت على زوجتي ما تفعلي كذا وراح يتفاعل ما تروح لبيت اهلي ما تروح لبيت اختي نبيت كذا الى اخره وراحت
6:25شو يساوي لا تجاوب بعد الاستفصال فما ينبغي ان يحلف المسلم على اخيه المسلم فيوقعه في الحرج وقد يقع هو في الحرج كما بالمثال السابق هذا الذي نفهمه من هذا الحديث الصحيح
6:44لا تستريح لانه الشيخ مالك كان وصانا عليك ريحو الشيخ مرحبا كيف حالكم شلونكم فجزاه الله خيرا. واحسن اليه. بالشيخ. لكن نحن شيخ الله يبارك فيك صحيح. اسمه عبد الرؤوف يعني سمى له اياه الشيخ عبد الرؤوف
7:15نحن كنا اشتفتينا بعض الاطباء يا استاز. نعم انتم عرفتم وضعي. نعم وحنجرتي لا اقول لهم يعني والحقيقة من الامس وانا اصبغ دما احدهما اعطاني عذرا في الا اتكلم اما الاخر ولعله اصاب الهدف ان شاء الله. قال نظر في ذلك لانه معنى هذا الدم انه اللوز دين اللي كانوا ملتهبتين
7:46انفجروا يعني وهن في طريق الشفاء. الحكي تليين يعني. شيخنا الحقيقة الطبيب اللي قال هذا بس الارض مسكونة على مسمع منه اقول. طيب يعني هذا يعني اراد آآ ان يستفيد من الخير منكم
8:08والخير في حال الضعف يكون قد يكون ضعيفا لقول الله تبارك وتعالى يستوي القاعدون من المؤمن غير غير اولو الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل ما وعد الله الحسنى
8:25فان شاء الله نلتمس يعني منكم الراحة قليلا لعل الله سبحانه وتعالى يتم الشفاء عليكم. وما فات يدى دارك ان شاء الله. جزاك الله خير كان يأتي مثل هذه الراحة شئنا
8:40دعا الى الطعام جميعا لانه لما بيشتغل الضرس بيبطل الدرس بطبيعة الحال. ايه اهلا وسهلا زي والدك. كيف حالك؟ الله يسعدك. الله عليك متى قدمت اني يعني تذكرت اعاتب انسى كثير ما ادري اول امس او قبل اول امس وربما كان النسيان نعمة
9:22ريح الشيخ ايضا نحتملها فرصة. بدنا نضحي. اه نكسب وجود الاستاذ هنا. فنحن لعله يتفضل قال بالجواب كلمة بس. اه. سألنا الشيخ في الاول عن يعني امكانية انه يعني في الطب العربي انه يتكلم ولا ما يتكلم
9:53انا لاحظت ان صحتك جيدة يعني ولا بأس لكني تركت الامر اليك نعم لكن ابحت لي يعني نعم والحمد لله صحتك يعني كما يبدو جيدة والحمد لله رب اه والله
10:13بارك الله فيك على الكلام اللي تكلم. انا اذكر اخوانا اخوانا اللي يكثر لهم الاتصال بنا. بيغرروا بنا بقولوا ما ما شاء الله صحتك صحة شباب يغرروا بنا يعني لكن هذا في الظاهر اما الباطن الله اعلم به. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان. جزاك الله خير
10:40تفضل يا شيخ سؤال ان شاء الله بتكلم اعوذ بالله الله يهديكم هذا دونه قطع العنق يعني. نعم بارك الله فيك فيك الخير والبركة. لادب. يستفيدون معك بعد الاذن يعني اذا كان
11:02سنة حلو قوي ده ولو اذن الشيخ المزعوم حتى لا انسى فان نسيت اضلت كثيرا اكتبوا يا شيخ. لا والله سؤال انا احب اسأله الوالد الشيخ يعني صراحة لانه اجتهد فيك
11:35جدا فلا بأس بالاجابة مستثنى يعني. اه. عندما يعني اسأل انا في بالنسبة حديث المساجد يعني ممنوع يعني هناك في السعودية الامر رسمي اقول الامام مثلا انا عندي امر من صاحب الجلالة
11:53انا عندي امر اذن من صاحب الجلالة فقلت في بعض المجالس يعني فقال بعضهم ايد بعضهم قال لا ينبغي ان تقول هذا وانا اعني من صاحب الجلالة يعني عندي ولتكن امة من خير وحاط هذا
12:08هذه في اية هل يصح نقول صاحب الجلالة لله عز وجل لا يجوز. لا يجوز لانه هذه التورية اه انت انتهيت من السؤال؟ خايف ليكون له دين. خلاص هذه التورية
12:35ما تجوز لان التورية التي جاءت عن الرسول عليه السلام هي للتورية على الكفار وليس على المسلمين مفهوم الى هنا ثانيا هذه التورية بها افادة خلاف ما يقصد الموري بها
13:02الى ما يقصد الموري بها واولئك الناس يفهمون منك انه صاحب الجلالة هو الملك لانه مع الاسف هذا التعبير في اصطلاح اهل هذا الزمان الذين لا يتأدبون باداب الاسلام وبخاصة فيما يتعلق بالاسماء والالقاب
13:30من اداب الاسلام ما يفهموا من كلمة صاحب الجلالة الا ما يعبر عنه بعض المعتدلين بالملك المعظم اه فاذا هنا يجب عليك وعلى امثالك ان يتأدب باثر علي رضي الله عنه
13:56القائل كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله كلموا الناس على قدر عقولهم انت صحيح تورجي لكنهم يفهمون منك انك معهم معهم في اطلاق هذا اللقب على من لا يجوز اطلاقه عليه
14:23ومن هنا جاء المنع وجاء الخطأ اما هي التورية بحيث انه ليس فيها يعني اضرار ولو اضرار معنوي فكري اه فهذا تورية غير يئية قبل ان تأتي اظن كنت بمناسبة بعض الاسئلة
14:52اشرح حديث لا ضرر ولا ضرار وان معنى هذا الحديث لا يجوز الضرر بنفسك ولو بالخير ولا يجوز الاضرار بغيرك ولو بالخير ومعنى هذا انه المسلم لا يجوز ان يرضي بالاضرار بالاخرين. وشر اضرار
15:18حينما تجعلهم يفهمون عنك خلاف ما انت عليه واضح طيب صاحب الجلالة هل يستحق ان يقول ان الله صاحب الجلالة؟ اه يصح؟ يصح بدون تسمية كتعبير كتعبير عادي يعني وبالشرط السابق الذكر ان الذين حولك
15:41يفهمون انه والله ولا يكون الملك لكن لا يجوز هذا اتخاذه لقبا على الله لانه لم يرد احسنت مين ملك؟ ها؟ مين الملك؟ انا احيانا اكون مع امير الملك. احيانا يكون معي؟ كذلك لو قال من الملك وبس
15:59مكانك راوي من حيس ايش؟ التضليل ويقول لهم من الملك يعني الملك الانساني حاكم هذا بحر تاني باب التورية في ضرورة انهم ايوا نعم هو هذا. نعم. في فرق طبعا كما تريد ان تقول
16:24لان صاحب الجلالة وبين الملك اما صاحب الجلالة فهذا لقب احيانا اذا استعمل وفهم القصد منه جاد والا فلا ابو احمد الذي يجلس بجانبي على السفر احد طلاب المجلس الجانبي ومن تلاميذ ابو غدة
16:49وحنا في متعصب جدا. الله اكبر يقول الذي يدخل من هنا يخرج من هنا الله اكبر بس بدي اورد بالشهادة وسمعنا انه جاء لغرض اخر هو فتح مدرسة المدينة المنورة لبث
17:10الا من ورحمة الله وبركاته او ما في مجال لرفع الامر مراقبون مم قول عمر ابن عمر رضي الله عنه بدعة من قراءة حسنة موقوف عليه ولا عن النبي عليه الصلاة والسلام
17:30قول مالك كمان موقوف عليه اثر في قوله قول الملك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرأوا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن من المؤمن دينا لا يكون اليوم دينا
17:54ولا يشرع اخر هذه الامة الا ما من صلح به اولها. كله بالاعمال كله بداخل الضلالة ورأى الناس حسن الله يعطيك العافية. ابو عبد الله. صلوا صلاة ايه موجه يقول موجه
18:22ايه هاي بقولوها بعض الائمة هنا لا ده ما يصح ان الرسول عليه السلام انه قاله بهالمناسبة هذه لكن هو في صحيح ها ها ايوا استاذ احمد وغيره لكن ما ورد اطلاقا انه كان يقول عند
18:43بعد اقامة الصلاة فاذا كنت تسأل عن فهد الحديث والحديث صحيح واذا كنت تتساءل هل يشرع قولوا من الامام في هذا المكان والجواب لا ايه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:12كلمة الصدفة هذه الكلمة في حد ذاتها ما في اشكال. كلمة الحق فالمتكلم بها توليت فان كان يقصد صدفة بمعنى لا قدر ها هو كوكو كان يقصد بنبضة حظ بمعنى لا قدر كذلك كلمة نصيب
19:43وانه مذكور في القرآن يقصد لا قدر فهو كفر اما اذا كان يقصد اه انه هذا كله بامر الله وتقديره فما في شيء وجوبي غسل الجمعة واجبت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل
20:05لكن بالنسبة للفظة فبها ونعمة ونحن نعلم من اللغة ان لفظ نعم او نعمة يفيد المدح. كيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهو لا يجوز فعله معك الله. من الذي قال لك لا يجوز فعله؟ السلام عليكم. ما الذي قال؟ الله يهديك. فمن عم تشرح لي انه هو الوضوء
20:31بناء على انت انت لانه انت مخطئ فيما تقول اشد الخطأ لانك تتوهم احد شيئين. اما انك انت تفهم هكذا ممن سمعت منه الجواب السابق او انك تعزو هذا الى بعض الناس انهم يقولون ان الوضوء خطأ
20:55ولا احد يقول هذا الكلام سمعت مني هذا الكلام اذا من اين تقول هذا الكلام؟ من قولك انه واجب هذا يدل يعني ما دام ان الغسل واجب. طيب انا بسألك الان
21:09كم واجبتي في الوضوء عدة واجبات. وين؟ اه اذا قام بعدة واجبات وترك واجب يعني بكون اخطأ طبعا اخطأ اخطاء في جانب الواجبات اعني. الاولنيات. الاولانيات. لا وهذا مثلك انت
21:30هذا مثلك انت فهمتني؟ لم افهم بشكل جيد الوضوء فيه واجبات يجب الالتزام بها كلها فجاء بها كلها الا واحدة منها هل اخطأ في ائتي هذه كلها ام اخسى في تركه بعدها
21:52هذا مثله فالذي جاء بالوضوء يوم الجمعة اقصى فاذا ايش الاشكالات؟ هو جاء يواجه اتى بالواجب جاء بواجب جاء بالواجب وعدم فعله لواجب شيخنا اخر. الله يهديك هاي المثال امامك
22:17قال فبها ونعمة. اذا انت ما فهمت المثال فهمتوا؟ انا فهمت المثال الذي اتيت به. لكن فبها ونعمة يعني. انا بقول لك ما فهمت هو هذا الذي جاء بكل الواجبات حقي
22:33انصح وضوئه طيب هذا الذي لم يأتي بالواجب الواحد منها او الاخير. صح وضوءه لا اذا ما فهمت؟ نحن نعني بالواجبات غير الاركان لعلك فهمت الان طيب الغسل ركن الغسل يوم الجمعة ركن
23:05فاذا صح وضوءه صحت صلاته الذي ترك واجبا من واجباته هل يمكن على صلاة ولم يأتي جميع واركانها وواجباتها لماذا تركت مثالي ولجأت الى مثالك المحرم اما نحن في صدده ما
23:31امر ما هذا الامر يمكن انت مالك لذلك انا انصح ان تظل في مثالنا يعني لانه لا تستعجل قال لي همك انك تضغط وهللي همه يفهم ما بتكلم الا قليلا
23:50اهي انا ضربت لك مثلا لماذا نكلت منه الى مثالك وانت قد تخطئ وفعلا اخطأت ولست في هذا الصدد لماذا تركت المثال السابق وقد ردت انك فهمت علي بعد ان شرحت لك ان الواجب غير ركن
24:11هذا لازم اتفضل ايه شغل يعني؟ زيادة ان هذا المثال الذي اتيت به يلتزمه هذا. اتيت انا ولا انت الذي انت اتيت به. ايه قل ان هذا المثال الذي اتيت به انت
24:25لازموا هذا اذا ايه مخطئ يعني بعد ما شرحت لك نحن نعني بالواجبات غير الاركان بتجيب لي بتسألني ماذا تقول في رجل صلى وما اتى بالاركان والواجبات هل يمدح على فعله هذا المقصود؟ الله يهديك
24:45ان النبي قال يهديك امين لماذا ما تمشي معي نعم يا اخي ما لك معي خليك بمثالك هل وضح لك بانه مثالك خطأ لا ايه ما وضعك شو بدك تحكي
25:02بدك تبني علالة وقصور على روح النهار لازم تفهم مثالك خطأ ولا صواب. وانا شرحت لك نعني في مثالنا الواجبات دون الاركان واذا بك تأتي بمثال تاني بتقول ما رأيك بمن ترك الاركان والواجبات في الصلاة
25:23هذا خطأ يا اخي الله يهديك خاصة بعد ما شرحت لك من يقول بالغسل يوم الجمعة بانه واجب هل يقول بان ركن من اركان الصلاة او شرط من شروط الصلاة وقلت لا
25:38الان بسألك سؤال تاني هل يقول بان الوضوء يوم الجمعة هو شرط من شروط صحة الصلاة ام لا اذا كيف بعد هذا كله انت بتقول شو رأيك في من يصلي صلاة وبيترك شروط اركانها وواجباتها انا ما قصدت هذا قصدت يعني
25:58كيف تقول بقل لك؟ ما بقول لك ايش تفصيل. طبعا يختلف هذا عن كيف تقول يا اخي الله يهديك كيف تسألني كيف تقول لي ما رأيك في من يصلي صلاة؟ ولا يأتي باركانها وواجباتها. كيف تقول بهذا الكلام
26:19على سبيل المثال. يعني هل يمدح تحصل على فعل في صلاة معينة واتى بجميع واجباتها واركانها باستثناء واجب واحد هل يمدح على ذلك؟ هذا المقصود لا اله الا الله. انا حافظ ما بعرف في مسجلة هنا. انا هكذا يعني الذي انا ما اناقشك على قصدك
26:44اناقشك على لفظك انت بتقول لي شو رأيك بالصلاة يصلي دون اركانها وواجباتها. ذكرت كلمة الركن ولا لا؟ لا يمكن ضعف يمكن ضعت عن سؤالك لكن بحدد لك الان انت كنت ذكرت الركن ولا لا
27:06الاركان انه اتى فن هكذا اشهد ان لا اله لكنا نفهم انه يأثم من تركيز الغسل؟ اي نعم يأثم وصلاته صحيحة بس وهكذا وانما هو بشرا سويا. كما خلقه الله يلتفت هكذا وهكذا. حتى يرى الصدر من خلف الامام
27:42فاذا ما رآه معناها هو متأخر فيتقدم بدون ما يعمل هيك او هيك فما هو وبهذه السورة يستوي السقف قدم يا اخونا المجاهد الشيخ قدم الدم تقدم يا عبد الله ومنع عن يمينك ويسارك ايوة
28:03كأنه في كلمة كذبت او كذبة او كذا ما فهمت معناها في الحديث يعني اذا تذكر لفظ الحديث مين بيقول للتالي بعد ان سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم
28:16في بعد ان اشترك في القتال فتوفي استشهد. مم. كانه في كلمة من سياق الحديث لا تعبرني الان فيها كذبة او كذا موجودة معي في صفة صلاة النبي استطيع ان اكتبها الان يعني
28:29آآ اشكلت علي ما عرفته انا اذا احب اروح اجيب الحديث نقرأه في الحديث اه لا هو نعم ابو احمد دخل اريد اه قبل كل شيء ان احقق حديثا من احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة طبعا
29:10بمثل هذا الاجتماع الذي يسرته لنا ذلك الحديث هو قوله عليه السلام من لا يشكر الناس لا يشكر الله واريد في الوقت نفسه بعد تقديم هذا الشكر الواجب علي ابتداء
29:40ثم على اخواننا انتهاء ان ارجو لك في هذا المكان الذي عرفني الدكتور انك امتلكته حديثا وانك انت ساع في تخظيره وانباته وزرعه فارجو لك ان ييسر الله لك ما قصدت اليه اولا
30:26وان يكون عملك هذا مما يفيدك دنيا واخرى والفائدة تنحصر او لا تنحصر بوجه من الوجوه فهي كثيرة وكثيرة جدا آآ بعضها ينطبق على كل ارض فيها ثمر او حب
31:06او زرع ينتفع منه المخلوقات انواعها ما كان ناطقا او صامتا ما كان انسانا او حيوانا لانه جاء في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره ان المسلم ما يزرع ذرعا الا ويأكل منه
31:39طاير او حيوان او انسان الا وله على ذلك اجر او كما قال عليه السلام والحقيقة ليس هذا هو الذي قصدت اليه بهذه الكلمة انما هذه شبه مقدمة والذي اتمناه لك
32:04ان تصبح ارضك هذه آآ جنة آآ خضراء الاشجار كثيرة الثمار بحيث اه يصبح مكانك هذا موئلا القاصدين للاجتماع للعلم والعلم الصحيح المشتقة من الكتاب والسنة متذكرا بذلك رجلا آآ كان له اثر طيب جدا
32:52وفي القاهرة بصورة خاصة من المشايخ الكبار مشهورين في هذا الزمان مع فارق كبير بينك وبين وبينه الان وفارق آآ متباين سلبا وايجابا هو لما بدأ في طلب العلم كان عمره اربعين سنة
33:28وانت والحمد لله لست الان تبتدئ في طلب العلم ومن هنا يأتي الاختلاف بينك وبينه لكن هناك امر يوجد اختلاف اخر ومن نمط اتمناه لك ان يتحقق فيك وبطريقة خير
33:56من الطريقة التي تحققت له حيث ان رجل اليوم لو من الاتباع ما يعدون الملايين وهو كان داعية للسنة ولكني لابد من بيان ان السنة التي كان يدعو اليها هي بمفهومه
34:24وبعلمه الذي كان استفاده من ازهره ودعم الجميع يعلمون ان الازهر لا يقدم علما ناضجا علما صحيحا ولذلك نرى ان الذين كان لهم قدما راسخة في العلم الصحيح ما استفادوا ذلك من الازهر
34:56كما يقولون الازهر الشريف فهذا الرجل دخل الازهر وعمره اربعون سنة لا يعرفه شيء من القراءة والكتابة الطاقة والذي حركه الى ذلك وهنا المشابهة التي ارجو ان تتحقق بينك وبينه من جانب
35:27كان له بستان في القاهرة فكان يدعو اهل العلم من اهل الازهر يدعوهم للنزهة وتغيير الجو في بستانه وهو رجل طيب وكريم فكان يكرمهم وكان يشعر بانه بحاجة الى الاستماع الى الاحاديث التي تجري بينهم. فكان يستفيد من طريقة احضارهم
35:57ببستانه واكرامي اياهم يستفيد منهم علما من كثرة ما تكرر هذا العمل القي في نفسه حب العلم فدخل الازهر عمره اربعون سنة وهو لا يعرف كما يقولون عندنا في دمشق
36:18الالف من النص تيجي المستيجة العصاية الطويلة عندنا وبعضهم في شمال سوريا لا يفرق بين الخمسة والطمسة كان عاميا تماما ثم نبغى في دراسته حتى اخذوا الشهادة العالمية اللي بسموها هناك
36:41ويبدو انه كان مخلصا والله اعلم فاخذ ايده الناس الى ما عرفه من السنة وصار له اتباع واتباع كثير جدا وانا قيد بي ان اذهب الى القاهرة اكثر من مرة
36:59وصليت في مسجدهم ومسجدهم لعله المسجد الوحيد اقول لعله المشهد الوحيد الذي بني وليس له محراب وليس له ذلك المنبر الطويل الذي يقطع الصف او الصفوف فعلا على الشدة كذلك هم ينون
37:26للمحافظة على زيهم وبخاصة فيما يتعلق باللحية فلا تكاد ترى فيهم حليقا بخلاف جماعتنا انصار السنة مع الاسف فاكثرهم حريقين اي نعم وهم انصار السنة واسم الجمعية جمعية انصار السنن المحمدية
37:48وسبحان الله يأخذ عبرة من الجماعتين وينبغي ان يأخذ من كل من الطائفتين قير ما عنده تجد انصار السنة يعنون بالعقيدة الصحيحة دي خاصة ما ينفعش منها بتوحيد والاسماء والصفات فهم موحدون سلفيون بالمئة مائة
38:23كذلك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية يحاولون ان يأخذوا ما ثبت منها بالسنة اي دون ان يلتزموا اه مذهبا معينا ان المذاهب المتبعة الجماعة الرجل هذا وفاتني ان اقدم ان الجماعة لها اسماء عديدة
38:50الاسم المشهور هناك في مصر يسمون بالسنيين ولهم اسم تاني نشفي لنسبة الشيخ تبعه السبكية ونصفي الثالثة نسبة لابي الشيخ وهي الخطابية فهو محمود ابن الخطاب السبكي فهم الشهرة الاشهر عندهم السنية
39:21شاء هذا بين العامة لماذا لاهتمامهم بالمظاهر وهذا بلا شك آآ نحن نهتم به لكن نضع له الموازين العلمية الدقيقة فهم مثلا كما قلت انفا او اردت ان اقول لا تجد فيهم حديقة
39:44لا تجد فيهم رجل مقتصرة على قناة سوا فقط او هكذا مثلي لابد ما يحط عمامة ثم لابد ان يكون لهذه العمامة عذبة لانه هكذا كانت عمامة الرسول عليه السلام
40:01ثم كما ترون الاطعمة لا ياكلون كما يأكل بعض الناس وانا منهم بالملعقة هذه وانما بايديهم. هكذا السنة فعندهم افراط وتفريط فيما يتعلق بالسنة آآ فهذه الامور التي منها القلنسوة او العمامة على القلنسوة
40:29او العذبة للامامة هذه بلا شك يعني امور ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن ليس لها علاقة يرحمك الله ليس لها علاقة بماذا؟ بالعبادات ففي مما يسميها بعض العلماء في سنن العادة
40:49كذلك تأكل بيدك او تأكل بالملعقة او الشوكة او ما شابه ذلك هذه امور عادات لا تدخل الى عبادات على انه الاكل واليد اذا كان الاكل بها باليد اه من اجل السنة
41:13فجميع الذين يأكلون اليوم باليد يخالفون السنة لانها السنة ان يأكل بثلاث اصابع وما ارى واحدا من هؤلاء الذين ابتلوا بمخالفة السنة بالاكل باليد ما ارى منهم يوافق السنة بالاكل
41:33بثلاثة اصابع من يده وليس كذلك الذي يأكل بوسيلة مخترعة كاي وسيلة من الوسائل التي تسهل الصعب وتقرب البعيد ونحو ذلك هذه ليس لها علاقة كما قلنا في اول الجلسة
41:52بالشريعة وانما هي مما خلق الله عز وجل لعباده آآ التشدد في هذه الناحية وقع اولئك فيها اهم لزاما عليهم ان يكون لهم عمامة ويكون لهم عظمة. على انه في السنة
42:12ان الرسول ما كان دائما يتعمق ثالثا ان يضع اه بدون عمامة وتارة عمامة بدون قلنسوة وتارة يجمع بينهما لكن الشيء الظاهر هو الذي يسألون عليه اذا التقيت مع احدهم تجد
42:35فيهم الاخلاص والمودة والمحبة خاصة بين بعضهم البعض مقابل هذا الغلو بتمسك السنة يوجد عندهم انحراف خطير جدا في العقيدة حيث انهم اشاعرة بالايش؟ بالصفات فهم يتأولون ايات الصفات حتى ان شيخهم هذا
43:04له كتاب خاص في تأويل ايات الصفات واثبات انه اية الرحمن عاش استوى هي بمعنى استولى وليس بمعنى استعلى فالشاهد هذا الرجل يعني له حسنات وله انحرافات مع ذلك الان في مصر او ما ادري الان الحقيقة لانه انا صار لي
43:35اكثر من عشر سنين ما اتيح لي الذهاب الى مصر الذي اعرفه قديما انهم كانوا يعدون الملايين بسبب اخلاص هذا الرجل في دعوته والانحراف الذي نحن نعده عليه لعله كان باجتهاد منه يؤجر عليه ان شاء الله
43:56خلاصة الكلام كله فانا ارجو لك ان يصبح او تصبح بهذه الارض اه جدي خضراء يتردد عليها العلماء وطلاب العلم ويكون هذا المكان منارة بنشر علم الصحيح المطابق للكتاب والسنة
44:19هذا الذي اردت ان اقوله بهذه المناسبة. واياك لاخواني جزاكم الله كل خير الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
44:44واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
44:56وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او بعد اخواني والله كم سعدت بهذا الاجتماع الطيب ما كنت يعني اتأمل يعني بهذا الحضور حيث اني قد اتفقت مع الاخ الدكتور
45:16تيسير على ان اه نولم وليمة يعني بسبب هالنعمة التي انعم الله علي فيها في هذا الوقت يعني فقلت له لنذبح شاة اه نطعم من تعرف يا اخي فقال لي هناك يعني ان شاء الله نذبح شاة او شاة
45:36فعلمت ان هناك افراد اخرين علموا بهذه الشاة وكذا فقال هل هل ترى من مانع يعني ان يكثر الحضور فقلت له اذبح عشر شياه فان كان الناس سيحضرون ويأكلوا هذه الشياه
45:57قل لي الف دينار لم اقول ذلك اريد ان الفت النظر حقيقة يا شيخنا شيخنا الفاضل رحمه الله رحمة واسعة. ابو يوسف علمنا الكرم العظيم من السني يقرأ لنا الاحاديث
46:20ويعني مر علي حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل فكان يحثنا على البذل والاحاديث يعني البذل نعم نعم
46:46خاصة اذا كثر المال وبدأ ينبع من كل جهة وهذا يغرق فمر علي حديث اخر من اخونا الشيخ ابو يوسف ان المؤمن يعني يجب عليه دائما اذا رأى المال فجر
47:04وهذا من الله ليس بالذكاء ان يحثوا منه هكذا وهكذا وهكذا في الجهات كلها ويحثو منه في الخير فلذلك قلت لاعمل تجربة حيث كنت فقيرا معدما. والله لا استطيع وانا صبي في قلقيلي ان اشتري حبة تمر
47:26الحمد لله الذي. ونجحني الله سبحانه وتعالى في الدراسة من فضله وذهبت ودرست وقبل ان ادخل الجامعة قلت يا رب اني فقير هذه الدراسة ان شاء الله سوف يكون لها نصيب لاهل الاسلام
47:45ان شاء الله والله وانا جاهل واعطاني الله سبحانه وتعالى بدراسة الهندسة هذه الشيء الكثير. واسرار عظيمة في الهندسة الميكانيكية وانعم الله علي الان في دراستي وفي عملي الي عشرين عام
48:01فرأيت ان اختار يعني ارض ان شاء الله حيث قربت من الراحة يعني اني انا اجلس وارتاح ان شاء الله ورأيت ان اشتري حديقة وكنت اشتريها قريبي من اهل بلدي هنا في المجدل لنا اصحاب ان شاء الله خيرون
48:23واشتري اشتريتها وهي والحمد لله يعني كان فيها نصيب طيب هذي الحديقة اشتريتها وهي صخرا وشوكا هي ليست بحقيقة جبل يعني جبل انت تجعلها ان شاء الله حديقة. غناء. فرأيت بعد ان يعني استثمرناها وحرقناها
48:47ان صالحة للغاية كانت يعني على غير توقعاتي. اه ونوينا ان شاء الله انا نزرعها ونشجرها بكل امل تريد يا اخي تجربتي الخاصة. نصيحة لاخواني لله سبحانه وتعالى كل شيء تريد ان تغرسه لنفسك
49:08سمته الشجرة بحاجة الى ثمن شو السر في النجاح؟ انه الشجرة حتى تنمو اكثر ونجاح الاعمال التي مررت بها اني ما اعمل عملا خيرا الا وارشك به للناس للمسلمين وللصالحين شيء
49:28فلذلك اذا حرصت على هذه القاعدة فعليك دائما ان تضع لله ولرسوله وللمؤمنين شيء من عملك ولا تنسى هذا الامر حتى يبارك الله سبحانه وتعالى في هذا العمل. ولكن ادرى مني واعلم مني
49:46مشايخي عن طريقكم الله ثم اخوانا السلفيين هم الذين اهتديت عن طريقهم فانتم تعلمون الحديث كيف ان الغيوم والمطرة مرت على الحديقة سمع مناد ينادي انزل المطر في حديقة فلان
50:07وجد السر مختصر الكلام بعد ان سأل صاحب هذه الحديقة فقال انا اكل الثلث واضع الثلث في الارض والثلث الاخر اتصدق به وهذا اذا مشينا عليه مشينا يعني عموضوع انا نكرم انفسنا
50:28ونحب عفوا وهذه امور بتربي القلوب مع بعضها بتصبح طيبة ورقيقة هذي افضل من كثير ان تهتم بعقلك وتهمل قلبك كثير من الناس يهتم في العقل لكن قلبه يعني يكون يعني
50:47ما في تدريب يعني لا بد من هذي الممارسة فان شاء الله على حسن يعني ظن الشيخ بهذه والله خارطة هياتها جبت معاي تصميمي لفوق في القمة هناك ان شاء الله
51:01ميتين وخمسين متر مربع اسفل ديوان سوف افرشه ديوان ان شاء الله. علم. سوف افرشه. واضع فيه مكتبي ان شاء الله. مكتبي غالية. وقيمة ان شاء الله. نجمع فيها الحديث. وستكون
51:18مزارع ونزهة. جزاك الله خير. لاهل الاسلام. طيبين. ولا نريد في اي شيء الا لله سبحانه وتعالى. ابدا جزاك تفضل حنكمل اسئلة سؤال يتعلق بتدريس البنات. حدد ادريس البنت في هذا في هذا الزمان يترتب عليه فتن كثيرة
51:46خلاص معناها مهدت للجواب. اه. جزاك الله خير نحن نرى انه لا ندرس البنت اكثر من المستوى المتوسط اذا جاز التعبير ما يسمى بالمرحلة الاعدادية ان لا تتجاوز هذا الحد
52:02لكن آآ يرد علينا اخوان لنا يقولوا انه اذا مشينا على نظام نظامك الذي تسير عليه بعد عشر سنوات سنرى ان جميع المدرسات لبناتنا سيكونن من اولئك النفر الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر او من النصارى
52:20تعليقي استاذنا الكريم على هذا تعليقي تكرر على مثل هذا السؤال آآ كثيرا مواجهة ومهاتفة. نعم في اعتقادي ان هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام على اطلاقه هم لا يستحضرون الاحكام الشرعية
52:52المتفق عليها او على الاقل يكابرون فينكرون ان يترتب من وراء ذلك ما ذكرت او من الفتن واضح الجواب الى هنا ها؟ واضح جدا. طيب اما المقصد الاول وهو ان الابتعاد عن الفتن
53:25وبجارة اخرى اقول ان كانوا مسلمينا بالفتن كما انت يظهر من كلامك وانا موافق عليه بالمئة مائة ان كانوا معنا في مثل هذه الحساب وهم بلا شك آآ حسن الظن بهم
53:47اه يحملنا ان لا يكونوا مكابرين. ومنكرين لوقوع شيء من هذه الفتن وعلى ذلك اقول فمن الخطأ الفاحش تجاهل هذه الفتن والقول بما حكيت عنهم ولا حاجة بنا الى اعادته. نعم
54:11ذلك لان بالابتعاد عن الفتن ومواقع الفتن هو امر واجب وايضا اعتقد فيهم انه امر لا يخالفوننا فيه لقوله عليه السلام في الحديث الذي ذكرناه في اول النهار ومن حام حول الحمى
54:34يقع فيه واذا كان هذا مسلما لوجوبه من اجل نقول هذا امر واجب الا وهو الابتعاد عن فتنة او الفتن وي تعليم البنت بهذه الصورة التي نعرضها للفتن لا هو بالامر الواجب
55:04ولا هو بالامر المستحق فكيف يقال لانه يجوز بل لعل بعضهم يبالغ فيقول يجب ان نعلم بناتنا هذا التعليم لانه يلزم منه ان يكون العلم بايدي الفاسقات او الكافرات اليست هذه شبهتهم؟ نعم. اه
55:34نحن نقول لا يكون انتصار المسلمين على اعدائهم يرحمك الله بمخالفتهم لاحكام دينهم وانما يكون باتباعهم وتطبيقهم لاحكام دينهم وهذه ايضا حقيقة اخرى لا يمكنهم ان يكابروا فيها او يناقشوا فيها
56:00وحينئذ نقول فهب ان الامر في نهاية المطاف انحصر العلم في الفاسقات وفي كافرات نقول ان كان الامر كذلك واعاني ما اقول ان كان الامر. ولا يعني ان الامر كذلك يقينا
56:24لما سيأتي بيانه ان كان الامر كذلك فهل معنى هذا المنطق المخالف لعدة قواعد علمية شرعية مسلم بها انه نخالف الشريعة لكي لا نفسح المجال للفاسقات وللكافرات ان يكن اعلمن
56:49من ايش؟ اعلى ما من بناتنا نحن هذا معناه دخلنا في قاعدة الغاية هذا لا يقوله مسلم مع زلك فانا اقول وهذه النتيجة التي يزعمها هؤلاء والتي نقلت عنهم ليس باللازم ان تكون حقيقة واقعة. لماذا
57:20هذه النتيجة انا بقول تكون حقيقة واقعة بشرطين اثنين اولا في اول الامر وثانيا اذا لم يكن هناك ناس اخرون يفتون بهذا القول الذي انت نقلته عنهم ممن نعتقد بعقيدتهم
57:46وبعلمهم فحينئذ يجب ان نعالج الواقع هل الواقع سيكون كل الفتيات وبعبارة اخرى كل الولاة او الاولياء على هذه النسوة سيكونون متبنين لرأي الالباني مثلا ومن ددن حوله في هذا الرأي
58:14طبعا هناك اراء كثيرة مخالفة له فاذا سيكون في هذه البنات المتعلمات قسم لسنا كافرات ولسنا فاسقان تتمة الكلام في الشريط التالي. حتى في رأينا حيث خالفوا رأينا في هذه القضية. لماذا
58:36لاننا من عقيدتنا السلفية الصحيحة لا نرى لانفسنا سلطة شرعية على الناس ما دام ان الرسول ان الله يقول لرسوله لست عليه بمسيطر فنحن لسنا مسيطرين على الناس ولكن اه نقول بالكلمة التي تنقل عن بعض الدعاة القي كلمتك وامش
59:03ما لك انت سلطان بالسيف تحمل الناس على رأيك؟ وانما على قاعدة الحق ام لاجئ والباطل ليلج ونحن نبين كلمتنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة