سلسلة الهدي والنور {{1041}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1041 / 1594
59:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فرأى عمر بن الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة لغة لكن ما دام قام الدليل الشرعي على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وسد عمر وثلث عثمان بجمع القرآن
0:29في الصغر بعد ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو امر حادث فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية
0:47ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة فقهية ماذا يقوم الواجب الا به وواجب هل يمكن حفظ الدين والاسلام الا بحق كلام رب العالمين
1:09فهذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص للقرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين
1:29وكان سابقا له المحفوظ ومقررا في التشريع. لانه يجب ان يكون كتابا مثل فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذا ضرب فاز بجمع قرآن بيقولوا هذه بدعة حاشدة
1:56يجب ان نتأول كلامه لانه الاصل في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حذر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا
2:14ونقول تلعبي شفي يا اخي لا انما هذا بدليل موجب بمثل هذا الجمع ولذلك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي آآ حدثت وستحدث
2:36اذ قام الدليل الشرعي على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدعة الشرعية صفتها ضلالة وكل ضلالة في النار اما البدعة اللغوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية
2:59فما دل على الوجوب فواجب ما دل على الجواز فهو جائز وبين ذلك تلك المراتب المعروفة مثلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة والرسول يقول كل بضع ضلالة وكل ضلالة في النار. واياكم ومحدلات الامور الى اخر الحديث
3:20بيقول لك يا اخي هي السيارة اللي انت بتركبها هذه بدعة ها هو هذه سيارة من الامور المباحة التي تدخل قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون وهذا مما لا نعلم. كما
3:41حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها وو الى اخره لم يكن في ذاك الزمن فهذا الشب شو حكمه؟ بدعة ما بقول بدعة
4:04صحيح لما بدنا ندقق كان هذا في زمن الرسول ما كان زمن الرسول اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه بديع السماوات يعني موجدهما بعد الذي لم يكونا موجودتين
4:22فهو المبتدع وهو الموجز فهو فهو محدث الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها بمسمى لفظة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله كل بدعة ضلالة هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حققت
4:48وان ما لانها وجبت وكذلك اذا قام الدليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في نصوص شرعية وهكذا وفي ذلك نقول
5:07ختاما ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان نفسرها بعرف الشرع فالبدعة حيثما جاءت في احاديث الرسول عليه السلام فهي مذمومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا
5:33واذا جاءت في الفاظ لعلماء فتفسر حذف المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض الاعضاء للبدعة الى خمسة اقسام نقول هذا تقسيم للبدعة اللغوية اما البدعة الشرعية فهي مذمومة
5:54على الاطلاق ولهذا قال عبدالله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اختم الجواب قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا مذاهي
6:20انه يفسر البدعة في هذا الحديث بالبدعة الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجز عبارة كل بدعة اي شرعية ضلالة وان رآها الناس حسنة غيره ما مدى صحة حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
6:45فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن او التهم ليس له آآ رواية صحيحة لا يصح يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين
7:03واذا استغسلتم اغتسلوا او فاغسلوا. فما معنى العبارة التي هي؟ واذا استغسلتم فاغسلوها يعني يعرف هذا من احاديث اخرى اذا عرف العائد الذي اصاب غيره بعينه يطلب منه ان يغتسل
7:25او يغسل ثيابه وعليه ان يستجيب لهذا الطلب لانه بهذا الماء الذي غسل نفسه او غسل به ثيابه يأخذ العائد منه وآآ يمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي
7:50للمصاب بالعين هذا من الطب النبوي اولا المجهول علما والمهجور عملا ولعل هجره عملا له بعض العذر اه بصعوبة اه معرفة العائد بصوبة معرفة العائد وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة
8:19لعل هذه الحادثة هي سبب ورود هذا الحديث وما جرى مجراه خرج الصحابيان خارج المدينة فاتى يا بحيرة من ماء فتعرى احدهما ونزل ليستحب او يسبح فاعجب بدده الاخر وما كاد ينظر اليه تلك النظرة
8:55الا تخبط من كان في الماء كانه اصيب بمس اشارع الرجل واخذه الى ابي فجاؤوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من تظنون قالوا ما نظن باحد الا من كان معه
9:17هو هذا الرجل وانا تحددت حدد الايش؟ العائد فامره عليه السلام ما اذكر الان تمام القصة اما بان يغسل طرف ثوبه او نحو ذلك ويمسح به بدن المعان هذا اه
9:41ايه ممكن ان يكون هذا وممكن يكون غير بعيد من الانواع على كل حال انا قلت سلفا لا استحضر الان المهم انه واذا استبصرتم فاغسلوا يعني اذا طلب منكم ان
10:03فاغتسلوا ووافقوا لا تمتنعوا لانه هذا هو العلاج الطبي النبوي. نعم ثم يغسلون بس يغسل الثياب فقط بارك الله فيك يقول ما شاء الله سواء في نفسه او في اهله او في ارضه
10:31لابد ان يقول ما شاء الله. نعم. ما هو الفقه المستنبط من قوله او من نهجه صلى الله عليه وسلم عن ان يبيع الرجل ما ليس عنده هذا الحديث واضح الدلالة
10:48على ان البائع لشيء ما ينبغي ان يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محاذا بحيث انه اذا وقع التراضي على البيع انه مستعد للتشكيك وهذا النهي اه قاعدة عامة شاملة
11:17لا يستثنى منها الا بيع السلام او بيع السلف بشروط مذكورة في بعض الاحاديث الصحيحة والا ما نحى نحو بيع السلف والمهم ان هذا الحديث يقع في مخالفة كثير من التجار اليوم
11:47حيث فانتقل البضاعة بيعا من شخص الى ثانية الى ثالث والبضاعة لا تزال في مكانها اما افظع صورة اه ماذا نقول في الساحل حيث انزلت اه اه او صورتان شحنها الى مخزنه
12:14فيبيع شخصا. هذا الشخص يبيد شخص ثاني وثالث والبضاعة لا تزال في المخزن هذا اول ما يشمل هذا الحديث لا تبيع ما ليس عندك. الباقي الاول باقي شرعي اما الباقي الثاني
12:34الذي باع ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا ومخالف لنص هذا الحديث الصريح فينبغي على التجار المسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون ان يعيشوا
12:56حياة سعيدة والا حققنا بسبب مخالفتنا لشريعة ربنا في كثير من احكامها هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الاسف والذي لا يرضى به مسلم عنده ذرة بالايمان والله المستعان الدفعة الثانية بثمن البضاعة
13:24الثاني الرجل الثاني يعني ما الرجل المشتري طبعا الثاني. والبضاعة هاي لم تكن في بيته لا يجوز طبعا ان يتصرف فيها كيف المقصود يعني؟ اين هي يعني مثلا انا بدي اشتري غنم دفعت حقهن ظلي عندي التاجر الاول ما بجوز لي ابيع
13:39يقول السائل لكل انسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكل حقيقي او بغيره الله اعلم يمكن ان يظهر الجني بصور مختلفة هذا امر مكتوب به شرعا اما اما هو السؤال في القريب
14:01وما عندنا جواب لانه ما جاءنا شيء من يعني يظهر بعد مقتل هذا الرجل هذي خرافة ان شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن
14:24آآ ما حكم الشرع؟ اليس في رد الثمن؟ لا بد وهذا بيع باطل اه يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها باحدى كليتيها لا يجوز هذه بدعة سيئة العصر الحاضر
14:48وكثيرا ما نسمع بعض المفتين او المرشدين او نحو ذلك يفتون بالجواز وانا اعتقد مع احترامنا لاراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم شيء من الاجتهاد من الاخطاء الفاحشة لانهم اولا لا يريدون
15:29آآ مستندا لهم شرعا سوى مجرد الاستنباط والاجتهاد ولكن هذا الاجتهاد والاستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الاخرى التي يجب ملاحظتها الى اصدار تصل هذه الفتوى بان التبرع بالكلية اما ان يكون من الحي
16:08وهذا هو الغالب والذي يجري حوله السؤال والجواب واما ان يكون من ميت مات حديثا ولا تزال اه الكليتان في رأي الاطباء ايتان يمكن الاستفادة منهما او من احداهما في حي
16:33في الحالة الاولى اي في حالة كون احدى الكليتين تستخرج من الحي كما جاء في السؤال في تعريض للمتبرع بالكلية لنفسه للضرر ان لم نقل للهناء وانا مصور صورة لتوضيح هذا الجواب
17:06لو سألنا هؤلاء الاطباء واولئك المفتين هل تضمن يا ايها المفتي بناء على رأي الطبيب المسلم هل تضمن ان هذا الرجل الذي سيبقى بكلية واحدة انه لا يمكن ان يتعرض
17:36فسادها ولمرضها بعيدة بائصال اختها ولو ايضا ليس بعيد بعدها وبعد زمن طويل وطويل سيكون الجواب في اعتقادي وعندنا الطبيب هنا تيسير جديد ممكن نستفيد الجواب منه يغذي انه سيكون جواب لا يمكن ضمان
18:04سلامة هذه الكلية بعد استخراج اختها اذا هنا اولا تعريض ليه هذا الرجل المتبرع باحدى كليتيه للضرر وهنا لفت النظر الى قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من جوامع كذب الرسول عليه السلام
18:35كما يقول النووي وغيره في الاربعين له هذا الكلام لا ضرر ولا ضرار. يدخل تحته عشرات ان لم نقل مئات من المسائل ما الفرق بينا ضررا ولا ضرار لا ضرر بنفسك
18:55ولا اضرار بغيرك بأي شيء اضررت نفسك فهو حرام عليك باي شيء اضررت به غيرك فهو حرام عليك حتى ولو كان هذا الاضرار بالخير وهنا نكتة ارجو التربع لها حتى لو كان الاضرار بالخير
19:23طبعا بالخير الذي لا يجب ما هو خير فعلا لا ضرر بنفسك ولو بالخير سلام عجيب لكنه كما قال تعالى مثلما انكم تنطقون لا ضرر بنفسك ولو بالخير من اين اخذنا هذا
19:52بالاحاديث كثيرة جدا جدا قال عليه السلام في حديث معروف سببه فمن رغب عن سنتي فليس مني ما مناسبة هذا الحديث الخير الكثير ما هو هذا الخير قصة الرهب الذين جاءوا الى
20:22الرسول عليه السلام فلم يجدوه فسألوا نساءه عن عبادته عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه للنساء وقلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام
20:47ويصوم ويفطر ويتزوج النساء الو هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر كلمة لو يعنون ما ترمي اليه كفروا اصحاب الرسول لكنهم ما فكروا بعاقبة هذه الكلمة
21:14لانها تعني ليه الرسول ما بقوم الليل كله وليه الرسول ما بيصوم الدهر كله وليه الرسول ما ما يتمتع بنسائه؟ الله غفر له يقولوا بقى عنا بالشام بيحطوا ايدين مي باردة ما هو بيستريح
21:33هذا يقال في حق الرسول وهو الذي قال عنه اصحابه قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تفطرت قدماه تشققت قدماه قالوا مشفقين عليه قالوا يا رسول الله
21:55قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بقولوا له حاج تقوى لا ينتظر الحالة هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتنا لربنا واتباعنا لسنة نبينا هو
22:15ان نحظى بمغفرة ربنا. هاي ربنا غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر لماذا هذا الانتغاب قال افلا اكون عبدا شكورا اولئك الرهب غفلوا عن هذه القضية قالوا حق له عليه السلام
22:33ان يتزوج النساء وان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم الدهر لانه حصل على الغلط هذا كلام يمس مقام النبوة والرسالة لو كانوا يعلمون فتعاهدوا بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة
22:58قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر
23:17قال الثالث انا لا اتزوج النساء البتة فمن الذي يقول من الصيام شر والصلاة في الدين شر وعدم تزوج النساء شر وبخاصة للتفرغ لعبادة الله. العقل ما بيقول شر وهنا الشاهد
23:46فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا ينام وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه بفتاة من قريش عجائب كان بينه وبين ابوه خمسطعشر سنة يعني ابوه تزوج
24:10مبكرا فاراد الزوجة ايضا مبكرا وهذا خير وليت ابا هذا الزمان يقتدون بهذا الخير ما بيزوجوا اولادن الا بعد الثلاثين واكثر حتى يدرس ياخد الشهادة السنوية وجامعة ودكتوراة والى اخره. ويكون خربت البصرة
24:32الشاهد لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على كنته فانا عن حالها مع زوجها قالت انه لم يطأ لنا بعد فراش لم يطأ لنا بعد فراشه يعني كانه ما صار زواج
25:01بلا شرط ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه السلام نحنا تزوجنا ابنا مشان نحصنه مشان كذا الى اخره ولا يزال هو في عبادته وما هو سائل عن زوجته
25:19شو عبادته؟ جاء الرسول اليه او لقيه هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل وتصوم الدهر ولا تقرب النساء انه قد كان ذلك يا رسول الله اذا هو اضرها لماذا
25:38الصاد في الصلاة وايش ماذا قال له عليه السلام قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا اي من يزورك في حديث اخر وقع بين سلمان وابن جرداء
26:05فاعطي كل ذي حق حقه قال يا رسول الله لشاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك متى قال هذا الكلام بعد ما وضع له منهجا انه يقرأ بدل هو كان يقرأ في كل ليلة ختمة قرآن
26:29اللي بيخطب القرآن كل ليلة في واحد يوصله للنساء واللي بيصوم الدهر فقال له تقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس اقرأ قرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهوا
26:54بالنسبة للصوم كان قال له بتصوم من كل شهر تلات تيام لانه الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت الصيام كانك صمت شهر كان يقول يا رسول الله اني شاب النبي قوة
27:12اني استطيع اكثر من ذلك قال له لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن عمرو فيما بعد ايات طويلة مباركة
27:35كبير اه بشدي وشيخوختي وهو ثابر على منهج الرسول اللي وضعه اياه مش صوم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة. لا ختم القرآن في ست ايام وصوب يوم ويفطر يوم
27:57هذا اوسع شياطا لما وصل كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاهد لا ضرر ولا غرار لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير
28:21هاي بهمني انا توقفوها كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك ولو بالخير القصة صدور مثال بطرفي الحديد ضرر بالنفس او لا تضرر عشان احسنت وهذا له حديث ثاني الشاهد
28:46شاهد بارك الله فيكم. ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن فشافوا الستار قال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
29:12فتؤذوا المؤمنين هذه زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث فتؤذوا المؤمنين بايش؟ بالجهل بالقراءة كأنه يقول لهم اخذوا اصواتكم القراءة كلكم وما فائدة بنوا على ذلك فقهاء
29:41السورة الاتي وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له ان يقرأ القرآن فلا يجوز له ان يرفع صوته بتلاوة قرآن. لماذا لانه يؤذي النائب
30:02فهو برفس صوت القرآن ما هو اسف وله مبتدع بل هو جائز القرآن خاصة اذا كان الانسان يخشى الملل اذا قرأ سرا وهذا بعض الناس به لكن اذا كان هناك في المسجد
30:22شخص نايم ما بجوز ترفع صوتك في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص الحي ان يتبرع باحدى للاخر وقد يكون في ذلك ضرر له
30:44اما عاجلا واما اجلا ويتأيد هذا الكلام نتذكر حقيقة يؤمن بها كل مؤمن فربنا قال في القرآن ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل علمه من علم وجهله من جهله لانه من كل الناس يعلمون هذه الحقيقة
31:13لكن المسلم يستفيد علما بكتاب ربه. ومن حديث نبيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ترى لما ربنا خلق للانسان وخلق له يدين ورجلين عبثا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
31:39انا لا ارى فرقا ابدا بين انسان يتطوع باحدى كليتيه واخر يتصور باهدى يديه او رجليه لا ترقى ابدا بين هذا وهذا اطلاقا تمام اخطر عشان هيئة فاذا شاهدوا من اهلها انا كنت عم استنى مجيئه هو جزاك الله خير
32:09فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع وعبرة لمن يعتبر. انا الان انا اللي بتكلم معكم بهذا الكلام في زعم بعض الاطباء ما ادري اصابهم اخطأوا. انا اعيش بين ايديكم الان بكلوة واحدة
32:29لانه الكلمة اليمنى متعطلة فلو انا كنت من اولئك المغترين بمثل تلك الفتوى وتصدقي تبرعك بهذه وتعطلت اخرى كنت في عالم الاموات لذلك من الخطأ الفاحش ان يقال بجواز التبرع
32:54يهدى الكليتين. هذا بالنسبة للعين لانه هو بحاجة الى ذلك والا ما تركي الرحمن من تفاوت كما قلنا وهاي الامثلة باليدين والرجلين امثلة ملموسة وكما سمعتم هذا امر خفي باطني
33:12واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقطوع يده بدليل بالشرع جاء بقطع اليد وكم وكم من ناس ارتكبوا الذنب الذي يقتضي قطر اليد وربما قطع الرجل مع ذلك ايش؟ عاشوا
33:32لكن الكلوة الثانية اذا ما تعرضت لخطر بيوت انه يتعرض للموت ولذلك كما سمعتم وهنا اخطر في تغرب ان الكليتين هذا بالنسبة للحي بالنسبة للميت وهنا يتغافل او يرفض كثير من الناس
33:53الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخراج احدى الكلوتين لينتفع بها الحي هنا اعذرني كلمة تنقل عن ابو العلاء المعري وان كان هو رجلا لا يستشهد بكلامه لكن كلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله
34:25لما رأى رجلا مريضا وصفوا لحم نسخنا او شاة صغيرة قال قصة روك فوصفوك هل وصفوا لك شبل الاسد بس تسلطوا على الاموات وحكموا بالاستفادة من احداك الوتيب لكن الشرع بيقول
35:00لا يجوز التمثيل حتى بالكفار وهذا من ادب الاسلام فما بالك تمثيل بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم المؤمن الميت فكسره حيا كسر ام من مؤمن ميت فكسره حي
35:26اذا شقق لبطنه ولاصابه بمر في طريقه. الطبيب اعرف مني للوصول الى هذه الكلوة. هذا تمثيل بهذا الميت وهم لا يفرقون مع الاسف حينما يفتون بالفتوى لا يفرقون بين المسلم والكافر
35:48وربنا يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ان ارادوا ولا بد من نسي هاي الفتوى تحقيقا للمسطحة زعموا مصلحة الحي على حساب الميت على الاقل يقيدوها بالكافر لانه الرسول حينما قال كسر عذب الميت وصفه
36:14المؤمن قال ككسري حيا مع ذلك فانا ارى فهذا الاسلوب يترفع عن مبدأ ان الغاية لا تبرر وسيلة في الاسلام الى ظن كفار الذين يقولون اما بلسان حالهم او بلسان قولهم
36:42ولسان الحال اصدق من لسان ما قال في كثير من الاحوال هؤلاء الكفار يقولون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة في هذا العصر وغيره يستحلون ماذا تريد ديانة من الديانات
37:06بعد الاسلام على عجبها وبجرها. لماذا لان الغاية ضرر الوسيلة ولسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التصريح بهذا الذي ينطق به به لسان الحال الغاية تبرر وسيلة لا نسمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار
37:31لانهم كما تعلمون هم اهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعمرون وما يقولون لكننا نريد لاخواننا المسلمين جميعا من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم
37:53ان لا يقلد الكفار في نظمهم في مناهجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية تبرر وسيلة لذلك انت سيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت فبننقله
38:12على حساب سري من هذا الحي لغاية تبرر وسيلة لا هذا ملكه ولا يجوز له ان يتصرف هنا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوضع انه ولو كان الميت كتب وصية
38:34انه انا اسمع للاستفادة من كدوة او كلوتين من عين او العينتين او ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لان هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته خلاص
38:53انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية فهو سينتقل على عجري وغجره وليس له ان يتصرف في بدنه على خلاف ما كان يجوز له ويتصرف في حياته وغيره الموضوع نفسه شوي
39:11تبرع بالدم ليس كذلك لان في هذا الذنب اه ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابت وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسك ولعل في ذلك عبرة التبرؤ يكون من انسان
39:36عندو دم زايد وعندو قوة نشاط بحيث انه يعوضه بما يأكل من طعام وشراب لا يكون تبرع متبرئ بالدم تبرعا جائزا كما قلت انفا الا برأي طبيب مشرف على صحة هذا متبرع
39:56والا قد يقع في نفس المحظور او ما يشبه المحظور السابق انت تتبرع بدمك فتنحط صحتك عرفت كيف؟ اه خلص والمثال بما اظن انا ايضا المثال انا منذ سنتين او اكثر
40:19بتعرف بشيء من الدوخة ومن وجع الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما ندر جدا فقيل لي يجب ان تفحص كمية دمك فذهبت الى بنك الدم كما يقولون
40:40لخزوني من بعض بخزات هنا من رأسني اسبوع واخذوا قطرات الدم وفحصوها الى اخره فالجواب انه انت ما ادري شو السلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين
40:59بينما لازم يكون اربعطعش او خمسطعش ها تمنطعش اكثر شيء ايه يعني خمسطعش للثمنطعش فقالوا لازم ناخد منك اه لتر دم وكانوا اخذوا مني لتر وفعلا شعرتوا بالدوخة هذه راهب
41:21لكن فيما بعد انا انتقشته انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعله السبب النكسة الى الان اشكو منها انه الكريات البيضاء عندي ناقصة بيذكروا عدد يعني ضخم هناك ومهما تعالجت ومهما اخذت ادوية والى اخره
41:43يعني ان قالوا في تقدم فتقدم جهيد لا يذكر انا اخشى ما اخشى انه يكون هذا النقص هو نتيجة هذاك السحب لانه هداك الصعب هاي فلسفة من عندي قد يقبلها اطباء وقد لا يقبلونها
42:02هداك السحب ما بياخد فقط الكريات الحمراء كنا في فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدد كنت انا بحاجة اليه الله اعلم والى الان انا اشكو هذا النقص ونسأل الله اللي ربنا بعينا
42:21نلتقي مع اخواننا ان نحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة هكذا فاذا كان اه تبرع بالدم في هذه الحدود والشروط ما في عندي مانع لانه مش داخل في في المثلى
42:38منهي عنها اولا وبعدين يدخل في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلا يفعل هذا بالقيد السابق لا ضرر
42:55ولا ضرار. واضح الجواب آآ واحد ميت قبل ما يموت وواحد ثاني عنده مرض للقلب قالوا افضل اشي دايما نستفيد من القلب وحتى ايش نحيي هذا الانسان ايش رأيك في هذا
43:14سبق الجواب عنه اي نعم لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه مثله ولقول الرسول عليه السلام كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لانه جاء سؤال كل شيء
43:39في مصدق الميت لا يجوز ذلك ابدا. مثلا ما تميز ودفن في القبر جاء اهله يدعون ان هذا غدر به قتل خنقا الى اخره. نحن بدنا نعرف الجاني فبقرر الطبيب الشرعي زعمه
44:01الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي هذه اسماء جيوب يسمونها بغير اسمها طبيب شرعي آآ بنك اسلامي محكمة شرعية. مكتب اسلامي. محكمة اسلامية. الى اخره. واشتراك اسلامية ووالى اخره اين هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
44:32بيجي الطبيب الشرعي بيقول لابد من استخراج جثة الميت من قبره وشق بطنه لنعرف سبب الموت ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ شو بتتصوروا
44:51هذا الانسان لما وضع في القبر تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خيالا وقل من يفكر فيها هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي او تلقين البدع وهذا اكثر ما يقع اليوم. مع الاسف الشديد
45:13اذا جاءك فسألاك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا والى اخره وفعلا جاءه الملكان منكر ونكير وسألاه واعطى الجواب اما نجح واما ايش؟ سقط ومتل ما بقولوا عنا بالشام ودريل
45:33اجا الطبيب الشرعي قال اكشفوا عن الميت كشف عن الميت واخذوه ووضعوه عالمشرحة وشرحوه وحكى من الطبيب الشرعي بشيء ما بهمنا واعيد الى قبره هل ياتيه الملكان ويسألانه طبعا لا يتيم لك ويسلان. ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ
45:58جاءه سؤال فلن يعادله سؤال اذا هذا اعتداء على هذا الميت بعد ان انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ وهو عالم بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة فلذلك يجب ان تتنبهوا
46:17الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب شقب بطن الميت والتنفيذ به. ان كان من كلية منقلب من ما ادري اشياء اخرى هنا. اعصاب مخ وايش كاين قال وهذا لا يجوز
46:40وبإرادتنا لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك. اما اخراج اخراج الليل تصوير لا يستطيع اهل الميت هذا الثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل بحسبه وباجتهاد ورأيه لتحقيق المجتمع الاسلامي
47:08واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات نعرف انه كثير منها تذهب هباء منثورا. لماذا لاننا لا نملك تنفيذها وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة
47:27فيما اذا قال الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها
47:45لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع بالايد او الرجل. وهو الى الطب اقرب. هل من الممكن طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت الاطباء فيها. طيب
47:56على ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى ليس له هذا جوابه عندنا. نعم لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم
48:14لم يكن عبثا وانما لحكمة بالغة وهي ادنى انه هذا الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين انه هذا سارق فهو يشعر لو في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته
48:40فاذا ما اعيدت يده المقطوعة اليه وصار كالذي لم يترك لم تحصل الغاية من هذا التنفيذ الشرعي او من هذا الحد الشرعي لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من اولئك الكفار الذين لا حدود عندهم
49:02اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة ما ينبغي ان نشبه زيد بن بكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ينبعكم من الحيوانات حيوانات البني ادم والله اذا كان حيوان يعني اه اهلي اولا ليس كالخنزير والكلب مثلا
49:28فمبدئيا ممكن ان يقال بالجواز بس بشرط انه شوف نوعية العمل هل هو ميتة ولا حية ولا ايه تحتاج الى شيء من التفكير والان لست هناك يسأل السائل فيقول امرأة حامل
49:49توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من اجل استخراج الجلالة اي نعم ما دام حيا اما اذا كان ذا فلا يجوز يسأل السائل فيقول هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس
50:08يقدم على ما ورد عنه من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل ما هذا كلام واي قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك العبادة من اصلها بيانا للشريعة
50:27وله وله مثل اجر تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء قلت في مناسبة تعليق على من لم يفهم قوله عليه السلام فهما صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت
51:00انا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظر اشكل هذا الحديث على كثير من الناس قديما وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم
51:29لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نستطيع ان نتبادل الكلام حول هذا الحديث ما بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء
51:55لان البعض الاخر من الاحياء هم كالاموات ولذلك لا اعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول فنقول او قد قلت لبعض هؤلاء حينما استشكلوا عموم هذا الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى
52:23التي فيها بيان فضيلة يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم من ايام البيض الثلاثة فقالوا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا في كذا وكذا وكذا وكذا
52:56اجتثوا الايام التي يستحب الصوم فيها لا اريد اطالة الحديث بهذا الصدد وانما اريد فقط آآ تأكيد ما اجبت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما
53:23ليس معنى ذلك انه ليس له اجر ذلك الصيام الذي لم يفعله ممكن ان نعتقد اكثر من ذلك ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسفر يوما من الايام
53:41ان يكون له اجر صيام ذلك اليوم من الايام. لماذا لانه افطر لغاية شرعية وهو البيان للشريعة ونحن نقتدي بنبينا عليه السلام وهنا الشاهد فحينما يأتي صوم من الايام السابقة الذكر
54:06اثنين او خميس او عاشوراء او عرفة او من ايام البيض يأتي فيصادف يوم السنة فندع صيام هذا السبت بهذا الحديث فنحن نأمل من الله ان يكتب لنا اجر صيام ذلك اليوم مع اننا لم نصومه
54:36اظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام فاسمعوه اليوم وفي اخر الزمان نأمل من الله ان يكتب لنا صيام يوم عاشوراء او يوم عرفة الذي لم نصومه لماذا لانه صادف يوم السبت
54:57ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل لعلمي بان العلماء يقولون ان الرسول صام وافطر وصلى او ما صلى واجره مكتوب له لانه بيان للشريعة نحن نقول
55:16حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الايام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله ان يكتب لنا صيام ذلك اليوم مع اننا وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل
55:41هو مفصل تفصيل بما نحن فيه تماما الا وهو قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه نحن اذا تركنا صوم يوم عرفة او عاشوراء لمطابقته ليوم السبت
56:02لماذا؟ لانه الرسول قال الا فيما افترض عليكم وهذا ليس فرضا فتركناه لله. فاذا الله يعوضنا خيرا منه اظن اخذت الجواب مضاعفا ايضا فقط لا جزاكم الله خير يقول السؤال ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما
56:27واذا ورد الدليل فما هو حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم اولا اريد ان اصحح سؤال او احدد السؤال على اقل الاحوال وهو في نهاية السؤال قوله
56:50كما يفعله المسلمون اليوم المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض ان يكون الجمع يوم تقديم وان لا يكون جمع تأخير فاذا كانه السائل اه يجهل او لا يعلم
57:20ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم في من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
57:40بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس فدية عبد الله ابن عباس ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته الشاهد من الحديث
58:02قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر فهنا اشعار كان مقررا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بعذر السفر والجمع بعذر المطر امر معروف ومشهود لديهم ولذلك تتمة الكلام في الشريط التالي
58:36الرسول عليه السلام من مدينة وهو مقيم ولا مطر هناك انه انما جمع في رفع الحرج عن الامة فقالوا له ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
58:58فاذا الجمل المطر امر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة