سلسلة الهدي والنور {{1040}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1040 / 1594
1:00:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. نسأل الله ان ينفع به الجميع
0:26والان مع الشريط الرابع عشر بعد المائتين على واحد والتوضيح كان هذا الجمع هل يجب عليهم ايش يا ماء؟ يعني نحن مستمعين الان. هل يجب عليهم وجوبا؟ ام من حيث الجواز؟ تجميعهم عليه. كيف لا. في يوم
0:51الجمعة يوم الجمعة ليس كما يقول بعض المتفقهة ولا اقول بعض الفقهاء يوم الجمعة صلاة الجمعة ليس بديلا عن الظهر بل هو الواجب الاصيل لكن البديل هو صلاة اربع ركعات لمن فاتته
1:14الجمعة او ادرك الجمعة لكن في نهايتها لكنه ما ادرك ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام وامر بان يصلي اربعا. فالصلاة الجمعة يوم الجمعة هي الاصل واضح اه هل غسل الجمعة واجب ام لا؟ واجب. طيب اه عندي سؤال حضر حالك. انه كنت متفق انا والشباب
1:42وكنا متفقين يعني ان الغسل يصير قبل عشان الانسان يدرك فاطلق علي النوم وما صحيت فصحيت متأخر. فقمت وتوضأت اه قلت بلاش تروح علي الصلاة عشان اصلي صلاة الفجر لانه
1:59فات في وقتها اذا اه فشفت الجماعة بدهم يروحوا قالوا لنا يعني اذا تأخرت خلص نروح ندشرك. فانا قلت الافضل انه جلسة علم ان شاء الله مباركة فاني اجي قبل ما
2:11فما لا يجب علينا ما دام انك اه في هذه الجزئية التي وقعت لك اه واجتهدت فيها لنفسك فانت مأجور على كل حال اما اجرين واما اجر واحد فالخط سهل
2:29اما اذا كنت لم تجتهد هذا الاجتهاد الذي يجب على كل مسلم ان يجتهد لخصوص نفسه حيث لا يوجد هناك من يسأله فلا يفهمن احد من جواب هذا بانه يجوز ان يجتهد في كل مسألة لا
2:50الانسان على وضوء فجر الجماعة. يجب عليه الوضوء انه يضل يصلي الجمعة على وضوء فجر الجمعة لا ويصلي كمان العصر والمغرب والعشاء بنفس الوضوء. يكفي. الصحيح من توضأ واحسن الوضوء فالوضوء يكفي
3:07بها ونعمة حديث يوم الجمعة سؤالك له السابق السابق بالنسبة لغسل الجمعة ويا اخواني يرفع ايده ملوا من النظام فالفوضى احيانا بتكون من النظام اه شو تقصد بهذا؟ يعني في بعض مشايخنا بقولوا انه الوضوء يكفي. فبها ونعمة يوجد حديث. ما صحة هذا الحديث
3:44وتمام الحديث ما هو ونبص له افضل لا بالافضلية. وين كلمة افضل خاصة بالنفل ولا يدخل فيه الواجب ايوا جيبو النقل يدخل به الواجب ايضا باقل جواب شو كان سؤالي؟
4:10افضل يدخل فيه النفل فقط ولا والواجب ايضا بتقول يدخل الواجب والنفل او لا يدخل الواجب ماذا تقول؟ او ماذا تفهم؟ او ماذا فهموك مشايخك؟ الله يرضى عنهم. اه يدخل الواجب ايضا. كويس
4:32فاذا هل ينفي كون الغسل واجب ما دام يدخل فيه الواجب لا يمكن لكن فعل الصحابة بعض الصحابة الان خليك في الحديث انت بحثك في الحديث بعدين بنرجع للصحابة. فهم قدوتنا واسوتنا
4:58فالحديث اذا معنى الكلام لا يدل على ما سمعت لماذا اه واية الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا به ايش؟ ذلكم خير لكم
5:22ان كنتم تعلمون. ذلك خير لكم هذا اسم تفضيل يعني افضل هل معنى ذلك انه لا يجب اجابة المناهج يوم الجمعة في الذهاب الى المسجد؟ الجواب لا كذلك الحديث المقال فالغسل افضل
5:40لا يعني انه الغسل ليس بواجب لكن الحقيقة الذي يعنيه افضلية مطلقة اي قد يكون هذا الغسل واجبا وقد يكون غير واجب اريد ان اقول هذا الحديث لا يؤخذ منه الوجوب
6:02لا يقبل منه الوجوب. لكن اذا كان هناك دليل يدل على الوجوب فلا يعارضه ويدخل فيه واضح شيخنا بدي انا اتفضل موقع الاذان شيخنا مناسبة اه هيك تفضل شيخنا نعم شيخنا
6:50شيخنا بالنسبة غلبت عليه العادة. خلني اجيب لك الماء ونسيت اننا سنصلي الجمعة فاذنت اذان المبتدعة. ايوا. اه. ولذلك فعليك ان تكفر. لا اله الا الله. هو الدكتور شو اللي قال لي مشان يعني
7:14فعليك انه بس تشوف الخطيب وقف وينه عليك؟ ما اعرفهش. اي علي هناك اي شيخ بس تشوف الخطيب صعد على المنبر الصحراء هنا. نعم. يعني هو هذا الاذان مشان الخطيب يوقف. الاذان الاول. اي نعم
7:34الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
8:17حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
9:04من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
9:29وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فان الله تبارك وتعالى قد بعث نبيه وصفيه محمدا صلى الله عليه وسلم
9:58على فترة من الرسل بعثه بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وفراجا منيرا بعثه ليبين طريق الهداية ليتبعها المؤمنون وليكشف طريق الزور والضلالة والغواية ليبتعد عنها الصالحون المتقون وان المسلمين
10:31في هذه الايام بعد ان تقادم بهم العهد وتأخر فيهم الزمن فاننا لا نراهم لا يرفعون الى الكتاب والسنة رأسا ولا ينتهجون نهج سلف هذه الامة الا من رحمهم ربي وقليل ما هم
10:58فالمسلمون قد يمموا وجوههم شطر عقولهم وشطر اهوائهم فنظروا فيما حولهم من مشاكل حياتية ومن مخلفات الحضارة الغربية فارادوا ان يعالجوا هذه المشاكل وارادوا ان يداووا هذه العلل لكن لم يستطيعوا ان يضعوا ايديهم
11:28على العلاج الشافي والدواء الناجح ولو اننا نظرنا في سنة الهادي محمد عليه الصلاة والسلام لرأينا اعظم هداية ولرأينا انجح علاج يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه عنه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
11:53قال اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم فهذا حديث على وجادة كلماته
12:18وعلى قصر عباراته الا انه حوى داء وحوى معه دواء وعلينا نحن المسلمين الذين عرفنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعرفنا ان فيها الفوز وفيها النجاة في الدنيا قبل الاخرة
12:42علينا ان نكون من الداعين الى الله تبارك وتعالى. لنعلم انفسنا ونعلم اخواننا ومن نعوله ومن يعولنا ان نعلمهم هذا الطريق الرشيد وهذا المنهج القويم ولكننا ايها الاخوة في الله
13:02نحن اليوم نعيش بين اناس مختلفي الافكار مختلفي الاراء والنظرات والكل فيهم يقول نحن على الكتاب والسنة الكل فيهم يقول القرآن دستورنا والرسول قدوتنا فما هو الفيصل الذي علينا ان
13:26نعرفه ونعرض عليه اعمالنا واعمال الاخرين ما هو الميزان الذي نزلوا به عباراتنا والفاظنا وكذلك عبارات الاخرين والفاظهم ان الميزان هو الذي اشار اليه رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام بقوله خير الناس قرني ثم الذين ينالونهم ثم الذين يلونهم. فهذه الخيرية
13:54ايها الاخوة لم تكن خيرية مادية ولم تكن خيرية دنيوية انما كانت خيرية منبثقة من الفهم الذي اتاهم الله سبحانه وتعالى اياه. فكانوا يفهمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:14سنته وكانوا يعرفون عنه صلوات الله وسلامه سيرته وكلماته وافعاله علينا ان نطبق هذا الميزان فيما بيننا وبين انفسنا فيما بيننا وبين اخواننا من المؤلفين والمخالفين ان الميزان هو ما طبق به اسلافنا الصالحون دين ربهم من كتاب ومن سنة فبهذا
14:42نعرف من صدق في دعواه ممن قد خالف نفسه ممن قد خالف كتاب ربه واتبع هواه. بغير هذا ميزان نبقى متخبطين لا نعرف للحق موضع ولا نرفع للدين رأسا. والله تبارك وتعالى
15:02يأمرنا بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام. وبطاعة من امرنا بطاعته من اسلافنا الصالحين ابي بكر وعمر ومن سار على نهجهما من ائمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ففيهم الخير كل الخير فيهم القدوة كل القدوة واستغفر الله تبارك وتعالى لي ولكم
15:35الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الميزان الذي قد تكلمنا فيه واشرنا اليه هو ميزان به تعرف حقائق الامور
15:55ومن خلاله توزن الدعاوى وتعرف الكلمات ونبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ذكر في غير ما حديث مشيرا الى هذا الميدان اشهرها الحديث الاول الذي ذكرناه وفيه ذكر الخيرية وكذلك احاديث اخرى كثيرة بين لنا نبي الله صلوات الله وسلامه عليه. منها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
16:29منها اقتدوا باللذين من بعدي. منها عليكم بهدي ابن مسعود. عليكم بهدي عمار. منها اذا اتاكم ابن ام عبد فصدقوه. وهكذا هذه الاحاديث ايها الاخوة كلها لم ترد لمجرد ورود او لمجرد فضيلة شخص بعينه ولكن فيها
16:49الاشارة الى الفهم الذي قد قال به الامام علي رضي الله تبارك وتعالى عنه عندما سأله الصحابة او بعض الصحابة اخصك رسول الله عليه الصلاة والسلام بشيء فماذا كان جوابه؟ كان جوابه لم يخصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09شيء الا ما في هذه الصحيفة وفهما يؤتاه العبد في كتاب الله. فهذا الفهم ليس هو الفهم الذي يمليه عليه علينا العقول والاهواء ولا النظريات والاراء انما هو الفهم الموزون لكتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:29فهم سلف الامة للوحيين الشريفين الذين قال فيهما رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ويقول عليه الصلاة والسلام تركتكم على مثل البيضاء نقية. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهذه البيضاء النقية
17:49رشيدة هي التي اشار اليها نبينا الاعظم صلى الله عليه وسلم بقوله تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بهما لن لتضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون
18:09فبالله متبعين ولرسوله صلى الله عليه وسلم طائعين ولفهم اسلافه الصالحين داعين انه سميع مجيب في المصطلح اخواننا الحاضرين بخطأ يقع من المصلين ولا اقول من المسلمين بل من خاصة المسلمين
18:45الا وهم المصلون ومما يؤسق له ان هذا الخطأ عام بكل المساجد في كل البلاد الاسلامية التي عرفتها او حللت بها والا وهو هذا الخطأ مخالفتهم الصريحة لامرين اثنين او لحديثين اثنين
19:31الحديث الاول هو منهاج وضعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمقتدين في صلاتهم بائمتهم الا وهو قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليتم به
20:07فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين
20:43هذا الحديث الذي جعله عليه الصلاة والسلام قاعدة للمقتدين بالائمة خلاصتها عدم مسابقة الامام في شيء من اركان الصلاة او واجباتها او سننها والذي يعنيني من هذه القاعدة انما هو التنبيه
21:27على جزئية منها واحدة وهي التي جاء التنصيص عليها في حديث صحيح كمثال في هذه القاعدة ومع ذلك فالمفروض الاحاديث الخاصة ان يهتم بها المسلمون الذين يغلب عليهم الغفلة والسهو
22:01عن القاعدة العامة المفروض فيهم ان ينتبهوا بهذا الحديث الخاص الذي جاء ليلفت النظر الى جزء من اجزاء تلك القاعدة العامة اعني بهذا الحديث قول رسولنا صلوات الله وسلامه عليه
22:31اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا. هذا على قوله عليه السلام في الحديث الاول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا على هذا الميزان جاء الحديث الاخر
22:56اذا امن الامام فامنوا ومعنى هذا بداهة للتأمين وانما اذا امن هو فامنوا انتم معه امام الحديث مهم جدا لان فيه بيان فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين المتبعين لاوامر نبيه الكريم
23:29بحيث ان الله عز وجل يغفر بهذا المصلي لانه حقق هذا الامر الكريم قال عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
23:55انظروا الى فضل الله انه يغفر لهذا المصلي كل ذنوبه المتقدمة ما كان منها صغيرة او كبيرة. الا غفر الله له ذنوبه. بماذا لانه لم يسبق الامام امين وقال بعيد اي تابع الامام في امين ولم يسبقه
24:25فله هذا الفضل العظيم من الرب الكريم ان يغفر الله له ذنوبه. وما هو حال المصلين اليوم كما سمعنا اليوم ونسمعه في كل يوم مع الاسف الشديد وفي كل صلاة
24:44لابد من هؤلاء المقتدين ان يسابقوا الايمان لا يكاد الامام وبطبيعة الحال نحن كلامنا عن الصلاة الجهرية حيث يجهر الامام بالقراءة ويجهر الامام المتبع للسنة يا امين اما اولئك الذين يخفونها
25:08وليس لنا كلام معهم اطلاقا فهو يقول امين لكننا نرى ونشاهد ان الامام لا يكاد ينتهي من قراءة ولا الضالين الا والمسجد يضج بامين هو بعد ما اخذ نفس ليشتريه من طراز السورة المباركة الطيبة
25:30سورة الفاتحة وعلينا نحن اذا اولا ائتمارا بامر الرسول عليه السلام الذي يأمرنا بالاقتداء به وعدم مسابقته مبدأ عام من وثانيا يأمرنا امرا خاصا بان لم يسبق الامام بامين لكي نحظى بمغفرة رب العالمين
25:58فعلينا اذا ماذا ننصت للامام كما قال ربنا عز وجل في القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اذا اذا كنا مجتمعين وكنا ناصتين حقا فعلينا ان نتريث حينما يقول الامام ولا الضالين
26:25يأخذ نفس قصيرا طويل ثم نسمعه يبدأ الى اذن نبدأ نحن بآ ونكملها بعد الامام امين امين اذا فعلنا ذلك نجونا اولا من مخالفة الامر النبوي الكريم وحظينا ثانيا بمغفرة الرب العظيم
26:53سبحانه وتعالى فاذا اذكركم والذكرى تنفع المؤمنين انكم اذا اقتديتم وراء امام يجهر بامين فلا تسابقوه بآمين فتقلبون القاعدة يجعلون انفسكم اماما والامام مقتديا بكم لانه هو يلحقكم بينما المفروض هو العكس
27:25فاصبروا اذا بارك الله فيكم واستحضروا اذانكم اذهانكم فاحضروها وراءها الامام فاذا سمعتم الامام قد جهر بامين فلا تسبقوه بامين ما تريثوا والقاعدة العملية التي تضبط لكم هذه المسألة هي
27:57ان تأخذوا نفسا معه او بعده لانه اخذكم هذا نفس هو الذي سيؤخركم وسيمنعكم من مسابقة الامام امين وبذلك تنجون من مخالفة الرسول عليه السلام في هذا الحديث الى امن الامام فامنوا
28:18ثم تحظون ان شاء الله بمغفرة رب العالمين جميعا حيث قال عليه السلام في الحديث السابق اذا امن الامام فامنوا مش اذا امن فاسقوه بالتأمين اذا امن فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
28:44غفر له ما تقدم من ذنبه وهنا لابد من ان نتعرض تفسير فامنوا فان للعلماء فيه قولين اتنين يعني شغلة حرارة شباب الزاهر ما شاء الله ما ادري كلهم شاب مثلك
29:15موافقين لا معلش انا بالصدر هناك تفضلوا فوزه راحت فوق اذا مرتاحين هيك معليش انا بنتقي انا مع الجماعة يا شيخ يقول الله مع الجماعة. بس الجمال الحق معهم مش منحرفين عن الجماعة
29:37اه فقط الاقتراح جزاك الله خير انا ما اتكلم عن قصدك اتكلم عن لفظك العادي يعني اه للعلماء في تفسير قوله عليه السلام في هذا الحديث الصحيح وهو متفق عليه بين الشيخين
30:03يعني رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما قالوا في تفسير قوله عليه السلام اذا امن فامنوا قولين اذا امن اي انتهى من التعذيب بمعنى توضيحي سمعتم تكون من نور امين اذا انتهى الامام من قوله امين
30:29قبل وانتم بقولكم امين القول الثاني وهو الذي ترجح لدي اخيرا ان المعنى اذا شرع اذا شرع الامام امين فاشرعوا انتم بامين وانتم ترون على كل من التفسيرين اننا نخالف
30:58التفسيرين على طول الخط وبخاصة القول الاول يكون الاول طويل بال شوي اكثر منا نحن بنقول اذا صبرتوا شوية بمعنى سمعتم قول الامام اه قولوا انتم بعده امين لانه في هذه الحالة
31:21ما سابقتموه لكن القول الاول اذا فرغ من امين اي بدها ضبط نفس اكثر كما ترون وانا ارى انه هذا القول التاء الاول اذا تبنيناه مبدئيا لقطع دابر هذه المسابقة التي ابتلي بها جماهير المصلين
31:46يكون اولى ابتداء اما انتهاء ولا نتأخر عن الامام مجرد ما نسمعه يقول نقول نحن بعده او نكمل. امين كما قال هو تماما هذه كما قلنا في اول الكلمة هذه من باب وذكر
32:08فان الذكرى تنفع المؤمنين واقول كما قال عليه السلام في كثير من خطبه فليبلغ الشاهد الغائب فليبلغ الشاهد الغائب مش انا بوالدي من هون كل واحد منكم بينصرف لدار عمله الى اخره
32:32وما دخل في ذهننا شيء فلنصلي في بعض المساجد ونسمع هذه المخالفة التي فيها نسمع هذه القالة مخالفة ثم نظل فيها هذا اول شيء ثاني شيء لا نبلغ الناس ولا نحذرهم منها
33:00والرسول عليه السلام كان يقول بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والشاهد من هذا الحديث قوله صلوا عني ولو اية
33:25ليس المقصود بالاية هنا المعنى العرفي العام اي اية من القرآن. لا لان اصل الاية اصل معنى اية في اللغة العربية هي الجملة هي الذلة الكاملة وهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث
33:49يأمر كل مسلم بلغته اية اي يملأ من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح لأن العلم كما تعلمون من قول ابن القيم رحمه الله
34:18بانتظار اهل العلم السلفيين الذين يقتدون بالسلف الصالح عقيدة وطقا وسلوكا كان يقول ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك بالخلاف سفاهة
34:51بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفلها حذرا من التأصيل والتشويه فالعلم قال الله قال رسول الله في المرتبة الثالثة والاخيرة قال الصحابة لانهم هم الذين نقلوا الينا
35:14ما قال الله على لسان نبيه وما قاله عليه الصلاة والسلام بلفظه من احاديثه ومول الأمانة هم الذين نقلوا الينا هذه الشريعة بكتابها وسنة نبيها. ولذلك فيجب ان نهتم ليس بنقل قيل وقال
35:41وانما بقال الله وقال رسول الله بلغوا عني ولو اية. اذا خلاصة هذه الكلمة خلاصتها في جملتين موجزتين الاولى تخصكم ايها المصلون الا تسابقوا الامام بامين فتخالف الرسول الكريم في امره
36:10اذا امن الامام فامنوا الجملة الثانية والاخيرة انكم يبلغون الناس من ورائكم هذا الحديث وتوضحونه لهم على نحو ما سمعتم على نحو ما سمعتم ما هو هذا الحديث؟ نعيده مرارا وتكرارا
36:39لان من سنته عليه الصلاة والسلام انه كما جاء في صحيح البخاري كان يكرر الكلمة ثلاثا حتى تعقل عنه حتى تعقل عنه اي تفهم عنه فالرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول
37:05اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين اهلا وسهلا واهلا بالضيوف الكرام كيف حالكم عساكم بخير. الله يبارك فيك
37:31الله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فالمقتدون يسبقونه بامر. جزاك الله خير اذا سباق الى الخيرات ان شاء الله اهلا نعم قول من المعلوم ان العبادات في الاسلام لا تكمل الا بنص من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:01فلا يجوز احداث ذكر ولا عبادة فعلية الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله فحكما هو حكم ما يفعله بعض الناس او بعض المؤذنين عند صلاة الجمعة بعد الاذان الاول
38:15حين يقوم المؤذن بقراءة سورة الاخلاص مرتين او ثلاثا حتى ينبه الناس كما يقول هو للصلاة واقامتها او للخطبة ما هو حكم هذا الفعل مما لا شك فيه ولا ريب يتردد فيه
38:36ان مثل هذا الامر هو كما اشار اليه الرسول عليه السلام واصحابه احاديث بالمحدثات في الامور لا شك ان الامر انما كان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
38:57في يوم الجمعة وفي كل الصلوات الخمس في سائر ايام الاسبوع لم يكن هناك سوى الاذان والاقامة لم يكن هناك شيء يتقدم الايذاء اذان او يتأخر عن الاصابة اه عن الائذان
39:20كما انه لم يكن هناك شيء يتقدم الاقامة او يتأخر عن الاقامة من المؤذن والمقيم واذ الامر كذلك فيجب ان نستحضر ما كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يخطب في الصحابة كل جمعة
39:46يبتدأ خطبة الجمعة بقوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
40:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
40:30وكل بدعة ضلالة جاز في حديث او في رواية للنسائي وكل ضلالة في النار فاذا كان حقا وهو كذلك بحق خير الهدى وده محمد صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز لمسلم
40:51مؤمن بالله ورسوله حقا ان يتقدم بين يديه فيما جاءنا من شرع عن ربه بزيادة او نقص فالامر كما تقول العامة في بعض البلاد الزايد خد ناقص الزايد اخد ناقص
41:15فهل لي الرجل الذي يصلي الفجر مثلا ثلاثا او اربعا كالذي يصلي المغرب اربعا او اثنتين لا فرق بين الامرين لان كلا منهما خلاف ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه. لا يقال هنا
41:40كما يقال من كثير من الغافلين او الجاهلين يا اخي هذا في الفرض يعني يوافق فورا انه لا يجوز ان يصلي الاجر ثلاثا او اربعا ويوافق فورا انه لا يجوز ان يصلي
41:59المغرب اربعا او اثنتين والجواب عندهم زعموا هذا فرق نقول طيب الحمد لله اللي اتفقنا في الفرض تعال ننزل الى ما ليس بفرض الى السنة هل يجوز لك ان تصلي سنة الفجر
42:19ثلاثا او اربعا هنا المسكين يبهت لانه من الغافلين واذا استيقظ مع ذلك بعد لئي وزمن طويل انقلوا جزاك الله خير اذا انتبه انه لا يجوز ايضا الزيادة حتى في هذه النافلة
42:37حينئذ نشكره على هذا الانتباه وننقله الى بيت القصيد كما يقال. واذا موضع الخلاف اذا ما الفرق بين الاذان الذي تقدم بين يديه الزيادة او تأتي بزيادة في اخره هذا لو سلمنا جدلا
43:02ان الاذان سنة فقط والقول الصحيح ان الاذان واجب وليس بسنة فقط بمعنى ان الانسان يخير بين ان يفعل فيثاب وبين ان يترك فلا يعاقب لا ليس الامر كذلك وانما الاذان كالاقامة
43:27كل منهما امر واجب لا يجوز تركه. وبخاصة في المساجد فقد كان من شعار المسلمين كان الاذان من شعار المسلمين الى درجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج غازيا
43:56داعيا الى الله ومر بقرية مصبحا امر اصحابه ان يتوقفوا وان يصغوا اذا سمعوا اذانا مضى في سبيله واذا لم يسمع اذانا هاجم القرية اي اعتبرها قرية غير مسلمة فهذا دليل عظيم عملي
44:26اكبر دليل على انه الاذان هو من شعائر الاسلام ولا يجوز التعاون به. فاذا فرضنا ان هذا الاذان سنة. فقد اتفقنا مع هذا المخالف انه لا فرق بين كون الشيء سنة
44:43وبين كونه فرضا او واجبا انه لا يجوز الزيادة فيه ولا النقص منه فاذا كيف استفزتم زيادة على الاذان قبله وبعده وربما اشياء اخرى مما جاء ذكره في السؤال قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات
45:03وما يسمى بلغة الفقهاء الترقية بين يدي الخطيب اذا صعد المنبر يوم الجمعة كل هذا وذاك لا اصل له في السنة فيا ليت شعري من كان يؤمن بقوله عليه السلام السابق ذكرا
45:23خير الهدى هدى محمد هل يتصور هل يتصور منه ان يزيد على هديه عليه السلام انا اخشى على هؤلاء ان يأتيهم اليقين بالموت وهم غير مسلمين لماذا لاني لا اتصور مؤمنا يؤمن برسوله حقا وانه بلغ الرسالة وادى الامانة لا شطط فيها ولا نقص ولا
45:53ازيادة ثم هو يتجرأ على مقام الرسول عليه السلام وعلى هزه فيزيد ما شاء على هديه عن السلام ويكون جوابه مع الاسف الشديد شو فيها يا اخي هذا غافل والباطل يريد ان ينبه
46:15لكن انا اخشى ما اخشى انت استمر في الغفلة الى يوم الوفاة حينئذ يخشى ان يموت على غير الايمان. لماذا؟ لانني افهم ان هذا الانسان ما دخل قوله عليه السلام
46:31قائل الهدى هدى محمد اذا طوافي قلبه كما يقال. والا لكان هذا وحده رادعا له عن ان يتجرأ على مقام النبوة فيزيد فيما جاء فيه الرسول عليه السلام بزعم وهذا خير
46:50وهناك حديث اخر يقول الرسول عليه السلام مؤكدا لحديثه الاول ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ما بعث الله من نبي
47:14الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لو. ترى نبينا كذلك ولا خير من ذلك يولدون ذلك لا شك انه خير من ذلك ويؤكد لكم هذا
47:33حديثه الاخر وهو قوله عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وكل احاديث الرسول عليه السلام
47:59هي في الحقيقة تبيين وتفصيل للاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد فهم عظمة هذه الاية الكريمة بعض السالفين الاولين احدهم كان يهوديا
48:27ثم من الله عليه بالاسلام الا وهو كعب الاحبار حينما جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت
48:51لاتخذنا يوم نزولها عيدا لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال عمر ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية قال عمر انا من اعرق الناس بها لقد نزلت يوم جمعة اي عيد
49:15ورسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة هذا عيد فاذا هي نزلت في عيد في عيد ولا اطمع في اكثر من ذلك انه يقول يعني لذاك الرجل. قلت عرف عظمة هذه الاية بعض السالفين. احدهم هذا
49:37الذي كان يهوديا ثم اسلم اقول انا من عندي كان يهوديا ثم اسلم لانه في بعض الروايات انه كعب الاحبار الحديث الصحيح ان رجلا من اليهود قال لو علينا معشر يهود الى اخره
49:58ومن السالفين احد ائمة المسلمين المشهورين المتبعين الا وهو الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة كان رضي الله عنه يقول له كلمة كما يقال تكسب بماء الذهب وهي من ابتدع بدعة
50:32من ابتدع بدعة يرى حسنة فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
50:55ثم اتبعه ببعض الكلمات هي بيانات بمضامين هذا النص القرآن الكريم فيقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص ما بقى فيه شيء جديد
51:19فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها من هي اخر هذه الامة نحن منها بلا شك فنريد الصلاح
51:39ونريد الاصلاح وكثير وكثير ممن يدعون الاصلاح ويريدون اقامة الدولة المسلمة على وجه الارض لا يدللون حول هذه الكلمة المالكية المدنية لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صدق به اولها
52:10لماذا صلح به اولها اب الابتداع ام بالاتباع؟ لا شك ان الجواب عند الجميع حتى الذين يقولون بالبدع الحسنة لا يستطيعون ان يقولوا الا بقولنا ما صلح امر هذه الامة في اول شأنها الا باتباعهم
52:34لنبيها صلوات الله وسلامه عليه. اذا فليكونوا معنا دعوة وسلوكا كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كل من الفاظ الشمول والعموم عند علماء الاصول كل بدعة في الضلالة وكل ضلال في النار
52:59هذا على وزان كل مسكر خمر وكل خمر حرام كلكم يدخل الجنة تخاطب المسلمين وليؤكد ان الاصل في هذه الكلمة العمومة والشمول يقول عليه السلام في هذا الحديث اخير فعجب اصحابه
53:28قالوا ومن يا ابا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى اذا كله الجنة ده استثناء كل مسكر خمر باستثناء كله بدعة ضلالة لا استثناء ابدا ومن الضلالة
53:50ان يقول المسلم وبخاصة اذا كان اوتي شيئا من العلم والفقه لا صدما ضربا للحديث في الصدر العزيز يقول كل بدعة ضلالة وهو يقود لا ليس كل بدعة بلا هذا
54:10البدعة تنقسم الى خمسة اقسام ثم يفصلونها كما ربما قرأ بعضكم ذلك تفصيلا في بعض الكتب كيف هذا هذا هو الانحراف عما كان عليه الرسول عليه السلام ولكني لا اريد
54:31ان اكون متجنيا ومعتديا فاني اعلم ان بعض اهل العلم والفضل قديما وحديثا وقعوا في هذا الخطأ بينما قسموا البدعة الى خمسة اقسام ومنها الامام النووي رحمه الله هذا التقسيم لديهم
54:57الحقيقة يجب ان يكون طلاب العلم على بينة من هذا التقسيم انه تقسيم لغوي وليس تقسيما شرعيا تقسيم البدع الى خمسة اقسام كتقسيمها الى بدعة حسنة وسيئة لكن هذا التقسيم ليس تقسيما
55:31شرعيا باصطلاحهم انما هو تقسيم لغوي يقصدون بذلك ان هناك امورا حدثت من بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لا تعتبر ضلالة وانما هي بدعة وهذه البدع الحسنة
55:57قد تكون واجبة وقد تكون سنة وقد وقد وقد الى اخره اريد من هذا التنبيه والتذكير الى انهم حينما يقسمون البدعة الى خمسة اقسام لا يعدون البدعة الشرعية وانما البدعة اللغوية
56:18اي الامر الذي حدث هو من يقبل هذا التقسيم من حيث اجيب لك فما قام الدليل الشرعي على حسنه فهو حسن وما لم يقم الدليل الشرعي على حسنه فهو ضلالة
56:39لعل ضرب الامثلة هي التي توضح مثل هذه القضية كلنا يعلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرج اليهود من خيبر لا شك ان هذا الاخراج كان بعد وفاة الرسول زمان
57:11لانه كان في خلافة عمر بن الخطاب فهذا الاخراج من حيث التعبير اللغوي بدعة يعني شيء عجز لم يكن من قبل لكن هل هو بدعة الضلالة الجواب لا لما لان عمر رضي الله عنه
57:34انما نفذ بهذا الاخراج امرا وشرطا نبويا كان عليه السلام قد وضعه لليهود حينما شاطرهم على خيبر شطر ما يستثمر منه للرسول والشطر الاخر لليهود فاقرهم في خيبر ما شئنا قال عليه السلام له ما شئنا مش الى الابد
58:05فرأى عمر الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة لغة لكن ما دام قام الدليل الشرعي على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وثنى عمر وثلث عثمان بجمع القرآن
58:34في الشعر بعد ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهو امر عاذر فيمكن ان نقول انه هذا بدعة في اللغة العربية
58:52ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة فقهية ما لا يقوم الواجب الا به وواجب هل يمكن حفظ الدين والاسلام الا بحفظ كلام رب العالمين
59:14هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين
59:34وكان سابقا له النقود ومقررا في التشريع بانه يجب ان يكون كتابا مثل فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة في هذا او لذاك او بهذا او بباب ضرب مثال
59:56بجمع قرآن بقولوا اني بنت تتمة الكلام في الشريط التالي يجب ان نتأول كلامه لانه الاصل في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حدث
1:00:15لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا وعلى قولة العبد شو فيها يا اخي ده انما هذا بدليل موجب بمثل هذا الجمع ولذلك الاخراج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة