سلسلة الهدي والنور {{1031}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1030 / 1594
59:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وستتذكرون كلامي هذا اذا ما انتبهتم في اي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ان كل الناس يسابقون الامام بامين ولا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا وضج المسجد بامين
0:24فاذا على المقتدين ان يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الامام بامين ثم هم يؤمنون عملا بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
0:50حديث متفق عليه بين الشيخين ولعلكم آآ انتهيتم من اسئلتكم لاودعكم انا بدوري بالسلام عليكم اه طيب في الاذكار بعد انتهاء الامام من الصلاة على رفع الصوت بالتهليل وبالتهليل والتكبير
1:15هل هو ثابت كان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية كما يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري برفع الصوت بالتكبير يقول الامام الشافعي ان هذا الرفع للصوت كان من اجل التعليم
1:45وانما قال هذا لان الاذكار الاصل فيها الاخفات والاصرار وعدم الجهر وبخاصة دبر الصلوات حيث انه ليس هناك اولا ما يلزم المصلين كل فرد من افرادهم بان يقرأ من الورد
2:23ما يقرأه الاخرون وقد يقول انسان دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له وقد يقول اخر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقد يقول ثالث
2:44اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فليس هناك ترتيب لهذه الاوراد حتى يرفع الجمهور جميعا صوتهم بورد منها واذا كان الامر كذلك حصل التشويش اذا رفع بعضهم صوته بلا اله الا الله واخر صوته اللهم انت السلام
3:14وثالث بقوله اللهم اعني على ذكرك الى اخره والتشويش منهي عنه وايذاء للمسلمين لا يجوز كما جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه
3:39فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فتؤذوا المؤمنين لذلك الاصل بالاذكار بعد الصلوات كل الاذكار لا فرق في ذلك بين التهليل والتكبير ودعاء الله منت السلام وغير ذلك
4:06وبين التسبيح والتحميد والتكبير كل ذلك سر كل فرد يذكر الله ويدعو ويسبح بما يشاء غير ملزم ان يرفع صوته ولا هو بملزم بان يتبع بصوته الجماعة الذين هم من حوله
4:31يقول فكنا نعرف قضاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في التكبير التدبير ما هي كيفية التدبير يا شيخ ما هي الذي جاء في الصحيحين لا اله الا الله الحديث هذا موجود في الصحيحين
4:54وخير الكلام كما هو ايضا في حديث اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال عليه السلام ولا يضرك بايهن بدأت فهذا هو الذي ثبت في السنة
5:15وانا اردت قال الرسول صلى الله عليه وسلم دال اه لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف اي الانصراف بالسلام فهمتني ماشي هنا لا تسبقوني بالانصراف بالسلام اي لا تسلموا قبل ان اسلم
5:43وليس معنى ذلك ان الرسول عليه السلام اذا سلم انه يجب على الناس ان يجلسوا حتى يقوم الرسول عليه السلام هذا ليس بالامر الواجب وانما ان شاء جلس واتى بالاذكار
6:03وحصل ان شاء الله الاجر المترتب على ذلك الذكر وان شاء وعلى كما فعل شرعان الناس في قصة اه باليدين لعلك تذكرها ها الو هاي قصة الايدين؟ ايه ايوه يا شيخ
6:30انا بقول لك لعلك تذكرها نعم يا شيخ اه وتعرف ماذا فعل شرعان الناس ماذا فعلوا البعض البعض بدأ يعني يتحسد ويتكلم هذا اتكلم عن تحذير ترى عن الناس مجرد ان سلم الرسول عليه السلام على رأس الركعتين سهيا. نعم
6:59سلم الناس معه وخرجوا من المسجد. يعني لا ننكر عموما خرج بعد ان يسلم الامام. هذا هو المقصود بارك الله فيك ولا ايه يحدث امور ايضا في مكة ان الناس يصلون وهم كاش في
7:19الانسان يعني غير مغطي كتيه يا شيخ والرصاص يقول ليضلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اي هؤلاء اذا كان بلغهم الحديث فصلاتهم باطلة ولكن اكثر الناس لا يعلمون
7:43بدليل ان اكثر الناس من العمار والحجاج يطوفون كاشفين عن منكبهم زعموا ان هذا من السنة وهو بدعة ثم يصلون هكذا فهذا من الجهل ومن سكوت اهل العلم عنهم على الاقل دون توفين الذين يأخذون الاجور من الدولة
8:09ولا يعلمون الناس المناسك مناسك الحج ها يا شيخ هؤلاء المروجين البدع يا شيخ هل يلزمنا ان تبلغ الناس عن هذا الامر يا شيخ؟ وكيف لا بلغوا عني ولو اية
8:28بلغوا عني ولو اية الله يجزاك بالخير يا شيخ. الله يحفظك عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كدت ان تتغلب بالبلدية فكر شيخنا انت لما
8:49كنا في العمرة كل ما تلتقي فيهم كلهم غطوا الكتف غطوا الكتف هيشوف ده سلاح اذا ارتاح وشوية احنا الله يحفظك طول الطريق نعم عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته
9:16صباح الخير يا شيخ مساك الله بالخير نعم حائضي ان تتوضأ للون كما يتوضأ غيرها غيرها كيف غيرها؟ ما عندهم عذب واش مفهوم سؤالك مش مفهوم سؤالك تلفون يا اخي افروض امير سلمان وهو ساكت
10:03غير تلفونك ارفض احسن ايوة اي نعم تفضل. فهل يشرع هل يشرع لها الوضوء؟ لماذا نوم للنوم للنوم ما نعلم في ذلك نصا يلزمها لكن يشرع لها لو كان يشرع لها ما قلت لك ما نعلم نصا يلزمها
10:38فان كنت انت تعلم شيئا وانبئنا به انا قصدي جزاك الله خير واحسن الله اليك. واليك اقصد انه جاء النصر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشروعية الوضوء قبل النوم وان يبيت الانسان على طهارة. اي نعم
10:58سألت احدى النساء قالت اني انا حائض فهل وضوئي هل وضوئي للنوم مشروع لي كما مشروع لبقية الناس في الحديث ام انه انا وضوئي لا يؤثر؟ يقدم ولا يؤخر لاني حائط
11:14ما الذي سمعته مني لماذا اجبتك عنه طيب اه قلت اني انك انه ما في شي يمنع ما ورد نص لا ما قلت يمنع قلت يلزمني قلت لا يوجد شيء يلزمها بذلك
11:37طيب السؤال الثاني هل قراءة الفاتحة جماعيا طالبات في المدرسة بقصد التعليم فصل التعليم يكون انفراديا وليس جماعيا لان الفرد حينما يقرأ يظهر خطأه للجماعة وللمعلم او المعلمة اما اذا قرأوا جميعا بصوت واحد
12:10ذهب خطأ المخطئ مع صواب المصيبين وليس هذا سبيل التعليم اضف الى ذلك ان القراءة الجماعية هذه بدعة لا اصل لها في السنة اضف اضافة اخرى انه في كثير من الاحيان
12:35يترتب بسبب القراءة الجماعية الاخلال بالتلاوة لان نفس القارئ او القارئة يختلف طولا وقصرا عمن حوله فبعضهم قد يستطيع ان يقرأ الاية بتمامها بنفس واحد والاخر ينقطع نفسه عندما لا ينبغي ان يقف عنده بالنسبة لعلم التجويد
13:13ثم من اجل ان يشارك الناس الذين مضوا في القراءة يأخذ حيث وصلوا ويكون هو قد قطع الاية وافسد فيها التلاوة ولذلك ولا يجوز القراءة الجماعية باي زعم زعموا سلمك الله السلسلة الضعيفة المجلد الثاني الحديث رقم سبعمية وسبعة
13:42كان اذا تم قبض على لحيته نعم انه ضعيف وقد رواه ابن حبان وسمام الرازي والبزار وابن عدي وغيرهم وحسنه الهيثمي وغيره ولا وقد اطلعت فلك في السلسلة الصحيحة فعلى حديث
14:08بوفاة سعد بن معاذ في اخر الحديث عائشة كانت عينه لا تدمع على احد ولكنه كان اذا وجد فانما هو اخذ بلحيته قال ابن الكثير اثنات جيد وكذلك الحافظ وهذا عين
14:27ما ذكرته انت ايضا قلت وسنده حسد نعم جزاك الله خيرا. واياك. هذا الكلام الشطر الاخير يصبح شاهدا يقوي هذا الحديث ام لا لا هذا لماذا وانت الرجل العربي فلا بد انك تفرق معي
14:52وانا الرجل الاعجمي تفرق بين وجد واهتم اليس كذلك قال خطر في بالي لكن قلت يعني ان ليس الفرق كبيرا لكن هناك فرق يعني صح اوه فاذا ما صح لانه في احد الاسباب الضعيفة اشتد غمه
15:21وفي لفظ اخر اهتم وهذا اللفظ الصحيح وجد فيعني مو كأنها تفوق حول بعضها ولا اذا اقول لك شيء آآ الحديث الذي حسنته بلفظ وجد يمكن ان يشهد له الاحاديث الاخرى
15:46ولا عكس مفهوم هذا الجواب هذا الجواب بناء على ان هناك فرق بين وجد واهتم. بلا شك وانت معي في هذا صح لكن ما تجد في نفس الرواية رواية ابو بكر الكلاباني
16:08او كنبادي كان اذا اشتد غمه ان ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاة سعده هو اشتداد لظمه ايضا اه اسألك وانت العربي الغم هو الاهتمام فشدة الاهتمام
16:33هو الوجد لا يمكن في فرق ما اعرف انا بدي اذكر. خلص يا اخي الفروق هذه تدفع ان يتخذ لفظ شاهد لاخر المهم في هذا الموضوع ما دام انه ليس عندنا
16:53سند لغير لفظ وجد فنحن لا نستطيع ان نقوي الالفاظ الاخرى بلفظ وجد طيب هل من السنة بناء على حديث سعد ان الانسان اذا يعني وجد ويأخذ بلحيته ام ان هذه سنة عادة؟ احسنت واجبت
17:20هذه سنة عادة طيب تسمح لي بالسؤال الاخير اسفا ان يكون اخيرا آآ طالب تخرج من او نجح من السنة الاولى الثانوية والان يريد ان يدخل السنة الثانية الثانوية علمي او ادبي
17:43لكنه لا يميل ليس عنده ميل الى احدهما يعني بنسبة خمسين في المئة خمسين في المئة فكيف يكون استشارته هذا يقول في الدعاء الذي افهمه من سؤالك انه لا هم عنده
18:08ولذلك فلا استخارة لديه. او عليه فان كان فان كان فهمي صحيحا والجواب صحيح وان كان فهمي غير صحيح فقومه الله يجزاك خير يا شيخ واياك فقط انه محتار وهو يحتاج الى الاستخارة لانه محتاج. لا الاستخارة لا تدفع
18:40الحيرة الاستخارة بعد ان يعزم الانسان لعمل شيء ما وهنا تأتي الاستخارة الاستخارة لرفع الشك والريب في امر لم يعزم عليه المسلم لا تشرع وضح لك الجواب اي نعم يا شيخ. طيب
19:09اه يعني بس اعلقك بنفسي في النهاية. نعم اودي حفيدة الشيخ محمد امين المصري رحمه الله وابي محمد صالح المنبه ما شاء الله. رحمه الله جزاك الله خير الله يبارك فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
19:34ما بيسلموا عند المفارقة لكن هذول ما شاء الله طلاب العلم قبل ما يسمعوا الحديث نعم. الو السلام عليك يا شيخ. عليكم السلام. اهلين. والله بدي اسألك سؤال. تفضل اه هني في صيام يوم السبت يوم الاحد
19:55في الفريضة. اه. في الفريضة. في المسجد شو معنى في الفريضة يعني طلب من عند الله عز وجل. ازا قلت لك في الفريضة معناها مو بالنافلة ترجع بتقول النافلة لو كان بجوز الصيام في الفرض والنافلة بيقل لك بجوز وانتهى الامر
20:16ما بجيب قيد لك الجواب بقل لك في الفريضة شكرا الشيخ. ما بجوز ما يجوز الا في الفريضة؟ لا يجوز الا في الفريضة يعني في رمضان رمضان او نذر نعم ليه؟ او قضاء
20:33اسدوا بنفسي كل شيء بعض الناس بكل وجود لانه في يوم السبت بقول عيد العيد والاحد النصارى بيدونا عم يحكوا بغير علم الرسول عليه السلام يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
20:54ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل يمضغه شكرا شكرا شيخ. اهلين. جزاك الله كل خير. لا تنسى تسلم علي لا بدك تقل لي السلام عليكم سمعني لشوف. وعليكم السلام ورحمة الله
21:17ما شاء الله بثه الله نباتا حسنا وجعله قرة عين لوالديه ومن اهل الفترة يمتحانين يوم القيامة او يعني ليبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
21:49بكل اصحاب الذين الدعوة لذلك لما سئل عليه السلام عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا يعملون فمن اه استجاب منهم اليوم القيامة للرسول واطاعوا كان من خدم اهل الجنة
22:34كما اعلم قبل عشرة او خمستاشر سنة في السعودية بانهم في النار مع حاشا لله النار اذا بلغوا سن الرشد وماتوا كفارا اما اذا لم يبلغوا سن الرشد وسنة تكليف
22:59الجواب ما سمعت بارك الله فيك هؤلاء الذين يسلمون على يد اصحاب الطرق الولاة والصوفيين وغيرهم ويعتقدون ان هذا هو الاسلام. هل هؤلاء يعتبرون ايضا ما دام ان الاسلام الصحيح ما بلغه. مم
23:29فهم كذلك الاوروبيين والامريكان وغيرهم ممن يغترون ببعض الدعوات منها ولاة الصوفية ومنها جماعة نحو ذلك. وهم يعتقدون ان هذا هو الاسلام لهذا لا نستطيع ان نكفرهم. لا يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. فما حسابه؟ على الله. عند الله
24:10اه. بالنسبة للشيخ محمود الشعراوي اي نعم. كثير معجب بكلامه وبأسلوبه واستطيع ان اقول انا ايضا يعني استمتع بالسماع اليه اه بعض العلماء او بعض شباب العلم يقولون يعني له اخطاء فادحة
24:38في اه امور العقيدة او في امور الشرح معاني والخواطر التي تخطر ببالي وانا طبعا لا يعني لا اشعر انه يخطئ او انه يتكلم بكلام والعياذ بالله خطيا او يؤثر في عقيدة
25:05لو يعني كنت اعلم بعض خطبه او دروسه وتعطينا مثل حتى مثلا في المستقبل نقيس عليه او ننتبه اكثر ان كان يعني لديك بعضنا ودروسه اولا كمثلي انا او غير
25:34يوم اخطأت خطأك مع ذلك الهند يعني قتلته فهل احس انا بالخطأ لا تحسن ايه انك بعيد عن لاني ما بعرف علم الطب اه؟ نعم قلت له انا بعيد هون عم اقول لو كنت هناك. اي نعم
25:59نعم ما بعرف انك انت تسببت نعم النضويج هذي وهذا ما بالك انسى يعني كان لست عالما توصلتي ان تميز اخطاء من يقال انه من العلماء لذلك الصواب ان تجمع ما كنت تعرف يا ابو احمد
26:30اهدأ الصواب انك تجمع بين شعورك الذي بدأت كلامك به وبين ما نقلته عن بعض العلماء طلاب العلم شعورك انه اسلوبه كذاب وهو كذلك ويمكن بتشاركني ايضا في ما اذا قلت لك
27:14انه اسلوب الشيخ كشف فما الاسلوب الجذاب قل لها ما لك معي نعم. اه. في العام لكن هذا وذاك علمهما خلفي وان كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي اعلم من هداك
27:44لذلك هداك انا بسميه قصاص لكن اصبح قدوة لخطباء في كثير من البلاد الاسلامية بيحاولوا يقلدوه باسلوب خصابه فالشعراوي هذا هو من علماء الازهر وعلماء الازهر علماء يعني بيدخلوا اللغة العربية وبيدخلوا التفسير والفقه التقليدي وو الى اخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد
28:24الا انه فيه الناس مخلصين اذا اتيح لهم من ينبئهم بالثبو الشعراوي يبدو ليس من هؤلاء منذ سنين اه صدروه هنا لكلام في الاذاعة واخذ بالباب كثير من المستمعين اليه
29:01وكان منهم احد اخواننا السلفيين وهو يحكي مع شدة اعجابه به اه له صاحب اله سيارة اركب الشيخ الشعراوي يوصله لمكان وكان صاحبنا معه خطر في باله خاطرة جيدة انه هذا الشيء يخلي نحن نسر به
29:37القاء وكلامه عن الايات واعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث قطر بباله انه يسأله يشوفوا سلفي ناقصيني ولا لأ قال له شو رأي فضيلة الشيخ لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
30:02ان يوصف ربنا بان له صفة عذاب اثار عليه ثورة ان الله ليس له مكان وليس له زمان والله في كل مكان منها الضلالة لتعرضها ليس في عامة المسلمين فقط
30:24بل وفي كثير من خاصته فهو منحرف عن العقيدة وكثيرا ما بيتأول فعلا ايات بتاويل شاهدتنا في مفاهيم العصر الحاضر اما اسلوبه المصريين بيمتازوا بما ظهرني يعني على الشعوب الاسلامية بطلاقة اللسان
30:58ما هو بيحسن اسلوب الكلام انزل الشيطان ويسيطروا على والشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ منه الالم لانه العلم شيء والاسلوب شيء كما قلنا ليلة السهرة هناك انه ايضا يقال نفس الكلام. العلم شيء والاسلوب شيء
31:32فناس عندن علم صحيح ما عندن اسلوب صحيح وهذا بالعكس عنده اسلوب جيد جذاب بس ما عنده علم صحيح ولذلك فالذي يريد ان يستمع اليه مأخوذا بروعة اسلوبه يجب ان يأخذ حذره
31:54ال يتلقن منه ما ليس بصحيح الذين اشرت اليه من العلماء وطلاب العلم ما قصروا نصحوا اي نعم انا قلت كلمة انفا انه في منهم بيقبلوا بالحق انا عندي سنين نصفيين مشايخ
32:34يعني قادر انه انا اشوف بالصورة هاي اذكر انا في دمشق كانت بعض المشايخ السوريين او الدمشقيين ونشبيه وعندي شيوخ شايبين كانوا ييجوا لعندي ويبحثوا معي ويسألوني فكان يعجبني زمان خلقهم
32:59محاولتهم استفادة من الشبيب لكن عيبت من بنادول المصريين جرى بحث طويل بينا وبينهم من جملة كانوا حاضرين وقت الاسئلة جاني سؤال اه فرقت الجواب للتحدث قال ادرك المؤمن اثارة الثوب
33:38وحديث لا ينظر الله الى من جر ازاره يوم القيامة او سأل عن هذا الحديث انه ابو بكر رضي الله عنه في هذا الحديث قال له انه ازالة يسقط فقال له عليه السلام انك
34:00لا تقع ذلك عبدا فاذا يسأل السائل معليش واحد اذا كان ازار طويل لكن تكبر نعم عليكم وعليكم السلام الو اقول وعليكم السلام بحكي معاكم حسن. نعم انا يعني بدي اضل مصر اني اجلس معكم
34:36بلكي انكم هيك موعد او مجالس راحت معكم هيك ببعض الامور واسئلتكم اه ما ما افسحت لنا المجال الا ان نقابل الاصرار باصرار انه انا ما عندي وقت لانه التجربة التي
34:59دخلت فيها مع اخوانا ما بيشجع احدا انه يضيع وقته معه لو انه ظهر منك شيء من الانصاف والتجرد عن اتباع الهوى والاباء والاجداد ربما كان الانسان بفادي عن شيء من وقته
35:20في سبيل التفاهم مع شخص يتبين منه انه مخلص وانه طالب للحق لكن اسف من يقول انه هذا الشيء ما ظهر في كل تلك الجلسات. ولذلك ولذلك اشرف مرة اخرى
35:43لاقول لك لا استعداد عندي للقاء معك لانه وقتي اضيق من هذا اللقاء بس اه معلش بدي الفت نظركم لناحية. تفضل. وهي انه انا اللي ببرهن انه انه اينما وجدت الحق اتبعته. ايه. ان
36:02الصوصية في هذه البلدة جميعا مستائين مني لاني مش موافقهم على ايش اللي هم عمال يقولوا لي من من جهل ومن ضلال من قول بالحلول من قول بالاتفاق. حتى نقبل كلامك هذا. نعم
36:18فعملنا رسالة. ايوه. ولو هيك رسالة صغيرة. اه. وبتبين عيوب الصوفية كما تقول حينئذ بتكون هذه نقطة بيضاء في صحيفتك اما مجرد انك تسمعني هذا الكلام لانك تعرف انه نحن
36:37بيننا وبين الصوفية ما صنع الحداد ما بكفي هذا انه تبرأ ساحتك وانما عليك انك تألف رسالة ولا سيما بقول لك ولا سيما نصف الكلام ما عليه جواب ولا سيما انه انت ما شاء الله
36:57في عندك نشاط زايد في الرد على من تزعم بانهم من المبتدعة وهم الدعاة الى السنة وهم الذين يشيلون السنة فبتألف رسالة مشان ترد على من يفتي بقوله عليه السلام
37:15آآ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. ما شاء الله على هذا النشاط الذي يذهب ادراج الرياح لانك كالذي يضرب في حديد بارز فتخالف حديث الرسول عليه السلام بمجرد نقول من هنا وهناك لا ندري فهمتها
37:34لم تفهمها وقد تتسرع في تضعيف الحديث الصحيح بجهل او بتجاهل. الله اعلم والله حسيبه اما ان تؤلف رسالة كما تقول انت الان انه صوفية مش رضيعة عنك فاطبع منشوف هذا الرأي تبعك حتى يصير في تقارب بيننا وبينك
37:59وهذا ما عندي والسلام عليكم لانه الوقت عندنا اضيق ما يكون وعندنا الان بعض الحضور فلا يتسع ان شئت ان تفكر فيما سمعت وتتصل معي مرة اخرى هاتفية ما في عندي اي مانع. لعل الله عز وجل
38:21قديما كان منا ضالا. وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما انا حبيت جزاك الله خير. ما بدي يا اخي شو بتحب ما بكفي انت ما حكيت معهم هيك. اه بتعرف ليش يا شيخنا؟ لا ما بعرف شو يعني انا الان
38:43وهذا لازم يوقع بين ايديه فما بده هو نفسه يقول انه نفس الشيخ هو قاعد يسجل هذه الامور يعني انا موجود انا عند الشيخ. شو بتسوي ؟ بس بشعره ازا بدك تحكي معه شو يعني بعرف اني سجلت
39:01الآن شيخنا لما بيتكلم هو عن التصوير الآن بريء منهم الفرصة الا ان هذا الشريط الان انا اشكره واوزعه على اي نعم ماسك لانه هو الان قد يظن انه الشيخ نفسه حطم يسجل وبسأل يسجل الاسئلة والاجوبة
39:18ما بعرف انه انا موجود عند الشيوخ يعني انت ايه حطه على راسه جزاك الله خير. شو هالمشكلة الكبيرة هاي اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية ليه يعني والله ما يسب التعويض اه حتى لو شو ما كان لانه الواحد متعود عليه اه نعم قال لي
39:57فاذا كانت عندي غير صحيحة الادمان على شرب الدخان. الدخان مش المال يكفي الادمان على شرب الدخان. بدون ما نضب الى هذه العلة وهي الادمان. علة تانية وهي غير صحيحة وهي ان طعمة الطعام
40:23وبعدين انت بيقولوا اليوم كطبيب ونحن بنقول بصفتك طبيب الا تؤذي بضرر الدخان اكثر منا من فوق. فازا لماذا تتعاطى ما يضرك موضوع يعني يعني كيف اه بس تقدر تعرجني اياها بالعادة. لأ مش بس هيك. اه. يعني مش الها تفسير. اللي الواحد
40:54اه يعني كده ما فيش ارادة كيف يكون في ارادة يعني الواحد هاي ما بريد يسمعها منك يعني اهلا اي شيطان في ارادة ان شاء الله لكن الظاهر ان الدكتور
41:22اخذها فقط ناحية طبية. ضرر دخان. مية بالمية. اه. لكن بقول واني واقول انك انت ناظر الى الدخان فقط من الزاوية الطبية اه بعتقد انت طبيب انه في ضرر لكن
41:46الأطباء بصورة عامة اذا بغض النظر عن كونه مؤمن او غير مؤمن مسلم او كافر الى اخره اه ما بيبقى في عنده وازع شخصي انه يبعد نفسه عن ارتكاب ما يضره. بدليل
42:06لانه كتير من الاطباء الاوروبيين والامريكيين بيشربوا الخمر وانما تقديم انها مضرة ايضا يمكن مثل الدخان او اكثر من دخان. لكن اه الاعتقاد الطبي بانه الشيء الفلاني مضر بصاحبه ما بيكون عنده وازع انه يمتنع منه. وهنا ما بظهر الوازع الديني
42:34وتأثيره على تربية النفوس البشرية لذلك انا اريد الفت نظرك بصدقك لست طبيبا فقط بل طبيب ومسلم. فاهم عليه جيدا؟ اه فلازم يكون عندك وازع ديني ينهاك عن شرب الدخان
42:55هذا الوازع الديني بيجيك بقى مش من الناحية الطبية فقط وانما من الناحية العلم بالشريعة الاسلامية فشرب الدخان لو لم يثبت طبيا الان وفي هذا الزمان بانه يضر بالابدان فهو حرام
43:20انتبهت في هذا التحفظ لو لم يثبت ان شرب الدخان مضر في هذا الزمان لانه بتعرف انت العلم كل يوم يتقدم عن يوم فلو لم يسو الضرر الدخان فاسلاميا شرب محرم
43:42ليه لانه التحريم آآ له اسباب كثيرة يعني قد يكون التحريم لشيء ما بيضر بصاحبه لكن بتضر بغيره مثال اكل الثوم والبصل اكل التوم والبصل لا شرعا ولا طبا منهي عنه. بل
44:24اه نحنا نعلم من قراءتنا لبعض المجلات العلمية. وانت بذلك اعلم باعتبار الطبيب انه التوم والبصل مفيد اه من ناحية صحية. صح ولا لأ؟ حتى نأكد معلوماتنا القديمة. اه مع ذلك يقول الرسول عليه السلام
44:49من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. الخبيثة المقصود بها البصر شايف. فهو انا خبثتها من حيث الرائحة وهذا فعلا شيء يشعر به كل انسان
45:12اه لا يكون قد اكل من هذا الطعام. يعني هلأ انت ولا انا لما بيجي واحد حديث اكل بالتوم والبصل بيتقزز منه لانه الرائحة كريهة. شايف ولما كان من الواجب على كل مسلم
45:29انه يؤدي الصلوات الخمس في مساجد المسلمين مع الجماعة وبيكون اكل توم وبصل بدري الرائحة بعد ما زالت من فمه بقدر الرسول اياك ان تأتي المساجد. ليه؟ فتؤذي المسلمين. تؤذي
45:49ان الملائكة المقربين اللي بيحضروا صلاة المسلمين في مساجدهم فانت بتلاحظ بقى معي هنا ان الرسول عليه السلام نهى المسلم الذي اكل الثوم والبصل وهما حلال لها ليحضر جماعة المسلمين ما يلحقه من الضرر
46:12فما بالك الدخان لما انت ولا مؤاخذة او غيرك بيشربوا بتصير رائحته جزء لا يتجزأ من بدنه بدليل انه واحد متل حكايتنا ممن عفاه الله من شرب الدخان بس يدخل الداخل الغرفة خاصة اذا كانت
46:35ضيقة وصغيرة ومحصورة رأسا بيشعر انه هذا شريط دخان فاذا هو عم يضر الاخرين لو كان لا يضره شرب الدخان او بالمعنى الاول لو كمثل الضرر شرب الدخان لكن حيضر الاخرين برائحته الكريهة. كما يضر المسلمين في مساجدهم براحة الثوم والبصل. اللي هو حلال باتفاق
47:03لمين لذلك قال عليه الصلاة والسلام حديثا رائعا جدا وهو يعتبر من بلاغة الرسول عليه السلام وفصاحته وجوامع كلمه الذي عبر عنه بقوله عليه السلام الا اني اوتيت جوامع الكلم
47:27جوابين كلمة الفاظ قليلة معاني كثيرة. فقال عليه السلام لا ضرر وناظرها لا ضرر ولا ضرار. شو معنى لا لا ضرر ولا ضرار. لا يجوز شرعا ان تضر بنفسك ولا يجوز
47:48فلو ظننا انه انسان بيعمل شيء ما بيضر نفسه لكن في مرض غيره ما بيجوز يتعاطى هذا الشيء اللي ما بضر نفسه فيه لانه رح يضر في غيره علماء الاسلام
48:05الفقهاء الدين وصل ليه من القمر التدقيق في هذه النقطة بالذات الى درجة انه لا تشرب يا اخي بايدك الشمال بارك الله فيك الايمن فالأيمن اليمين امرنا الرسول عليه السلام بان نأتي باليمين
48:26ونشرب من اليمين ونعصي باليمين وناخد باليمين هذه اوامر شرعية اصبح المسلمون اليوم في جانب عميق بها. الشاهد ماذا قال الفقهاء اذا كنت في المسجد واردت ان تقرأ القرآن انت قراءة القرآن ضرر
48:50يقول الرسول عليه السلام من قرأ القرآن وله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف لام حرف ميم حرف فمجرد ما تقرأ الف لام ميم تسجل لك انت عند رب العالمين اوتوماتيكيا كما يقولون في هذا الزمان ثلاثين حسنة
49:17فما بالك لو تقرأ الفاتحة ولم يشعر قال الفقهاء اذا جلست في المسجد فاقرأ القرآن وهناك رجل وهناك رجل نائم نايم اخد راحته ما بيوت ارفع صوتك اهو فما بالك ازا رفعت صوتك في ناس عم يصلوا
49:50مش نائمين عم يصلي فيه عم يصلي في الوقت في عم يصلي تحية المسجد شي شي الى اخره. وقد يكون هناك قراء مثل حكايته فبيشوش عليهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام
50:07يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذي المؤمنين تؤذي المؤمنين بالقراءة جارا الله اكبر اذا كان بالقراءة هي ايذاء المؤمن ما بجوز فما بجوز واحد يشرب الدخان لو ما في شرب الدخان ضرر وحرمة في النفس
50:36فما بالك وقد اجتمعت في شرب الدخان مصيبتان. الضرر والضرار لا اقصد ضرر والاضرار بالغير يعني لكن شرب الدخان كما تعلم انت احسن مني مضر صحة وبدنا ورائحته الخبيثة متل التوم
51:00واخبث من الثوم لانه الثوم ولو بعض الناس ما بكونوا قاتلينه لكن ما في انسان الا بياكل الثوم والبصل نكون يعني ما اعتاد عليه بعض الشيء لانه كثير من الاطعمة بداخلها
51:17اه ولذلك فيجتمع في شرب الدخان يا حضرة الدكتور عدة نصائح النصيبة الاولى الضرر بالابدان المصيبة الثانية الضرر للاخوان المصيبة السادسة الاضرار بالاموال لانه هذا اشراف وتقدير واضاعة من مال
51:49في شيء يضر ولا ينفع قديما تويت احد المشايخ قبل ان تشبه حقيقة علمية ان الدخان مضر وقد يترسب منه المرض الخبيث هذا السرطان كما تعلم هذا بلا شك في الاونة الاخيرة يعني اشتهر بين الناس اما ما قبلت ما كان معروف
52:16فسئل احد العلماء الفقهاء عن شرب الدخان يومئذ وهو كان في شكل ضرره بالالبان لكنه فقيه في الحكم فاجاب ارجوزة جميلة بقول الاصل فيه شرعا الاباحة لانه نبت من الارض وخلق لكم ما في الارض جميعا
52:46الاصل فيه شرعا الاباحة والنهي عنه مطلقا قباحة مطلقا يعني بدون تفصيل طوبى بيفصل ويقول ان عند التشكيك لانه ما بيعرف ان كان يؤذيه بعقل او بدن او كان ذا ضرورة الى الثمن
53:08فيحرم استعماله والا فجائز في شرعنا وحل ولكن الاكثار منه ملهي ولكن الاكثار منه ملئ وريحه الكريه عنه منهي جيادهم فيه جهاز في الهواء سكوتهم ونهيهم عنهم سواء بل ربما اغرى فتى مشغوفا
53:38بشربه واستهون المصروف وغاية الكلام فيه انه من النبات وهو حبل كله الا الذي يضر بالابدان او النهى اين عقول؟ فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى ونعاشر النحل
54:00لانه شفا مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم شايف قد اخبر الله سن المصطفى عن عسل النحل لانه شفاء مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم. اذا كل مضرس فهو حرام بالكتابة
54:24اهو وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمن ان شاء الله امثالك اهلين وسهلين كده تفسير. هاي بشارة صغيرة هاي. بحب يعني نفسه الان فرصته اذا كان في ذهنه اه بفهمها اه عكس صحتها. عرفت كيف؟ اه قضية قضية اه اه
55:00اهلا وسهلا اهلا بكم عن شغلات اه بتتعلق بالافرازات اللي بطلع من البني ادم في منها مثلا ناخد مثلا اه ليش البول نزل مع انه بضل في عنده جزء من البول في المثانة
55:34والمبادئ جزء من الجسم هل هي تعتبر واللي جنبها اللي هو المسمار الفلاني كل شيء داخل جوف الانسان ولو كان من القاذورات لا يأخذ حكم النجاسة حتى يخرج خارج البلد
56:01تمام؟ الحكم الشرعي الحكيم لانه اه من القواعد الشرعية قوله تعالى ولو شاء الله لاعنتكم تفسير هزه الاية في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلو كان حكم علينا بانه
56:24ما في فريشنا وما في مثانتنا من النجاسات يجب ازالتها. هذا تكثيف ما لا يطاق فربنا عز وجل اكرم وارحم بعباده من ان يكلفهم بما لا يطيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن
56:44انما يصبح هذا الشيء القذر النجس في متناول الانسان ان يزيله اصبح مكلفا بازالته وبخاصة انه في ذلك اضرارا صحته لانه هذه النجاسات ايضا انا اعتقد الناحية الطبية تأمر بالنظافة
57:13ولكن الشرع سبق الاطباء باحكامه ولذلك والاطباء المسلمون طبعا ايضا في الشرع وبنباركها العلمية الصحيحة مديرية بهاد الطريقة ولزلك انا جمعت لك بين الشرع والطب في معرفة تحريم الدخان مكونات الاملاح
57:48لكن ليسوا سواء ليسوا سواء بالمشاهدة يعني كون الشيء قد يكون من الناحية الطبية او من ناحية نسميها الكيمياوية قد يكون واحدا ولا اعتقد هذا لكن الواقع يشهد انه الدمع غير البول
58:12فاحيانا الانسان يبكي وتتقاطر بعض الجماعات الى ايش فبه هل تظن انه الطعم الذي يجده من الدمع هو كما يجده من دمي ومن البول لا يستويان مثلا هذا الفارق وحده
58:33كافي من الناحية المنطقية والا نحن ليس لنا ان نتهكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين. فنقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين والمغرب ثلاث ركعات وبقية الصلوات اربعا اربعا اربعا
58:52ولماذا جعل بعضها سرا وبعضها جهرا وبعضها جمع فيها بين الجهة نقول رب العزة تتمة الكلام في الشريط التالي. بما يشاء وليس من المفروض للانسان كل الانسان انه يستطيع ان يحيط بكل شيء علما
59:22صح ولا لا اه واظنك معي لمن يقول من الاوروبيين الهزم مددنا يوما علما الا ازددنا معرفة بجهلنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة