سلسلة الهدي والنور {{1029}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1029 / 1594
59:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نتكلم عن الجمع من اجل البرد واقول الجمع من اجل البرد ليس عليه نص في الشرع يلزم به المسلم وانما قال به بعض العلماء استنباطا واجتهادا واعتمادا على بعض الاعذار
0:36التي جاء النص بها وبانها تسوغ الجمع بين الصلاتين معلوم لدى الجميع الجمع في السفر ولكن نحن الان الجمع في الحضر لم يأتي نص في جواز الجمع في الحضر الا
1:12من اجل المطر او الخوف وهذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
1:43بغير اثر ولا مطاف قالوا ماذا اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته هنا الحديث يفيدنا جمعيني احدهما يتعلق بالجمع الجماعي اي في المساجد والاخر يتعلق بالافراد ونادرا ما يتعلق بالجماعة
2:26اما الجمع الاول الذي يستفاد من الحديث جوازه فهو الجمع للمطر لانه قال جمع الرسول بغير اذن المطر بغير عذر سفر يشعرنا بان هذين العذرين معروف لدى المسلمين عامة بانهما
2:51يسوغان الجماعة لكن يريد ان يفيدنا شيئا جديدا فيقول جمع لغير هذه النذرين سألوه ما هو قال اراد الا يحرج امته هذا النص اراد الا يحرج امته يمكن ان يدخل فيه
3:21اسباب اخرى غير منصوص عليها ومنها ما كنا انفا بصدده وهو البرد وكما قلت الفا البرد قضية نسبية يختلف بين شخصين متساويين في العمر لكنهما ليس متساويين بالتربية وفي النشأة
3:54احدهما نشأ اه يتعاطى اعمالا او مهنة اه يتعرض بسببها للحر والقر للتعب والنصب والاخر انما هو نشئ في الحجية ربي تربية الولد المجلل الناعم فلا يستويان مثلا ابدا وهما كما قلنا في سن واحد
4:29مع ذلك الشعور بالبرد يختلف من هذا الى ذاك فاذا ما ضربن مثالا متباينا كل تباين بين شاب وبين شيخ عجوز ايضا سيختلف الشعور بالبرد الكثير او الخفيف فهنا تبقى القضية قضية نسبية
4:55فيما اذا اراد الانسان ان يجمع لنفسه فاذا كان متقيا لربه وكان متفقها في دينه ويعرف انه يجد حرجا في الا يجمع فله ان يجمع بهذه الشروط التي ذكرناها الدقة الان
5:21في الامام الذي يريد ان يؤم الناس وفي الناس المتفاوتون في الاحساس بالبرد وهو اذا وهنا بيت القصيد من هذا الكلام هو الذي ينبغي ان يقدر الوضع ولا ارى حرجا ابدا
5:44اذا نظر الى جماعته الذين يريدون ان يصلوا معه في مسجده فوجد فيهم شيوخا لا ارى حرجا بالنسبة اليه ان يجمع من اجلهم لا من اجله لكن هذا يحتاج الى فقه
6:11والى تقوى ولذلك فانا ارى انه ما دام ثبت هذا النص من ابن عباس اراد الا يحرج امته فاذا كان الامام فقيها وكان تقيا لا يداري الناس بالباطل وانما هو يسايسهم
6:39يا سنة شرعية فوجد من مصلحة الجماعة ان يجمع بهم للبرد فله ذلك ما دام انه اتقى الله عز وجل واخذ بتلك الرخصة التي جاءت في حديث ابن عباس السابق ذكره
7:06اقول اذا كان الامام فقيها وتقيا والا فعليه ان يتقي الله عز وجل سلبا او ايجابا ترخصا او تمسكا بالعزيمة فلا يجمع حيث لا رخصة ولا يتشدد حيث الرخصة قائمة
7:33كما وقع منذ يومين في مسجد هناك لم يحضر الامام الراتب وقدموا احد المراغبين على صلاة الجماعة وانا لا اعلم يعني مقدار ما عنده من علم ولو كان من العلم التقليدي المذهبي
8:00لكن الذي وقع ان المؤذن بعد ان صلى الامام صلاة الظهر فورا اقام الصلاة اشعرت لانه جعل الامام وبعض الحاضرين تحت امر واقع واشعر بان هذا الامام من مراقبتي لصلاته انه حنفي المذهب
8:34والاحناف لا يجيزون الجماعة بالحضر مطلقا بل ولا في السفر الا في عرفات وفي مزدلفة فلما اقيمت الصلاة سمعنا شورى وضوضاء وغوغاء انا شخصيا ما فهمت شيئا لكني تأسفت كثيرا
9:04من قلة ادب الناس في بيوت الله تبارك وتعالى طار في المسجد ضوضاء لو وقعت هاي الضوضاء في القهوة لكان عارا على اصحاب الضوضاء فكيف وهم ببيت من بيوت الله تبارك وتعالى
9:27ولامر ما ما فهمت ما الذي حرك هذه الاصوات ما ادري اذا كان تامر انت فهمت وما شو كان الكلام؟ نعم مطر اه. فالختيار يتكلم انه انت انا بقول قبل الصلاة بعد الصلاة انا سمعت ولسه ما انا خرجت
9:54خرجت معاكم لا انا بقول لما اقيمت في الصلاة للعصر قال شو صار من جهة الشرقية هو نفس الموضوع السابق. في نفس فالمهم فشعرت بان الامام طائر تحت امر واقع
10:15وهو في اعتقادي كان لازم يستنكر اذا اراد ان يتقي الله عز وجل حيث لا يعتقد جواز الجمع للمطر اللي يقول انا مذهبي لا يسمح لي بالجواز يتقدم احد منكم
10:33لكن هو قضى على الامر الواقع وصلى لكن الشوشرة التالية بعد الصلاة افهمتني هذه الحقيقة التي انا شعرت بها من قبل سمعت احدهم بيقول له يا شيخ الرسول عليه السلام قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه
10:58وما عاد سمعت ايش مالت الحديث لكن طب انه هذا المتكلم يقول بانه الجمع في مثل هذه الحالة مشروع ما شفت غير هذا الامام طوره كأنه بيقاتل رجل كافر ومن ثورته قام وائل
11:18وبيقول له انت شفت الرسول انت شفت الرسول الله اكبر عليهن انا كنت بدأت الاذكار والاوراد حتى اتممتها وانشللت السلالة تهريبة نص الشجاعة سبحان الله الناس هدول ما كان عندن وعي لا عندن سقافة ولا عندن ادبوا على جهل
11:49هذا الامام يقول انت شفت الرسول مسكين وهو بيصلي شاف الرسول فشاف الرسول. الكلام اللي بيوجهه لغيره بيرجع اله فلو قيل له يا ترى ماذا يفعل راح يقول هيك العلما
12:07هيك لولا ما علمونا هيقول بقى بالنسبة مذهبه انه علمائنا قالوا ما في جمع. للمصحف غريبة بس في ناس اخرين هيقولوا علمائنا فعلماءك اللي قالوا ما في جمع البصر. خافوا الرسول
12:26شافوا الرسول ما شافوا الرسول اذا القضية قضية رواية. ليش عم تنكر هذه الوسيلة التي عليها طرق اسلامي كله من بعض الصحابة الاولين كل فقه هذه الخروج قائم على الرواية التي معناها انه هؤلاء الرواد ما شافوا الرسول
12:48جهاز العميق يعني شديد جدا يخجل الانسان ان يبكيه ان يحكيه عن مسلم ويتقدم ليؤم النهر صحيح يعني ما رأينا الرسول عليه السلام لكن الرسول من تمام قراءته ورحمته بأمته
13:14انه خاطبهم بمناسبة شتى بالنسبة للصلاة التي تتكرر كل يوم خمس مرات قال صلوا كما رأيتم من يصلي وقال ان يبلغ الشاهد الغاية فهو يعلم ان الذين سيأتون من بعدي عليه السلام
13:37ما سمعوا صوته ولا شاهدوا عبادته وصلاته لكنه يعلم ايضا بان اصحابه الذين شاهدوه ساعدوه ورأوا عباداته فينقلونها الى من يأتون من بعده ومن بعد فحضهم على ذلك وقال فليبلغ الشاهد الغائب
14:04حتى قال عليه السلام بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بلغوا عني ولو اية
14:30هذه اللفظة فينبغي ان تفهم بمعنى الاية الاصطلاحي اي اية من ايات القرآن الكريم ليس هذا هو المقصود المقصود هنا يوم ما يحصل بلغوا عني ولو جملة هذا المعنى عربي اولا
14:58وفقهي ثانيا لانه يشمل الجملة من القرآن ومن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اليس المقصود بهذا الحديث الحض على تمرير آية من القرآن الكريم فقط بل ولو جملة من احاديث الرسول عليه السلام
15:21وهذا آآ توجيه عملي للرسول عليه السلام الى بالفكرة والعقيدة التي قدمها الى امته لاحاديث عديدة التي منها قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما
15:49كتاب الله وسنتي فكما ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس كتاب الله وكذلك ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلا منهما من الكتاب والحديث
16:12متمم للاخر وهذا ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالشاهد ان العالم الاسلامي منذ عهد الصحابة الذين ادركهم التابعون وهؤلاء التابعون الذين لم يدركوا الرسول
16:42يعيشون على اساس هذا المنهج وهو صلوا كما رأيتموني يصلي ان كنتم اصحابا رأيتموني وكما شاهدتموني وان كنتم اتباعا فمن بعدهم فكما نقل اليكم من شاهدني ولذلك اكد هذا عليه السلام
17:07في حجة الوداع حينما قال خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا ايش؟ لا القاكم بعد عامي هذا ابدا فاذا هو حب اصحابه على ان يتلقوا العلم مباشرة منه
17:33من جهة ومن جهة اخرى امرهم ان يبلغوا ما اخذوا عنه الى الناس وبخاصة انه قال عليه السلام فرب مبلغ اوعى له من سامع ولذلك كان من فضل الله عز وجل
18:00على عباده المؤمنين الذين جاؤوا بعد اصحاب النبي الكريم ان وجد فيهم من صدق عليه هذا الفصل من الحديث الذي اشرت اليه فرب مبلغ اوعى له من سامع فاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
18:27اه يعدون الالوف المؤلفة لكن العلماء منهم يعني ما استطاع اهل العلم بعد البحث والفحص ان يرفعوا عددهم الى ثلاثمئة العلماء منهم ان افهم من هذا النعامة الصحابة ما كانوا من اهل العلم
18:53الذين آآ يجوز لهم ان ينتصبوا او ان ينصبوا انفسهم لافتاء الناس بما يقع لهم بل عامة الصحابة كانوا من الشطر الثاني الذي اخبر عنه ربنا عز وجل في الاية المعروفة
19:20فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اكثر الصحابة الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة هم كانوا من القسم الذين لا يعلمون وتشملهم الاية هذه التي تأمرهم ان يشعلوا اهل العلم منهم
19:42واهل العلم منهم ما بلغوا ثلاثميت عالم لكن ما شاء الله العلماء الذين جاءوا في التابعين فمن بعدهم بلغوا الالوف المؤلفة تأكيدا ومصداقا لقوله عليه السلام فرب مبلغ اوعى له من سامع
20:04ولقوله الاخر امتي كالمطر لا يجرى الخير في اوله ام في اخره هذا الحديث وذاك من البشائر التي خلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته وفي احاديثه حتى يستمر
20:28دولة بالعلم دائرة ومنطلقا الى يوم يرسل الله عز وجل تلك الريحة الطيبة فتقبض روح كل مؤمن ولا يبقى على الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فاذا من الجهل
20:54بل والجهالة بمكان ان يخاطب من يتقدم ليؤم الناس فيقول هل انت رأيت الرسول وبالاستفهام الاستنكاري وبحال شديد من الغضب جدا لان هذا يدل على جهل عميق كل من جاء بعد الصحابة كما قلنا انفا ما رأوا الرسول. اذا هم لا يعرفون كيف يصلون
21:23لا يعرفون كيف يتعبدون كل العبادات اللي يعرفون والحمد لله بالطريق الذي الهم الله به طائفة من علماء المسلمين الا وهم علماء الحديث الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لخدمة هذا الاسلام
21:50بعنايتهم اولا بجمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام على مر القرون الاولى على الاقل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية جمعوا احاديث الرسول من مختلف البلاد والصدور لان حملة هذه الاحاديث النبوية
22:15من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يكونوا مستقرين في بلدة واحدة حتى يتمكن العالم الحريص على جمع العلم ان يتلقى السنة من ذاك المكان الواحد وانما تفرقوا في البلاد شرقا وغربا
22:42وشمالا وجنوبا وكان احدهم يتفرغ للسياحة في البلاد لتلقي العلم من مختلف العلماء في كل تلك البلاد هذا تسخير من الله تبارك وتعالى لهؤلاء العلماء حتى جمعوا لنا احاديث الرسول عليه السلام
23:11التي تفرقت في البلاد بتفرق حملتها. فانتم تتصورون معي بسهولة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى في مكة عشر سنوات وبقية الدعوة تلتاشر سنة في المدينة المنورة الذين كانوا يأتون الى الرسول في مكة وفي المدينة
23:39هم اصحاب الرسول عليه السلام وهم حملة الاحاديث التي سمعوها وتفقهون معي جيدا ايضا لان هؤلاء الصحابة في قيد حياته عليه السلام فضلا عما بعد وفاته تفرقوا في البلاد فقد كان يأتيه المكي
24:03الى المدينة ليبايعه الاسلام من جدة من نجران من من مختلف البلاد ثم يعود الى بلده وقد حمل منه عليه السلام بعض العلم كما جاء في صحيح البخاري من حديث ما لك ابن الحويري رضي الله عنه
24:27انه جاء مع بعض اصحابه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فمكث عنده نحو عشرين يوما فيما اذكر قال ثم اشتقنا الى اهالينا فاستأذنا الرسول عليه السلام في ان ننصرف
24:46فقال لهما الى صليتما فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما سنا وقال لمالك طلوا فما رأيتموني اصلي وانطلق الى قبيلته فاذا هذا الرجل من الذي يتمكن من رواية مثل هذا الحديث وذاك
25:18هو الذي يذهب اليه فاذا هو ينبغي ان يذهب الى هذه القبيلة وهذه القبيلة الى هذه البلدة الى هذه القرية وهكذا لذلك كان من فضل الله عز وجل ان سخر علماء الحديث
25:35ليرحلوا الى مختلف البلاد ليجتمعوا بمن يعلمون انه عنده ولو حديث واحد يسمعوه مباشرة منهم حتى لقد كان في هؤلاء بعض اصحابه عليه السلام احدهم اسمه عقبة ابن عامر بلغه
26:01ان جابرا لازم اعمل لها الاوصار المشهورة عنده حديث وكان في مصر فسافر من بلده اظنها يومين كان في المدينة الى مصر لماذا ليسمع ذاك الحديث الذي قيل له انه سمعه جابر من الرسول عليه السلام
26:27فخرج اليه جابر وتلقاه واحتضن احدهما الاخر قال انا ما بيجري شيء الا انه بلغني انك سمعت حديث عن الرسول عليه السلام ونص الحديث فيما اذكر منه الان ان الله عز وجل
26:46ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من قربه كما يسمعه من بعد وهذا الحديث من الاحاديث التي يتمسك بها اهل السنة حقا واني بهم اهل الحديث الذين لا يتعصبون لمذهب الى عقيدة
27:21بل ما تريدي او الاشعرية او المعتزلة او جبرية كما انهم لا يتعصبون لمذهب الاحكام الشرعية مذهب الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي فضلا عن مذاهب اخرى تبتعد كل البعد عن المذاهب الاولى
27:49اهل الحديث لا يتعصبون الا للحديث ولذلك نسبوا اليه وانتموا اليه كما قال قائلهم اهل الحديث هم اهل الرسول هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاشه صحبوا وهذا الجواب هذا الجاهل اللي قال انت ادركت الرسول
28:20ما ادرك هو الرسول لكن الذين يشتغلون بحديث الرسول عليه السلام كأنما هم يعيشون معه اهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوه ولذلك اصلها معروفا عند العلماء كافة
28:45لا نحاشي ولا نستثني فقهاء ومفسرين قل هم قالوا بما دل عليه حديث الرسول عليه السلام القائل نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رب حامل فقه الى من هو افقه منه
29:13ورب مبلغ اوعى له من سامع يقول العلماء كفزا ولذلك نرى النظرة باهل الحديث لانهم يشتغلون بكلام الرسول عليه السلام ليلا نهارا فصدق فيهم قول ذلك الشاعر العالم اهل الحديث
29:40هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا هذا الحديث حديث جابر لعقبة ابن عامر في تمسك فكما يقول الاشاعرة والماتورودية ان كلام الله ومنه القرآن الكريم هو كلام نفسي
30:08يعنون بانه ليس بالكلام اللفظي يعنون بانه ليس بالكلام المسموع هذا الحديث يبطل دعواهم ويؤكد قول الله عز وجل لموسى فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
30:32واقم الصلاة لذكري فاستمع لما يوحى. معناها انه ربنا عز وجل حينما كلم موسى كما قال في القرآن الكريم وكلم الله موسى تكليما لان موسى يسمع كلام الله عز وجل
30:52اما تأويل الكلام الالهي لانه كلام نفسي فهو تعطيل القرآن الكريم ولاحاديث الرسول عليه السلام ومنها هذا الحديث الذي شد من اجله الرحلة احد الصحابة الى راويه الصحابي الذي سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام
31:19اذا لا ينبغي للمسلم ان يتشكك في سنة الرسول عليه السلام. فضلا عن انه لا يجوز له ان يشكك اهل الحديث ولو كانوا من العامة بقوله انت شفت الرجل؟ انت رأيت الرجل
31:44ما شفنا الرسول ولكننا بلغنا كلام الرسول عليه السلام بواسطة الثقات من العلماء وفي القرآن الكريم قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لماذا؟ لانذركم به ومن بلغ انذركم انتم معشر السامعين تلاوة للقرآن مباشرة ومن بلغه القرآن ايضا
32:17فالنذارة قائمة سواء على من سمع القرآن منه عليه السلام مباشرة او من سمعه ممن سمعه من الرسول عليه السلام وهكذا دواليك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من رجل
32:45من هذه الامة من يهوديا او نصراني يسمع بي يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار مسبقون لقيني وسمع مني لا سمع بي اي سمع بدعوته عليه السلام دعوة الحق
33:12دعوة الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ثم يا صلاة وجحد هذه الدعوة فهو في النار خالدا فيها ابدا هاتا نشوف لو اراد شيخنا الامام رأى من المناسب ان يجمع بين الصلوات من المغرب والعشاء
33:36احد الاخوة ان الجمع الجو مش مناسب مثلا يجوز له انه يصلي مثلا معه وقت والوقت الثاني ما يجمع معه اذا كان اذا كان فقيها له ذلك. واذا كان جاهلا فعليه بالجماعة
33:55اذا كان لا تتوقع فيه عرفت ايه؟ مم لا هو هذا راح يدخل في موضوع ثاني الامام تقدم سواء اه يعني غفر فيه توفر فيه ما ذكرناه من او لا
34:16الان الجماعة ما بجوز بالتعبير السوري فركنتها يعني تطبيقها فهذا الامام هو يتحمل مسؤولية الجماعة لكن ذاك الاخر الذي يقول كما حكينا عن ذاك الامام انه هذا الجمع يعني مو مشروع
34:38وهو ان كان على شيء من العلم والفقه مقتنع فله ان يتجاوب ما يصلي الفريضة الاولى ينصرف لكن اذا كان من عامة الناس فلا يجوز له ان يفارق الناس فعلا درجة علم هذا الامام بلال
34:58اه انتهينا اتفضل. فهمنا من كلامك شيخنا يعني انه يعني الان في ظروفنا احنا المؤمنين جمع بيجمعوا اه الدعوة السلفية في حب الزمان دعوة حق وهي التي يعني ما ثبت عن النبي
35:31ايوه بس كلمة في هذا الزمان لا محل لها من العراق. اصحابي. اه. اه موضوع الصيام احنا يعني كان السؤال عنه مبدل شوية لانه تجعل الفرص المثبتين فيها ولابد منها مسائل بالنسبة الي
35:49قضية الافطار يعني قبل الاذان فهاي قوية يعني احنا مؤمنين فيها ومفكرينها قبل السلام رؤية الشمس لا تقول الافطار قبل السنة. بالنسبة للاداء حسب انا اعرف شو قصدك؟ عم قل لك لا تقول هكذا. طيب صحيح
36:18لان القوس في القلب مو كل واحد بيسمع كلامك بيفهم مرامك. نعم فاحنا يعني في عنا مشاكل في المساجد في بعض الاخوان تطبيقا لهاي السلة يقعدوا في المسجد او في المساجد بحلقة
36:36وبالطرق طبعا قبل الاذان تبع وزارة الاوقاف وبالتالي حصل بعض المشاكل والناس هذا ما حصل حقيقة فيعني هل هذا الكلام يعني هاي السنة تطفى وينصرها على تطبيقها يعني ان تنصحنا مثلا انه
36:58اه اه يعني نفطر في بيوتنا مثلا ونروح عالمسجد فاذا اذا كان الجواب على هذا السؤال اي نعم نفطر ماذا ننتظر مع مع الامام حتى نصلي مع جماعة ما دام اه يعني وقت الغروب حان وافطر قبل الجماعة
37:18ماذا ينتظر معهم الجماعة طيب يعني بفهم من سؤالك الثاني انه ما يصلي مع الجماعة اللي هو فيها امي اني افضل. قل لي هذا الفهم صحيح ولا مو صحيح؟ يعني يعني
37:41اي سائل لما بيسأل سؤال في شيء من قول ولا اقول في شيء من الاضطراب واهي هذا الطول بحاجة الى اقتصار اولا بالنسبة الي كمسؤول يوجه اليه السؤال بجانب حالي فهمت انه السؤال ولا لا
38:05يعني بس انا ما تأكدت اني فهمت ايمتى بتأكد؟ لما بتقل لي نعم هادا اللي فهمته هو انا قصدت. نعم هذا المقصود اه هذا الجواب. الله يجزيك خير. تعمل لي محاضرة تانية. الله يجزيك خير. طيب
38:24انا اخي الذي اقول انه الحقيقة عندنا نحن معشر المسلمين جميعا وبخاصة السلفيين. نعم عندنا شيئان الاول الدعوة ولنقل الدين لكن نقول الدعوة لانه ليس كل من يتدين بدين الاسلام يدعو الى الاسلام
38:58في كتير ناس حتى من الخواص لا يبالون بالناس ولا يدعون الناس ولا ينصحونهم ولا ولا الى اخره. ولذلك انا بعدل هذه الاخطاء التي نحاول تصحيحها والإعجازات التي نحاول تقويمها
39:23ما السبب؟ مع انه في اشياء منها كثيرة متفق عليها لا خلاف فيها السبب هو انه اهل الدين والعلم به ما يبينون الناس ولا يدعونهم. تاركينه هكذا سبهللة اذكر مسألة على سبيل المثال
39:42شو معنى انتشار الاكل والاخذ والاعطاء باليد اليسرى بين الناس وهاي ما بدها جهد اذا قلنا الناس قوموا يا ناس صلوا بالليل والناس نيام والله هذا بده جهاد الابطال لكن خذ باليمين
40:00وما تاخد بالشمال واعطي باليمين ما تعطي بالشمال. كل باليمين لا تاكل بالشمال. شرط كان هاي ولا هيك انتشارا مخالفا للشريعة امامها عدم نصح الناس بهالجهلة سكوت اهل العلم اللي بيعرفوا على الاقل تقليدا
40:23اذا فرضنا ما بيقرأوا السنة ما بيقرأوا قول الرسول عليه السلام. كل باليمين واشرب اليمين ولا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال فان الشيطان يشرب بالشماء يأكل بالشمال ويشرب افرض انه ما قرأوا حديث. لكن كتب الفقه كلها طافحة بانه لا يجوز الاكل بالشمال وشرب الشمال
40:49شو معنى انه المسلمين عايشين الى اربعتاش قرن من الاسلام والعادات هاي ماشية كأنها بلاد الكفار الجهل والمسؤولية على اهل العلم بهذه الحقيقة على الاقل الشاهد عندنا الدعوة والاسلوب الى الدعوة شيء اخر. نعم
41:16انا اريد من كل مسلم اولا ومن اخواننا السلفيين بخاصة ثانيا ان يفرقوا بين الامرين لانه الدعوة هي مقصودة بالذات. يعني يجب على كل مسلم ان يعرف مثلا كيف يصلي كيف يصوم كيف يفطر كيف كيف الى اخره
41:46لكن لا يجب عليه ان يدعو لانه الدعوة فرض كفاية اما العلم والتدين به اربعين اذا كانت هذه الحقيقة معروفة لدينا فلا يجب ان نهتم بالشيء الثاني اللي هو الاسلوب في الدعوة. كنا عندنا دعوة
42:12وعنا اسلوب في الدعوة اسلوب الدعوة معروف القرآن الكريم صراحة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لكن الدعوة قبل الاسلوب ولا نستطيع ان نفترض في كل الناس
42:34بكل اصحاب الدعوة لا نستطيع ان نتصور ابدا انهم بنسبة واحدة بحسن الاسلوب وحسن الدعوة الى الله تبارك وتعالى هذا امر مستحيل فيجب ان نصب اهتمامنا على الامر الاول. وهو الدعوة
43:00الامر الثاني كما يجب على من كان عنده حسن اسلوب في الدعوة ان يتلطف في دعوته للناس الى دعوته كذلك ينبغي لهذا الداعية ان يتلطف مع اخوانه الذين يسيئون لاسلوب في الدعوة
43:31وهذا من الكلام اه لماذا لاننا يجب ان نفرق بين الدعوة واسلوبها الدعوة بفرض عين على كل مسلم ان يتبناها لكن ليس فرض عين على كل مسلم ان يكون داعية
43:50ثم لو كان داعية لا نستطيع نتصور ان الاساليب متفقة وان الاسلوب يمكن تعليمه وتلقينه للناس جميعا هذا لا يمكن لذلك فينبغي ان نتلطف مع عامة الناس في دعوتهم الى دعوتنا السلفية
44:14ومع اخواننا السلفيين الذين يسيئون الدعوة الى الدعوة السلفية ايضا هذا يجب ايه ان يتلطف به بعد هذه المقدمة ارجع الى صلب الموضوع ولعله سؤالك الاول بنشبه لما ثبت لدينا
44:38يقينا ان الاذان في هذا البلد يؤذن اما قبل الوقت او بعض الوقت انت عالجت الاذان الذي يؤذن به بعد الوقت. بنحو عشر دقائق والاولى عندي معالجة الامر الاخر الذي يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة تقريبا
45:13يتراوح باختلاف الفصول بين ثلث ساعة الى نصف ساعة ويبطلون صلاة المصلين في كثير من المساجد حيث يصلون صلاة الفجر قبل مجلس صادق المهم الان يجب ان نفرق بين الدعوة
45:33وبين اسلوب الدعوة يختلف الامر اختلافا كثيرا بانسان يعيش في مسجد جو سلفه وبين مسجد اخر جو خلفي يجب ان يفرق بين مسجد واخر كما انه يجب ان يفرق بين اعلانه
46:00بالافطار الشرعي بين ناس واخرين ناس مسلا من اخوانك عندن اه مبدأ التمسك بالسنة ما في مانع بل واجب انك تفطر آآ امامهم بعد دخول وقت الافطار غروب الشمس وقبل الاذان
46:30الذي يؤذنون اليوم بناء على التوقيت الهلكي اما اذا كنت في جماعة امر ما سمعوا بدعوة الكتاب والسنة او الدعوة السلفية هؤلاء ينبغي على الداعية حقا انه فكر طويلا كيف يثير هذه المسألة. نعم
46:56انا اقول لكم شخصيا عن نفسي وبعض اخواننا في رمضان انا ارى الشمس تغرب من داري الى انها مرتفعة فافطر ثم اسمع الاذان فانزل وبصلي مع الجماعة فانا بجمع بين الفضيلتين
47:23فضيلة التعجيل بالافطار التي قالها الرسول عليه السلام في الحديث المعروف لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة كما ان هناك حديثا اخر يحض على تعجيل اداء صلاة المغرب لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا صلاة المغرب الى اشتباك النجوم
47:55ولذلك كانت السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفطر على تمرات او بعد جرعة ماء ثم يصلي المغرب فيعجل بالامرين جمع بين الفضيلتين فانا بقول شخصيا بفطر في البيت وبدي بصلي في المسجد
48:22لكن لا يجوز كتمان هذه السنة كما كان الامر قبل هذه الايام الاخيرة ما حدا عنده خبر اطلاقا بان المؤذن يؤذن بعد غروب الشمس بعشر دقائق ما احد عنده خبر اطلاقا
48:42ان المؤذنين لصلاة الفجر يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة وان اكثر المساجد كانت تصلي صلاة الفجر قبل وقتها فاذا عرف اهل العلم الحكم الشرعي وكتموه كان كتمانهم للعلم مصيبة عليهم في الدنيا والاخرة
49:09الله عز وجل كما نعلم جميعا اخذ العذب الميثاق من ال علم ان يبينوه للناس ولا يكتمونه. كما هو في القرآن الكريم وكما قال عليه السلام من كتم علما الزم يوم القيامة بلجام النار
49:28اذا المشي التي تحتاج الى حكمة لكن لامر ما قال ربنا في القرآن الكريم ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال اه في الاية الاخرى وما يلقاها الا الذين صبروا
49:53وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اه انا اضرب لكم مثالا عن نفسي كيف افكر احيانا كيف اعالج امرا ما حتى ما نكون مستعجلين في معالجة الامور بغير الحكمة اقص هذه القصة كمثال لما نحن في صدده من جهة
50:28ولانه فيها ايضا اه يعني فائدة من جهة اخرى او ربما فكاهة اه رشدنا ذات يوم مع بعض الشباب القطار في دمشق قاصدين نصيفا هناك اه اسمه مظايا وعادت القطار كالباص
50:57بيمشي مسافة بوقف مشان ينزل ويركب والى اخره ركبنا القطار في محطة الحجاز عندنا هناك لو وصل لمحطة البرامكي بيعرفوا صاحبنا هناك هناك وقف الخطاب مشان ياخذ ركاب احد سكان ديك المحلة
51:22تعرفوا سعيد القبري وخياط؟ اه صعد الى الخطاب انا على علم لاني كان شديد الصلة بي انه في الامس القريب بنى باله تزوج اما الشباب اللي معي ما عنده خبر
51:46ما كاد القطار يمشي الا يأتي اليه احدهم احد الشباب فيسارعني بقدر الان صاد قسيس وهو في الورث الفلاني حزيت له بالراس كنت عليه يعني كانه يقول عليك به انتقلت الى الغرفة اللي هو فيها
52:15تعرفوا ابو القطار في صفين من الكراسي مع طول القطار صف هيك معترف دخلت انا في ركابها بعد اكثرهم مسلمين السلام عليكم هو جالس ويهديك في الزاوية انا تعمدت انه ما اجي اتجاهه
52:36انت ما يشعر انه انا جئت مثيرا له وانما جلس بعيدا. هاي اول وحدة يعني لكن قاعد تفكر شو بده يدخل معه في الموضوع هاي مشاري بدها مقدمة تكون نسبة
52:52ايه وربنا عز وجل كما قال في القرآن الكريم وهذي لازم تنطبع في قلوبنا تماما والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وسرعان ما جاءت ايش المناسبة الله بعتها وهي دخل هذا
53:20ادي اسمه سعيد القبري يلي كان تزوج بالامس القريب هنا بعد فتح بابي طريق الدخول مع هذا الانسان بطريقة غير مباشرة فقلت له اسناء شبابنا وبالتالي النصراني هو قسيس ماروني لبناني
53:44لابس طربوش الاسود الطويل ازا كنتم شفتم وجودي سوداء وقلت طاهدنا هذا سعيد قلت ابارك لك بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبارك لاصحابه فاقول لك بارك الله لك
54:07وبارك عليك وجمع بينكما في خير ولا اقول لك كما كانت الجاهلية الاولى تقول وكما تقول جاهلية القرن العشرين على صفحات الجرائد والمجلات بالرفاء والبنين لا اقول لك بهذه التهنئة لان الشعر الحكيم
54:29نهانا عنها شو معنى بالرفاء والبنين كم وكم من والدين رزقوا من البنين ما فرحوا بهم اولا ثم كان عاقبة امرهم سوءة اما بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
54:53فهذا جمع الخير كله ومشيت ومشيت اذكر جيدا تلسل في الموضوع ادت طبعا عن شيء من عظمة الاسلام واداب الاسلام التي حرمها الاخرون منها ان الاسلام عاد صحة المسلمين بالدين
55:17لانه لا يوجد عندهم اطباء يعرفون دقائق الامراض لكن باسم الدين نبههم على اشياء الان العلم بعد القرون الطويلة قبل الاسلام وبعد الاسلام اكتشف بعضها الان من ذلك ان الشارع الحكيم
55:42نهى المسلمين ان يشربوا او يأكل بالاناء المسلوم المشعور فانتهى المسلمون من استعمال هذا الاناء هذا نهي شرعي لكن في معنى طبي ما بال المسلمون هيك الشرع انتهى الشرع لو ارادوا يومئذ يعرفوا شو السر؟ شو الحكمة؟ ما حدا بيعرف
56:14الان انكشف السلم انه هالشعر الدقيق هدي بالعين المجردة صعب ان يرى يزعمون الاطباء اليوم انه هناك ملايين من الجراثيم اه فاذا اللون الدين لا تستعمل هذا الاناء اذكر هذا ايضا ذكرته
56:40لما شعرت بان القسيس امتلأ هلأ بده يتكلم وكنت في نفسي ذلك ما ابويه ولكني صمدت فعلا واذا به ينطلق في الكلام يقول ما دام الاسلام هكذا شوف الفرق كيف انا دخلت وكيف هو دخل. اه. لانه هو ما عم يستلهم رب العالمين
57:10توخي فردجها قفز في القفزة. شو قال؟ ما دام هيك الاسلام دوش المسلمين كفروا شف ما في اتصال ابدا بين بحكي وبين سؤاله ليش كفروا اساتورك ابأنه فرض على الشعب التركي
57:34لبس القبعة الاوروبية ادعي بربما في القلوب هاظا هو يؤيد عمل هذا تركته لحتى ايش افضى بكل ما في نفسه اكفروا ان تتورك لكن هو حكم بنفسه على نفسه بكفره
57:57حينما رفض شريعة ربه القائل للذكر مثل حظ الانثيين وبطبيعة الحال اي مسلم ليعترض على شريعة الله عز وجل فهو لا يكون مسلما هذا اولا ثانيا اه اعني اولا يعني كفره المسلمون لهذا
58:26ثانيا اتاتورك انت بتقول انه هذه القبعة ما لها تأثير. هذا زي عام يعني صار اممي هالتعبير هو والعبرة بما في القلب من الايمان قلنا له لا هذا اسلاميا مرفوض هذا الكلام
58:47تتمة الكلام في الشريط التالي الفاصل شيء مفصل هناك قلت له من ثمن الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة فهو
59:15قال الحكيم كما عالج امراض القلوب والنفوس المطوية في الابدان كذلك عالج الظواهر التي يظهر بها المسلمون في خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة