سلسلة الهدي والنور {{1030}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1031 / 1594
1:00:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لانه من كمال الاسلام كما قلت انفا بس بشيء مفصل هناك قلت له من كمال الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة
0:25فهو الشهر الحكيم كما عالج امراض القلوب والنفوس المطوية بالابدان كذلك عالج الظواهر التي يظهر بها المسلمون في ابدانهم وفي منطلقهم في حياتهم وذكرت له احاديث ما جاء من النهي
0:54عن التشبه بغير المسلمين بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم
1:16فقلت له انه الاسلام اراد بالمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم الظاهرة ولا يندمجوا في شخصيات شعوب او امم اخرى قلت له لانك تعلم فيما اظن ان الضعيف يتشبه بالقوي ولا عكس
1:40ليس القوي يتشبه بالضعيف فاذا المسلم تشبه بغير المسلم ومعنى ذلك انه وضع الصغاري لنفسه والخضوع لذلك الكافر فلفت نظره الى يعني تتعلق بظواهر بكتاب لاحد الاوفيين نألفه وكنت قرأته قديما من تلاتين اربعين سنة
2:10عنوانه عجيب جدا لكن استفدت منه اسمه فلسفة الملابس والتفت الملابس الحقيقة انه شرعت دبي مثال ذكره انه اللباس مع انه هذا موجود مشاهد مع انه هذا مشاهد بس الناس ما بينتبهوا
2:35يقول هذا الرجل في هذا الكتاب انه الانسان شديد التأثر الى درجة بلباسه بيتأثر بلباسه اذا كان لابس ثياب هفة رفي جاي ماشي هيك متمسكة اما اذا لابس ثياب ايش؟ جديدة ومكوية الى الى اخره
3:05جاي ماشي وصدره ايش لقدام مشان حاله بقول يا ارض الشدة ما حدا عليك يؤدي فلسفة الملابس وهذا بقى الظاهرة بتشوفوها بينا جميعا والمتأثرين المتغربين المتأورقيين متأثرين بالثقافة الغربية بتلاقي ازا كان لابس
3:31الجاكيت الضيق والبنطلون اضيق لبعض على فخاذه ولا مؤاخذة على مؤخرته عضا فا ما يستطيع انه يركع فضلا عن انه لا يستطيع انه ايش يسجد لانه رح ينفتق لهذا شايف حاله. ليه
3:55متمدين مثقف ليش هادا عمل هيك؟ لانه لانه قدوته الاوروبيين عظماءه هم الاوروبيون فاذا قلت لهذا القسيس الماروني الثياب تؤثر في اصحابها ولذلك نهانا الشهر الحكيم ام ان نتشبه بغيرنا
4:20تكلم ما شاء الله ثم رجعت الى الوتر الحساس قلت له اذا كان اللباس ليس له تأثير وانما الامر بما في القلب هل افهم من كلامك انه انت ما بيأثر عندك
4:40اذا امتى القدس والسودا حطيت عمامي بيضة على فرموش احمر بتطلع شيخ مسلم. قال لأ لأ لأ هذا يخالف ما قلته انفا. العبرة ايه؟ بما في القلب. انت رجل نصراني مسيحي
4:58فاذا حطيت اللفة الطربوش الاحمر ما راح تصير شيخ مسلم قال لا نحنا رجال دين لكن صار معه والحمد لله متل ما بنقول عن الشام كان تحت المطر صار تحت المجراها
5:15انت مسكته متل ما بيقولوا جماعة انا بالشام من خواريقه. قلت له ها هادا هو الفرق بيننا وبينكم انت رجل دين انتم معشر النصارى قسمان رجال دين ورجال ذا دين
5:32رجال دين ارجى لا دين فما يحرم عليكم يحل على الاخرين وما يجب لكم لا يجب على الاخرين اما الاسلام وقد سوى بين الناس جميعا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
5:51لا فرق عندنا ابدا بين العالم الصالح التقي الورع وبين الجاهل المسلم هما عند الله سواء مظهرا ومخبرا كل مين الله بحاجته على حسب ما فيه اه نفسه وعلى حسب منطلقه في حياته
6:11نحن ما عندنا رجال دين. كل مسلم هو رجل دين ولذلك ان جاز لي انا ان اضع هذه القدسوة على رأسي شرعا جاز لكل مسلم وان حرم ذلك علي حرم ذلك على كل مسلم
6:30وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضحه هذا يليق صاحبي تحكيها بهديك المناسبة اه اه توقعت لكن شوف هالمعقد تزكرتني بشيء ذكرني بشيء او بشيئين بعد ذلك جرى الحديث بيننا وبينه
6:58بالتفليس تبعهم يومئذ تشوف الشيء بشيء بتذكره. يومئذ كان الانجليز دخلوا سوريا بعض الفرنسيين. المهم الانجليز اتوا بجنود من جنود بعض المستعمرات من جملتهم جنود لبنانيين كان في بالقطار جندي بريطاني لبناني
7:30لما كنت انا عم اتناقش مع المسيح هذا شو قال هذا الجندي المسيحي اللبناني قال له والله يا ابونا بدك الحق انه كلام الشيخ صحيح ايه ده الشاهد القطار كان ينطلق بنا الى مضايا تقريبا في خمسين كيلومتر
7:57ما شعرنا بالمسيرة هذه ابدا. لما لما قاربنا من النزول بعض اخوانا ذكروني انه اي حالق بدنا ننزل هلأ يتعلق الرجل بي وادي لو انك في يعني تمشي معنا الى بيروت لحتى ايش تتمتع بحديثك وكذا الى اخره
8:20قلت انا في نفسي سبحان الله لو جلس مع شيخ من اخواننا المسلمين كان بينفجر القطار بنا هذا رجل نصراني بيتمنى لطوله في مشوار لحتى نسمعه في حياته نعم؟ على كل على الخاص يعني
8:43الاسلوب يختلف الاسلوب يختلف لا وشو؟ ما في فرق بين مسيحي ونصراني نعم ايه اه دي اتفضل هاي الصلاة من هذا الجميع الذي بهم يجمعون؟ لا اولا هذه المسألة او هذا الجواب مبني
9:12على مسألة تقع دائما في كل حال وفي الحالات الطبيعية وهي عقب جماعة تانية وتالتة في المساجد هذه الجماعات غير مشروعة مجرد ما يصلي الامام الرسمي المكلف من الدولة ان يؤم الناس
9:36انتهت الجماعة فليس هناك جماعة تانية بمعنى اذا دخلت المسجد وقصدك تصلي مع هذه الجماعة لامر ما رويدة الامام سلم ما بدك تنتظر هيك وهيك تلتفت شوف واحد اتنين تلملمه معك تصلي بهم
9:58جماعة لا بدك تصلي وحدك فما بجوز عقد جماعة تانية وتالتة بالمسجد الذي له امام راتب ومؤذن راتب يجمع الناس في وقت الصلاة بناء على هذا كان الجواب ما سمعت
10:19ما بجوز ولو ما جمعه. بدن يصلوا صلاة الوقت يعني. بس جماعة تانية ما بجود فاولى واولى انه ما بجوز يصلوا صلاتين جمعا في ذاك المسجد الذي اقيمت فيه صلاة الجماعتين
10:37وملحق يعني في مصر حصل معهم بيجمعوا هندسنا احنا الظهر بالعصر وبعضهم للضهر احنا نولنا العصر الضهر وهما كانوا يصلوا العصر لأ هي سؤال تاني هون تقدر تصلي العصر بعد ما صليت الظهر مع الجماعة. انتهى السلام
11:03لا اه والله بكرة انت بتقول لحد صلاة العصر بعد الظهر هم بيصلوا العصر معليش معليش انت بتقول لحقت صلاة العصر الامام عم يصلي العصر. نعم وانت ما كنت صليت الضهر لانه جئت متأخرا. نعم
11:21فلما دخلت المسجد وكان الامام عم يصلي العصر جمع تقديم. مش هيك ؟ نعم انت بدك تصلي الضهر من طبيعة الحال بس يسلم الامام وبتسلم معه انت هو خلص من صلاة العصر انت خلصت من صلاة الظهر
11:40فانت الان بامكانك ان ان تجمع لا لا ما في جماعة تاني. جماعة تانية ماشية. تكون مين لحاله بصلي لانه الحكمة في الموضوع تعدد الائمة يعني امامين ما بيصير في مسجد
11:58له امام راتب ومؤذن راتب بتصلي لحالك. كما قلنا انفا اذا دخلت في الايام العادية وجدت الامام صلى الظهر بدك تصلي الظهر لحالك او اي صلاة من بقية الصلوات الخمس
12:16وانا سألك سؤال عن ذلك مثل ما جاوبت الان بصلي لوحده جمع العصر سألتك مرة ثانية قلت لي ما بصلي لي انه انتهت ثلاث الامام صلى بيصلي بيصلي في حين دخول الوقت الاصلي. لانه ما ترخص برخصتهم
12:45وقت ما بؤذن اذان العصر بيأتي للمسجد لانه المسجد مليء بناس ما جمعوا ولا تحفظوا على الرخصة. فبصلي معهم قلت لك في هنا فالصلاة الثانية هاي تعتبر جماعة اصلية ولا مش اصلية؟ قلت لي لأ اصلية بتعتبر لانه جاء في الوقت المناسب له
13:03تشريف اللي فيه هذا عندك؟ وما قبل سنة ونص معليش يعني عندك قصدي مشان نعيد النظر فيك انا رأيي كما قلت اي نعم اي نعم اه ايش مصطفى مصطفى ايه
13:33آآ سقط حيا ام ميتا لا يصلى عليه وليس عليه عقيقة بخلاف ما اذا سقط حيا فيغسل ويصلى عليه ولكن ليس وجوبا ولابد للوالد ان يعق عنه. ولو ما كمل
13:58يعني انت عرفت الجواب اذا سقط حيا له حكمه اذا سقط ميتا له حكمه ما بقى في ولو هنا اهو الله يحفظك من اي سهم كسر العظمة هذه اقوال تروى عن بعض الناس
14:27لا يبنى عليها شرع بسم الله الرحمن الرحيم هناك بعض الامور هناك بعض الامور شيخنا الكريم تعمل على اضعاف الصفر يعني منها على سبيل المثال لا الحصر اخوات المسلمين او او تفاوتهم في فهمهم لدينهم
14:53واختلافهم على جزئيات في العقيدة او في العبادات وتعدد الجماعات الاسلامية فما هو السبيل في رأيك لتقوية الصف يعني والعمل على فهم الدين الاسلامي فهما شموليا لا فهما جزئيا وجزاكم الله خيرا
15:13العمل يا اخي يرجى اهل الاختصاص واهل العلم يبقى فهما الاحكام الشرعية من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة انا اسف ان اقول كلمة صريحة الى اليوم لا يعرف كثير من المسلمين
15:48وليس العامة منهم فقط بل والخاصة كثيرون منهم لا يعرفون علاج ما هم فيه من الاختلاف والتفرق علما لان هناك نصوصا صريحة في الكتاب والسنة منها ما يصرح ان التنازع
16:23والاختلاف في الدين يكون سببا في ذهاب قوة المسلمين فربنا عز وجل يقول في الاية الكريمة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فكل مسلم عنده شيء من الثقافة وانت منهم فيما كرهت من السؤال
16:55فاعلم ان هناك نزاع واختلافا لكن العجب هو ان يأتي السؤال ما الحل والحل مذكور في القرآن الكريم فبعد ان ذكر في الاية السابقة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ذكر العلاج في اية اخرى فقال
17:27فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فان تنازعتم في شيء ارى انه من الضروري ان اقف عند هذه اللفظة
17:50القرآنية الكريمة لانه ولا تؤاخذني صدر منك كلام اسمعه من كثير من الناس انه الخلاف في جزئيات سواء كانت عقائدية او غيرها ربنا بيقول فان تنازعتم في شيء يعني مهما كان هذا الشيء
18:13صغيرا او كبيرا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الخطاب لمن لمن كان يؤمن بالله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اذا من الخطأ الفاحش
18:39ان نكون غافلين عن العلاج وهو مصرح به في القرآن الكريم اسوأ من ذلك الا نعترف بهذا العلاج وانه الدواء الحاسم للفرقة والاختلاف الذي يعيشه المسلمون اليوم فنقول دعوا الناس
19:12كما كان نقل الي يذكر بعضهم في اول نشأتي العلمية كنت ازور بعض الناس في بيوتهم وادعوهم ذهبت الى احدهم فوجدت خجازي نحو هذه فوقها بالعود فعرفت انه رجل اه قوي
19:49فبحثت معه هذا الموضوع ونصحته قلت بها يا اخي هذا حرام لا يجوز ماذا يفعل هذا عندك الى اخره قال لي الشيخ الفلاني يقول انه هذا جائز وبعض المشايخ يستعملون
20:07القبر بالذكر ونحو ذلك تتكلم معه كثيرا في ذكر بعض الطرقيين والصوفيين الى اخره فيما بعد ولسنا في هذه المسألة طبعا ان مشاهد بقلة اجتماع مع الشيخ الفلاني وذكرت له بعض كلامك
20:29فكان الجواب الشيخ انه والله هذا كلام صحيح لكنه شو بيقال دعوا الناس في غفلاتها وانا يومئذ ناشئ جديد ما عندي هالعلم بطبيعة الحال موجود عندي. هذا صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف وهذا موضوع والى اخره
20:53اشكل علي الحديث لانه لو اخذنا الحديث على قال على ظاهر وهدمنا الاسلام كله شو معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ازا كان الرسول بيقول دعوا الناس في غفلاتها طول تلك الليلة ما سهرت عند هذا الرجل
21:10ورحت عديت ما قدرت نام الا بدي فتش عن هذا الحديث وسرعان ما وجدته والى الحديث سبحان الله موجود في صحيح مسلم بزيادة وبدون غفلاتها لفظ الحديث في صحيح مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم البعض
21:39حرف هذا الحديث هدفه منه الجملة الاخيرة يرزق الله بعضه من بعض وحطوا بدالها في غفلاتها فانعكس الحديث كان الحديث مقبولا متجاوبا مع احكام الشريعة كلها. صار مرفوضا دعوا الناس في غفلاتها
22:01فانا اشد ما يؤلمني انه الدواء موجود في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأبيل اذا كان بعض الناس
22:21ومن الدعاة غافلين عن هذا النص وعن هذا العلاج لكن المشكلة الكبرى انهم اذا ذكروا فلسان حالهم يقول ما قال ذلك الشيخ بلسان خاله ضعوا الناس بغفلاتها. لكن بعبارة اخرى
22:40يقولوا هذا مو وقتها مو وقتا يفارس الخلافات والمسائل هذه الخلافية وبعضهم نسميها جزئية وبعضهم بيسموها ايش؟ قشور وعليكم باللباب واتركونا من القشور هذا بيجوز هذا ما بجوز هاي سنة هاي بدعة هاي الى اخره
23:02اذا شو معنى قوله تعالى؟ فان تنازعتم في شيء التنكير هنا في اللغة العربية يعني ايش تموز اي شيء كان فما بالك يا اخي وانت جاء في سؤالك ولو في العقيدة
23:20كيف نترك الناس لا يفهمون العقيدة فهما جيدا ها نحن كلك يعني اه جدلا مش عقيدة بنقل لك بنترك الناس الان وخلاف مع الكتاب والسنة في المسائل الاحكام الشرعية لكن في العقيدة يتركهم فيه
23:45العقيدة هي نجاة المسلم اول العقائد هو التوحيد فما بالك اذا كان المسلمون الى اليوم لا يعرفون التوحيد ما بالك وانت تعلم ان كثيرا من الناس الذين اذا نظر الناس اليهم نظرة ظاهرية
24:08ونحن منهم منقول انه هدول والله متعبدين اكثر منا لانه بصوموا تنين وخميس وربما بصوموا يوم وصاروا يوم الى اخره ونحن مو هيك وبقوموا بالليل و بصلوا الناس نيام ونحن مو هيك
24:28لكن مع ذلك يذهبون ويستغيثون بالاموات وبالاولياء والصالحون والصالحين وبيصلوا عند قبورهم شو فائدة هذه الصلاة وهذا الصيام وهم كما قال رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في القرآن الكريم
24:56هذه الاية الى اليوم لا تسمع احدا يثيرها على المسلمين مع ان المسلمين واقعين فيها فلمن انزلت هذه الاية كثير منهم يقولون هذه المقصود فيها المشركين الاولين نعم المقصود بها المشركون الاولون لكن لماذا حكاها رب العالمين
25:21اليس عبرة لنا كما قال قد كان في قصصهم عبرة ربنا بيحكي احكام وقع فيها المشركون من قبل والامم من قبل لكي لا نقع نحن في مثلها فاذا نحن اردنا ان نترك
25:43المسلمين على ما هم فيه من انحراف عن الكتاب والسنة كيف يكون الاتفاق ربنا لما قال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا ايش
26:07ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فعادوا الى كلمة سواء الا نعبد الى الله بفهم ولا بدون فهم لا شك يبان فما بالك اليوم اكثر المسلمين
26:27ومنهم بعض الخاصة لا يفقهون معنى هذه الكلمة الطيبة اذا بارك الله فيك لا تغتر لمن يقول المسلمين اليوم مشكلتهم ما يتحمل اثارة ايش؟ الخلافات بالاحكام وفي العقيدة لازم نتفق على ماذا نتفق
26:52اذا ما اتفقنا على الشهادة الاولى بالفهم الصحيح. وعلى ماذا نتفق ما يجوز يا اخي ان ندع الناس هكذا في جهلهم او في ضلالهم لا سيما وقد قال عليه السلام ان الاسلام بدأ غريبا
27:11وسيعود وريبا فطوبى للغرباء من هم الغرباء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد وصفهم الرسول عليه السلام بقوله هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
27:35كثير من الناس اليوم يريدون ان يدعوا كل شيء على ما هو عليه لا يريدون الاصلاح وبعضهم يقول قول الحق وهي اننا اذا اردنا ان نقيم الدولة المسلمة فيجب ان نوجد القاعدة
27:58ما هي القاعدة؟ القاعدة ان نربي جيلا من المسلمين فاهمين العقيدة الاسلامية والاحكام الشرعية فهما صحيحا ومطابقين على انفسهم هاي هي بتكون القاعدة التي يمكن ان تقام عليها الدولة المسلمة
28:21التي ينشدها كل مسلم غيور على دينه مع اختلافهم بالطريق الذي ينبغي سلوكه حتى تقوم الدولة المسلمة لعلي اجبتك عن سؤالك وهي ثمن سيارة من الدول او من امير من المانيا
28:44بعثنا كان في ثمانين هات مبلغ فيشتري سيارة الوالدة من هون للبنك والسيارة ما بعد واتأخر العدد التاني وما بعده سيارة وضلت الفلوس في البنك عليها هسه عليها جائزة فوائد عليها
29:04فالرجل عاود يرجع الى في المبلغ صار عليهم صوابين في الحالة هاي يفوز عليها وتوزيعها على الفقراء باش هالصورة عم سأل عنها؟ بس هالصورة ليش خفت ليش ما قل لك انا بس الصورة وسكتت
29:32هاي الصورة هاي. في زائر سور واقف وراها تدريج قبل ما نجاوبك انه لا ينبغي للمسلم نستعمل كلمة فوائد طيب اذا كان طيب ليش ما بطيب للظبط ما دام طيب انه الانسان ما يطلع منه كلمة الفوائد
30:12لانه هاي الكلمة بتمشي الربا على الانسان من تحت منه وهو ما يحس لانه ربنا سماها ربا ونحن الان بصفتنا شعب مسلم نادر جدا جدا جدا ان تسمع مسلم بقول شو حكم اخد الربا
30:35ابدا الا ما ندر لكن شو اللي بتسمع دائما دائما ابدا هو فوائد فايز النهاية لذلك اعظك ونفسي وغيري انه ما تستعملوا هاللفظة هذي اطلاقا قولوها ربا لانه اولا هذا التعبير الاسلامي. وثانيا تعبير الكفر هذا هو مشان يسلكه ربا بين المسلمين
31:08بعد ان يقدم اقول اذا كان مرسل الاموال الى مثلا المانيا او اوروبا بصورة عامة كان في رأس سيارة ولا سبيل له الى شرائها الا بهذه الطريقة من الارسال ثم تكومت الربويات
31:36بص اها مش الفوائد تكومت وتجمعت حينئذ هذا المسلم له سبيل من سبيله اما ان يحقق في نفسه قول ربه فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وهذا بالطبع
32:02اه بتوجه مباشرة الى المرابين مش اه مأخوذ منهم المال بطريق الربا لكن السنة تبين انه لا فرق بين الذي يأكل الربا وبين الذي يطعم الربا وقد قال عليه السلام
32:28لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الذي يضع ما له في البنك ليس خيرا من البنك بل هو اه حجر اساسي في البنك بدليل الواقع ان الذين يتعاملون مع البنوك
32:56لو في ليلة لا قمر فيها. سحبوا رؤوس اموالهم. ماذا يصيب البنك؟ يفلس. صح ولا لا اذا الذين يتعاملون مع البنك هم اللعنات تنصب عليهم قبل البنك نفسه لانه هني اللي اوجدوا البنك لولاهم ما كان لهم وجود
33:21فلعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لذلك هذا المال وهو الربا غادي يتوفر عندهم بعد السنة اللي حكيتها تبيين سبيلين اما ان تأخذ الاسماء لك بنفسك وفي هذه الحالة
33:49ستغذي البنك بالمال الحرام. وهذه مشكلة ايضا واما في حالة اخرى اذا كنت اهلا لها ولا تخشى على نفسك منها انه هذا الربا تأخذه ما رأس مالك وتضعه جانبا الى ان تتمكن
34:15من قالت له في المرافق العامة وليس فيه فوائد شخص او اشخاص ذاتية يعني لا يجوز اعطاء هذا المال هل هو ربا الى فقراء ينتفعون كل واحد منهم لشخصه وانما يصرف هذا المال
34:40بالمرافق العامة المقصود بالمرافق العامة واي شيء يشترك في الاستفادة منه عامة الناس مستشفى او اشخاص معينين. مثلا هناك اه قرية او محلي تحتاج الى طريق تعبيد طريق من الطرق الوعرة
35:04قيوم صرف هذا المال في تعبيد هذا الطريق هناك قرية او حارة ايضا بحاجة الى ماء السبيل فيسحب ماء السبيل لعموم الناس للدواب الى اخره. وعلى ذلك فقس هذا مال وسخ
35:24ولذلك بنقول لا يصرف الى اشخاص معينين وانما الى مرافق عامة وضربت لك بعض الامثلة وضح لك الجواب؟ طيب غيره في هذا الوقت سنمشي فارس الكافر وانت سألت جوابك كيف
36:12وانت عم بتقول انه المسلم لا يرث الكافر. احنا بنقول سؤال احنا ما جاوبناش على السؤال احنا بدنا جواب منك يعني تأكدنا على الجواب الجواب هو جوابك. والله يطول بالك
36:42اسمع يا اخي انت الان ورطتها لك. ليش ليش قلت لي لا يا اخي ليش ما بصير لي كيف انت لما سألت اخيرا لمين بده يترك هالمال هذا؟ نعم. ورطت حالك. ليه
37:07لو انك سألت سؤال اه ولد شيوعي كافر مات هل يرثه ابوه المسلم؟ كنت ما ورطت حالك. لأ ما خلصنا احنا بدنا ناخد دروس من اخطائنا حتى ما تتكرر منه. جزاك الله خير. صح ولا لا؟ صح. اه. اذا ما صح انا برجع. لا صح. طيب
37:32اه كثير من الناس يعالجوا المسائل والمشاكل التي تقع بمنطقهم الخاص هذا خطأ واشد ما يكون هذا الخطأ خطأ لما هذا اللي بده يعالج القضية بمنطقه الخاص عنده شيء من العلم
38:05فيما يتعلق بهذه القضية. وهذا الشخص هو انت بالذات ما غيرك لانك انت فاجئتني بشيء سرني قلت معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم قلت الحمد لله فاخونا السائل عند علم
38:28واذا به سرعان ما ينقض هذا العلم باستفهام وبسموه علماء النحو باستفهام استنكاري. مين بده ياخد المال هذا لمين نترك هذا المال في اشياء كثيرة مجرد انه في اشي اعلى من اشي
38:49احنا نقول تاني. ازا اولى من باب يعني اه متل ما قلت لك كان ما لازم تقول انه معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم لانه اذا كان هذا معلوما يصبح سؤالك الاخير مجهولا
39:11لانه صار في تناقض انت في نفسك وانا ما بحب المسلم يكون متناقضا فاحسن شي كانت تخليها مستورة في نفسك ما تقول انه معلوم كذا وكذا وبعدين تنسف المعلومة لنسفا بذاك الاستفهام الغريب. مين بياخد هذا المال
39:31انا الان بمحي كل اللي سمعته وبفترض انك بتسأل الكافر مات في بلاد الكفر فهل يرث ابوه الجواب هل لي انت بيعجبك طبعا الله يهديك علم وعن فهم صحيح بو يعني انا عاطيه جواب يا قلبك يعني ويخالف الشراء. اي لا تطلع فيها تسمعها. اه
40:18قبلكن شي يجب انه اه ما نحضر في نفسنا انه كل شيوعي كافر عرفت هاي نقطة الانطلاق لازم ما نحضر في انفسنا ان كل شيوعي كافر لا ممكن يكون كافر
40:50ممكن يكون فاسق وغير كافر وحينئذ تختلف النتيجة اذا كان فاسق غير كافر ما بيرد حديث لا يرث المسلم الكافر. لانه ليس معنى لا يرث المسلم الكافر. لا يرث المسلم الفاسق
41:10اذا اذا كان السؤال عن شخص بعينه فيجب البحث حوله. هل الذي سيرثه الف منه يقينا انه ارتد عن دينه بسبب اه شيوعيته او سبب اخر الالحاد والالحاد انواع وبلايا
41:43لانه متل الشيوعي في بعض البلاد الاسلامية كالافغان اللي حكموا البلاد ودعمن السفيان مثل البعثيين في بعض البلاد منها بلاد سورية البعثي والشيوعي لا يجوز ان يطلق على كل فرد من افراد هؤلاء انه كافل
42:08او انه ليس بكافر. يعني ما بجزء اعطاء حكم عام اما بالتكفير واما بالتفشيخ وانما يدرس كل شخص دراسة مثلا نضرب لك مثال شيوع لكن بيصدي كيف يجتمعان؟ اه هون باب بدك تاخد تنبيه انت
42:42انه هادا اللي عم يصلي اما انه يصلي عن عقيدة حينئذ هذا ليس شيوعيا كافرا انا ما بقول ليس شيوعيا اذا كان شيوعي يتبنى النظام السوفيتي هذا الكافر الضال اه ما بقدر اقول
43:05لكن الشيوعي عندي مثل بعضي بينقسم قسمين. الشيوعي كافر بعد فيه كافر شيوعي غير كافر ضعفي غير كافر فاذا رأيت او رأيت ايوايا يصلي وكنت مقتنعا انه صلاته ليس نفاقا
43:30هذا ما يجوز تكفيره اشبك ان تضلله لانه يتبنى نظاما لمعالجة الاقتصاد في الحياة الدنيوية هنا غير نظام الاسلام فهذا احد رجلين والغالب اكثر هؤلاء هم جماعة جهلة ما عرفوا من الاسلام الا شيئا قليلا الا هالصلاة اللي بصليها
43:59وربما يصوم او ما بيصوم الله اعلم هؤلاء يجهلون ان الاسلام جاء كل النظم التي اه لا تصلح الحياة الا بها ولا توجد مثيل لها عند الكفار واصحاب المبادئ الاخرى
44:21لكنهم يجدون لا يعرفون هذه الحقيقة ثم ثم هؤلاء الشباب يصيبهم ما اشار اليه الشاعر ولو في غير هذا المجال قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا
44:58ها؟ فاضي. فاضي فهدول الشباب فاضيين مش دارسين نظام الاسلام في الاقتصاد في الاجتماع في السياسة فيه الى اخره دمه شيء ذهن القاضي اعجبوا به تبنوه لكنهم لا يعلمون ان هذا الذي تبنوه هناك الاسلام معارض للاسلام
45:18بدليل انه لا يزال يعمل بالاسلام الذي يعرفه شو هو؟ بصلي اذا هذا الشيوعي الذي يصلي وانت معتقد انه لا يصلي نفاقا لا ابوه لاخوه لا مجتمع ولا اي شيء. وانما عن عقيدة
45:36اذا هذا ما هو كافر هذا مسلم اما اذا سمعنا منه كلام بيقول اسلام لا يصلح لهذا الزمان. الاسلام ارسل الى دول الجماعة البدو العرب اللي كانوا ما ارجو يتشطفوا وما بيعرف يتنظفوا والى اخره. لذلك اه ربنا انزل لهم الطهارة والصلاة والى اخره. الان ماذا في حاجة كل هذه
45:59فهذا خرج من الدين كما تخرج الشعر من العجين فاذا اذا كان الولد الذي انت تشير اليه من القسم الاول فهو يورث من ابيه ومن كل وارث له وان كان من القسم الثاني
46:19فلا يرثه مسلم ولا يهمك بعدين هذا المال شو بيصير فيه لانه هذا المال حكم لك رب العالمين انه حرام عليك انتهى الامر شو في عندك؟ شيخنا شيخنا جزاك الله كل خير
46:37صيام يوم عرفة اذا صادف السبح قيام يوم السبت ما خلصنا منه لا حول ولا قوة الا بالله يا جماعة بهذه المناسبة وقبل مباشرة الاجابة مباشرة اقول انصح اخوانا الذين صار عندهم شيء من العلم
47:11ان لا يتجرأوا وان يبنوا ويصدر عليكم السلام ويصدر احكام هي اكبر منهم وعليهم ان يكونوا ممن اشار اليهم الرسول عليه السلام بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
47:36الحديث الذي ورد بخصوص ايام يوم السبت بلفظ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة بل يمضغه هذا الحديث له جانبان جانب حديثي
48:10وجانب سخي الجانب الحديثي يعني هل هو صحيح ام غير صحيح الجانب الفقهي ما دلالته يمكن لكثير من الناس الصا طلبة العلم وبصورة اخص الذين تعجبهم نفوسهم ويظنون انهم طاروا
48:51بمنزلة من يفتي بانه يجوز او لا يجوز هؤلاء ربما يكون لهم بعض العذر وليس كل العذر انه يقولوا لا هذا الحديث ما بجد انه اذا صادف يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء
49:16انه ما بيجوز نصومه هذا لهم بعض العذر هو ليس له معذر لكن كون الحديث صحيح او كون الحديث ضعيف ليس لهم ان يدخلوا فيه اطلاقا لانهم لا علم عندهم
49:37بطريق معرفة الحديث الصحيح او الحديث الضعيف فالكلام الان يجري مع اخوانا قصدا عن الاخرين الذين يؤمنون بصحة هذا الحديث واذا كان احد عنده شيء بالدراسة الحديثية وبيقول لا هذا الحديث غير صحيح
50:08حينئذ نفتح صحيفة جديدة وندرس الحديث على ضوء قواعد الحديث لننظر هل قولنا بان هذا الحديث صحيح صحيح ام قولهم بانه هذا الحديث غير صحيح هو الصحيح اما اما اذا كان
50:31البحر يدور على اساس انه هذا الحديث صحيح وهو صحيح لا شك ولا ريب فيه مين هيقول يسهل بيان خطأ اولئك الناس كل الناس. سواء كانوا مقلدين او كانوا متبعين كاخواننا السلفيين او غيرهم
50:55من السهولة بمكان ان نفهمهم ان هذا الحديث نص قاطع لا يقبل التأويل بانه اذا صادف يوم السبت يوم عاشوراء او يوم عرفة انه لا يجوز صيامه وهاكم البيان سمعتم الحديث انفا
51:24بعد ان نهى الرسول عليه السلام عن صيام يوم السبت استثنى فقال الا فيما افترض عليكم وحينئذ قال عندنا نهي عن صيام يوم السبت. يعني بنلخص الحديث ما بنرويه بتمامه
51:52ناخد خلاصته بلاصته ان الرسول عليه السلام نهى عن صيام يوم السبت الا بالفرض فاذا قال قائل كما نسمع لا والا في عاشوراء اثنتان والا في عرفة والا في ايام البيض. الله اكبر
52:25انا لا اتصور مسلما اه يدري وينتبه لما يخرج من فمه انه يتجرأ ان يقول هذا الكلام رسول الله يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ويرحمك الله
52:49وهو بقول الا كذا والا كذا والا كذا هذا اليست استدراكا على رسول الله اليس معنى ذلك لا سمح الله انه هذا الذي يقول هذا الاستدراك الثاني والثالث والرابع لسان حاله بيقول الرسول مش عارف يحكي
53:09مش بسيط مش عارف يحكي لا نجاب نهيا عاما واستثناء واحد وكان عليه انه يجيب كلمة تشمل هالانواع والمستثنيات الاخرى اللي عم بيقولوها دول الجماعة تصور طالب العلم العاقل المتجلد عن الهوى تصوروا لهذا الكلام
53:41يكفي له ان يقول تبت الى الله ورجعت اليه مما كنت اقول وصدق رسول الله حين يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم بعد هذا البيان نأتي بسورة
54:05اترون هؤلاء ال متحمسين لهذه الاستثناءات الثلاثة واقولها بعبارة اخرى المستدركين على رسول الله فيتراجعون في مسألة اخرى نقول لهم اذا صادف يوم عيد يوم السبت هل تصومونه يوم يوم النحر
54:42وتلت ايام بعد منه لابد في سنة من السنين صدق انه في يوم تانيين مثلا. يوم سليم. يوم خميس او خميس صادق بلا شك هل نصوم يوم الاثنين اذا صادف يوم عيد
55:03سيكون الجواب بالاجماع لا فنقول لهم لماذا؟ بيقولوا لك هذا مني عنه شو الفرق بين صيام يوم السبت هو مني عنه وبين صيام يوم عيد من ايام العيد صادف يوم الاثنين وهو
55:25مرغوب في الصيام يوم الاتنين مرغوب في صيام يوم الخميس لكن لما وافق ضعفا نهي عن صيامه لما صادف يوما نوي عن صيامه شو كان موقف العلماء غلبوا النهي على الاباحة
55:48فقالوا لا احنا ما بنصوم الخميس والتنين لمصادفة هذا اليوم او ذاك اليوم العيد وهو منهي عن صيامه لا فرق ابدا بين نهي الرسول عن يوم السبت وبين نهي الرسول عن صيام اربعة ايام العيد
56:11فما الذي ما هي القاعدة التي لجأ اليها هؤلاء الذين يذهبون الى الاستدراك على الرسول عليه السلام فقالوا بجواز صيام يوم السبت اذا وافق يوما فاضلا كيوم عرفة مثلا. فماذا يقول هؤلاء في صيام يوم الاثنين
56:34ويوم الخميس وهما من الايام التي يستحب صيامها هؤلاء ان كانوا فقهاء ان يجيبون بكلام علماء الاصول سيقولون لما تعارض النهي مع الاباحة قدم النهي على الاباحة ايام العيد منهي عن صيامها
56:59يوم الاثنين يوم الخميس مباح صيامه مرغوب فيه فاذا تعارض المبيح مع المحظور قدم المحظور على المبين نفس القاعدة نحنا طبقناها هنا بصوم يوم السبت نفس النتيجة يا اخي نفس النتيجة
57:24يعني متل ما بقول ابن حزم الله يرحمه هذا حكم زايد جاء به الشارع يجب ان نخضع له القاعة دي واحدة قدم الحاضر المبين فيما يتعلق بصوم يوم السبت فيما يتعلق بصوم يوم العيد. الحاضر مقدم على المبيح
57:46اخيرا وعليكم السلام اخيرا نقول شيئا كثير من الناس يتوهمون انهم اذا صادف يوم سبت يوم عاشوراء او يوم من ايام القضية انهم اذا تركوا صيام ذاك اليوم يوم السبت
58:13فاتهم خير كبير صوم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية صوم يوم عرفة الماضية والاتية كيف نخسر هذه الفضيلة وتلك الجواب لو كانوا يعلمون في قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نحن ما صمنا يوم السبت ليش؟ جهدا في صيام يوم
58:43يوم عرفة وفي صيام يوم عاشوراء وفي صيام آآ يعني اي يوم فضيل من ايام البيض مثلا ليس زهدا وانما طاعة لله ورسوله اذا صدق فينا هذا الحديث من ترك شيئا لله شيئا هنا
59:05عملت شيئا في الاية السابقة فان تنازعتم في شيء ورجوع الله ورسوله. من ترك شيئا مطلق لاي شيء من هذه الاشياء تركنا صيام يوم السبت مع انه صادق يوم عرفة
59:22بماذا لله؟ لانه نهانا عن لسان نبيه اذا نحن خير من اولئك الذين صاموا يوم عاشوراء وان شاء الله استحقوا ان يغفر الله لهم ايش السنة الماضية والسنة الاتية. نحن الذين نستحق ان شاء الله
59:41بنص هذا الحديث. نحن عملنا بحديثين حديث فيه فضيلة وحديث فيه ناية. هم عملوا بحديث فيه فضيلة وعرضوا ايش؟ عن الحديث الذي في نهي وهذه ذكرى وذكرى سفر المؤمنين. نعم. الاعراف هي خلاف طويل عند علماء المفسرين
1:00:07اليس عندي رأي باز في الموضوع ولذلك انا جواب عندي مقنع. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة