سلسلة الهدي والنور {{1010}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1010 / 1594
59:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباحة لان هذا الامر
0:21صيقا لرفع الحظر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا الامر رفع بقوله تعالى اخيرا
0:39فانتشروا في الارض واسعوا من فضل الله وهذا الامر لا يفيد الوجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا
0:56هذا اه رفع للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة وهكذا هنا الاية الحديث
1:19لا تفعلوا نهي عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا ثم قال الا بهذا الكتاب هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد بالسند الصحيح
1:47يعطينا اشعارا قويا بان هذا الامر ليس فقط اه للاباحة بل للاباحة المرجوحة وهي قوله الا ان يقرأ احدكم بفهم الكتاب الا بفات الكتاب تفيد الاباحة. الا ان يقرأ احدكم
2:12تفيد الاباحة المرجوحة يعني ما عليه شي لكن الاولى الا يقرأ هذا هو الاسلوب العربي الذي نعرفه من الاستعمار آآ الا ان تكون الاية تجارة ايش كملها ان تكون تجارة ها
2:40انا ما حدثت الا في الاية طلبت منك الاية التي فيها ذا الاستثناء اه اسمعنا يا اخي يا ايها الذين امنوا تأخذوا اموالكم بينكم اه هذا الاستثناء بعد ذاك النهي يفيد للاخر
3:12لا يفيد الوجوه وهكذا الاسلوب القرآني كذلك الا ان تتقوا منهم طقاة تستحضر الاية لا ينتقل المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تفعلوا الى اولياء معروفا. وما يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا الله. اه
3:36هذا ايضا يفيد الجواز ولا يفيد الوجوب الخلاصة عرفت جوابا. نعم وهو انه من ادرك من اه ركعة دون الصف وكان الامام في الركعة الاخيرة ثم وصل ولم يصل الى الصف حيث وجلس الامام الى التشهد
4:00فهل يمشي؟ هل يجوز له ان يمشي؟ ام يبقى جالسا في مكانه؟ واذا سلم الامام قام وجاء بما فات. هذا ايضا ذكرته انفا ما هو ضروري التشهد. مم وجدت انه لو سلم الامام هو ما استطاع من ضمن الصف
4:17جزاك الله خيرا. فهو فعل الواجب هم في ذكور يا شيخنا حتى لو ما سمع لو ما لحق الامام وهو يقرأ ايه؟ جاء عليه وهو في نهاية تبعت السورة بعدها
4:35ايضا ينطبق عليهم ومخراجها طيب بالنسبة حصل معه في احد المساجد انه كان غير مكتمل الأول والثاني كما فيه الاطفال وجاء وصلى مع ابصر طبق الخروج في المسجد ينطبق عليه الحديث انه
5:04طبعا يا حبيبي في هذه الحالة مش وراه في اطفال يصلوا في الصف الثاني. في هذه الحالة بيسحب طفل وبحله ومحله ومفهوم كلامي مليون تفضل. الصف الاول غير مكتمل. الصف التاني؟ فيه اطفال. لو وصلنا مع الاطفال
5:33وليش ما كمل الصف الاول هذا سبق الكلام الذي تقبل صلاته اذا صلى منفردا هو الذي افرغ جهده ولم يتمكن من من الانضمام الى الصف هل هذا حفرغ جهده للانضمام
5:55فسبق الكلام هل الانضمام للاطفال؟ لو كان هذا سؤالك بيقول الصف الاول كامل وهذا الذي فهمته انا اولا. ولذلك قلت بيسحب واحد بيحب محله. لكن هو بقول انه الصف الاول
6:17انا ما في معك الان بتقل لي كيف؟ انا ماشي معك الان وهو بيقول الصف الاول غير كامل. نعم. لكن الصف التاني كامل بالصبيان. نعم. مش كامل بالصبيان. يعني في بعض الصبيان
6:31مش كامل هذا اهون بمعنى يستطيع انه يكمل الصف الاول ايسر مما لو كان الصف التاني كاملا. ولكنه صفى مع الصبيان صلاته يعني ما الصف الاول؟ صفه مع الصبيان وصلنا يعني هل هنا يعتبر منفرد الصف؟ يعني ما صلى وحده؟ لانه ما صلى معه الصبيان. هذا مثل اللي يصلي بالشدة
6:56حصل يا شيخ في مسجد فقلت له مع الصلاة اه بناء على ماذا؟ لانه صلى الفجر واذا فوجئت الصبيان معها شمس حساب الصبيان خصمهم من الحساب شيخنا بس على كل حال احنا كنا ضحكنا على جواب الشيخ وانا
7:25متأكد منه غالبنا ما يعرف مقصود الشيء لازم تسحبها الان فكرة سحب واحد من الصف الاول بنصب النهي ولا بالامر بالامر بالسحب. ولا النهي عن السحر. اه. يعني نقل الجاز صف مكتمل
8:03حسب ما صلاته لوحده جائزة بس الان الفكرة عند كتير من الناس انهم بيحاولوا يسحبا لا اذا قلت يا اخي صلاتك يعني جائزة في الصف قبل الصف لانه ما في كل شيء قال لك يا اخي كلها بتقول لك استر
8:18يعني كيف ممكن نرد عليك في هذا الامر على السهم يعني السحر قائم على حديث ضعيف لكن ما عنا نهي عن السحر انت عم تسأل عن النهي. نعم. اه لكن النهي يؤخذ من القوانين العامة
8:37الذين يقولون بالصهر مشان ما يصلي وحده في الصف يحتجون بحديث يرويه ابو يعلى في مسنده باسناد ضعيف لا تقوم به حجة انه اذا جاء رجل يريد ان يصلي وحده
9:00ان يجر اليه شخصا بين يديه هذا الجر حديث ضعيف والحديث الضعيف لا يثبت به حكم شرعي اولا ثم ينتج من وراء هذا الجر مفسدة وهو الاخلال بالصف الذي بين يديه
9:19فمن هنا يأتي ما تريد ان تسأل عنه النهي لكن هذا نهي استنباطي وليس نصا عن الرسول عليه السلام تفتح الصف كمان ما اراد الاخلال بالصف بالنسبة البنوك اه طبعا الان في بيت التمويل
9:45وفي البنك الاسلامي طبعا هناك ناس بيفتوا بالنسبة لموضوع بيع الاجل وخاصة عندنا في الكويت خاصة في بيت التمويل ويحتج ان لابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام آآ قوي في هذه المسألة بالنسبة للفرص
10:06ان تبيع مثلا اذا كان عندك فرس اه يجوز لك ان تبيعها بمئة دينار حاضرا وبمئة وسبعون مثلا اه في الاجل فهذا القول لا نعلم هل هو صحيح بالنسبة لقول شيخ الاسلام
10:24قال ذلك شيخ الاسلام يعني علاش الجواز هذا لكن ذكرك الفرس ما هو المقصود بذاته كمثل يعني. كمثل نعم. اي نعم اه المسألة اولا يجب ان تعلموا جيدا انها مسألة خلافية من عادل تابعين
10:48اي اخذ الزيادة مقابل الاجل مسألة فيها خلاف منذ القديم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ونحن مع هؤلاء المانعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول وهو الاصل في الموضوع ان هناك احاديث
11:17تنهى عن بيعتيه في بيعة وتنهى عن بيع وسلف وحديث اخر اوضح من كل ما جاء في هذا الباب وهو قوله عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا
11:45الاحاديث الاولى نهى عن بيعتين في بيعة جاء تفسيره من احد رواة الحديث وهو شماك ابن حرب قيل له ماذا بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
12:07وبكذا وكذا نشيئة بيعتين في بيعة ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا اي زيادة مشيئة قد صح ان الرسول عليه السلام نهى قال ان تباع حاجة واحدة بشارين مختلفين
12:39الاختلاف جاء بسبب الدين النسيئة مما اختلف العلماء ما هو عدلة هذا النهي الذين يذهبون الى جواز بيع التقسيط يقولون النهي هو لجهالة الثمن لان البائع عرض ثمنين ثمن النقد
13:15وثمن الاجل النهي هو بسبب جهالة الثمن وهذا التأويل مردود دليلين اثنين الدليل الاول وهو الاهم انه معارض للتعديل المنصوص في الحديث الاخير من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. فاذا
13:53العلة الشرعية هي علة ربوية وليست عندي جهالة الثواب هذا هو السبب الاول. السبب الثاني ان الواقع يشهد بان هذا التعديل باطل لان الشاري والبائع اين ينفصل احدهما عن الاخر
14:20خاصة في هذا الزمن الذي نظم بالأجل بما يسمونه اليوم بالكومبياليات الا ينفصل احدهما عن الاخر الا وقد تحدد احد الثمانين. نعم ووين الجهاد التي يدعونها ما بيجي يعرف الموضوع ابدا
14:42ولذلك بنوا على هذا التعديل المنقوظ من الناحيتين الشرعية والنظرية الواقعية بنوا على ذلك صورة شكلية يعني منقوتة جدا لانها تشبه حيل اليهود يقولون للشاري انت لما بدك تشتري بالتقسيط
15:10لا تروح عند التاجر مثلا بياع السيارات قلت له قديش هالسيارة نقدا وقديش بالتقسيط لانه هيك بالتقى في مخالفة الحديس الظاهر لكن قل له قديش هذه السيارة بالتقسيط واللي ما في ثمانين. هيك زعموا ما في ثمانين
15:31اجاز طيب لو انه واحد وجد هذا الشعر غاليا. اريد يقول يا اخي وقديش انت عم تبيع بالنقد فهذه الجودة هذا لف دوران خاصة اذا ذكرنا قول الرسول عليه السلام
15:51فله اوكسهما اي انقصوا ما ثمنا او الربا يعني الزيادة هذا شيء شيء ثالث في الموضوع وهو قوي جدا اما اذا تجرد الانسان عن العادات والفتاوى التي تصدر من بعض اهل العلم
16:16شو الفرق بين انسان يأتي عند الغني غني ما وما نقول البنك لانه رح تفهموا البنك يعني بصورة اوتوماتيكية فيأتي رجل ما عنده ثمن سيارة عنده غني بكل من فضلك انا اريد ان اشتري سيارة وانا بحاجة اليها وثمنها مثلا
16:41اربعة الاف دينار فاقرضني اياها وانا بعطيك يعني مكافأة الك مية دينار لا هذا ربا هذا حرام هذا ما يجوز باش انا مضطر يا اخي الله يرضى عليك بيقول انت روح اشتري السيارة هاي اللي بدك اياها
17:04وانا بتساعدك ثمنها باش تدفع لي بدل اربعة الاف اربعة الاف وخمسمية. نعم هذا جاز طيب ما الفرق بين السورة الاولى والسورة الاخرى لف ودوران يعني حط البيع وسيلة لاكل الربا مباشرة قال له لا ما بجوز هذا تاخد مني اربع تالاف تعطيني اياهن اربع تالاف ومية
17:32هذا ربا لكن روح اشتري السيارة وانا بدفع لك ثمنها وبتعطيني اربع تالاف وخمسمية نفس القضية سوى انها تلفت الشكلية ونحن نعلم اصبر وما صبرك الا بالله ونحن نعلم من قواعد الشريعة ان الشعر الحكيم
17:58ما بينظر الى الشكل يدن الى المظلوم كما يقولون اليوم يعني الغاية والامور بمقاصدها هذه عبارة اصولية الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في القرآن الكريم قصة اليهود تحريم الشعر الحكيم عليهم الصيد
18:29يوم السبت وكيف عوضوا ما فاتهم من الصيد ليس بالصيد وانما بسد ابواب الخجلان هذا احتيال لف ودوران تهيد مصطاد يوم السبت لكن تعاطى وسيلة ليعوضهم ما فادهم من الصين يوم تحريم الصين ويوم السبت
18:56وزاد الرسول بيانا بحديثه عليه السلام اخرى لليهود لكي يزداد المؤمنون بصيرة بحيل اليهود ولا يقعون في مثلها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها
19:25ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا هؤلاء اليهود حرمت عليهم الشحوم فما صبروا على الحكم الالهي علما بانه حكم عادل لا شك ولا ريب
19:46يليق بهؤلاء الغلاظ قلوب الذين كانوا يقتلون الانبياء بغير حق فعاقبهم الله عز وجل بمشي هذه العقوبة كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحبت لهم
20:07من هذه الطيبات الشحوم فما صبروا على هذا الحكم الالهي العادل فاخذوا الشحوم وضعوها في القدور واخذوا النار من تحتها يتغير الشكل والشحم قال سائلا ثم اخذ آآ في جموده شكلا غير الشكل ايش؟ الطبيعي. لكن هو شحم شحم لا يزال
20:34لكن ايه؟ الشكل اختلف ولذلك انا بقول بهيك المناسبة تغيير شكل من اجل الاكل يعني اكل الحرام بتغيير ايش الشكليات هذه فاذا نحن امام شكلية انفا يحتاج من الغني قرضا
20:54ويقول اعطيك مسلا اكرامية او اسم ما بيسميه ربا ولا بسميه فائدة حتى بلغة العصر يقول لا هذا حرام ما بجوز لك روح الى اخر القصة كما عرفتم ما في فرق بين هذه والتلك الا
21:12ايش الشكل تماما كذلك نعلم ان الله عز وجل اباحه للرجل ان يتزوج باذن الولي وشاهدي عدل لكنه حرم النكاح الايش؟ التحليل. نعم وقال عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له
21:37نكاح التحليل ما صورته هو النكاح المباح ابن الولي موجود شاهدين موجود لكن الزوجين على مدى اتفقا على التحليل اي ان هذه المرأة التي طلقها زوجها وما قد بات لا رجعة له اليها الا بعد ان تنكح زوج الفيض
22:03وهو يستعير زوجا كما سماه الرسول بالتيس المستعار فيتفق هو واياه انه يدخل عليها ثم يخلي سبيلها مشان هي تعود ايش؟ اليه فشروط النكاح هنا توفرت وهي ابن الولي رضا الزوجين شهود الشاهدين الى اخره
22:26لكن هذه شكلية والشارع الحكيم نظر الى الغاية من هذه من هذا العقد ومن هذا النكاح ما هي الغاية تحليل ما حرم الله فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره مفترسا مستعارا
22:47زوجا غيره يعني زوجا شرعيا كما قال تعالى وخلق منها زوجها ليسكن اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة هذا الزوج لا يكون كذلك ابدا. هذا الزوج كالتيس يزو عليها ويقضي وتره منها ثم يفني سبيلها لتحل ايه
23:11للزوج الاول فلعن الله المحلل والمحلل له لماذا؟ لانهم احتالوا على استحلال ما حرم الله. اذا هاي لف ودوران تأخذ ربا مباشرة مقابل القرض هذا حرام لكن ملف ودوران هذا حدان
23:30هذا هو صنيع اليهود فاذا عرفت هذا بامكانك بقى ان تعرف احكام بعض البنوك او كل البنوك ما ادري هذا بالنسبة للبنوك السؤال الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث
23:48مثل بقول له احنا شو سيارتك اياها احنا بنشتريها نشريها يعني وما عليه نتيجة ما بدك اياها خلص احنا اشتريناها ونبيع اياها بالاقساط وناخد سبعة في المية لكل سنة والرواتب مية لكل سنتين يعني وكل ما تزيد تزيد
24:12هاي طريقتهم يعني اشوفي يا يعني هالصورة هاي ما اخذت الجواب مما مضى؟ اخذت انا بس يعني بس قصدي انهم يقولوا احنا اشتريناها تملكناها ما علينا فيها الوكالة ما بدنا
24:35انه البنك بيشتريها وكانت شركة سيارة من السيارات بروح بده يشتري الشاري. بيقول له هاي نقدا بكذا وتقسيطا بكذا شو الفرق بين هذا وهذا شو الفرق بين ما تفعله الشركات وما يفعله البنك الذي تشير اليه. اشتريناها الا وبدنا نربح فيها. انا اشتريت سيارة. لك اخي وصاحب الشركة
25:00كيف ترى سيارات مشان على الاقساط يعني انا قصدي انا ما بتكلم على الاقساط يا حبيبي سين وجيز انت عم تقول هدون البنك اشتروها مشان يربح فيها والشركات اشتروها مشان يخسروا فيها. ازا شو الفرق بين الشركة والبنك
25:18هذا اشترى البنك اشترى. مشان يربح والشركة يشتري مشان يربح قال فالتقوا في الغاية وهي الرضا. والتقوا في المخالفة وهي ان يأخذوا الزيادة مقابل التقصير لكن جاء في كلامك شيء
25:42ربما الشركات نفسها تقوم بهذه المعاملة حتى البنك الاسلامي هنا يقوم بهذه المعاملة احد اخوانا اراد ان يستجلب اله من اوروبا فذهب الى البنك الاسلامي قالوا له هاي بتكلف كذا وبدنا ربح كذا الى نصف سنة
26:06قال بكي انا ما استطيع انه ادفع الى نصف شريف فانا بدي اتفق معكم الى سنة فزادوا عليه في الربا اليس هذا هو الربا يا جماعة؟ طيب ما بدها سؤال لهالقضية. اه نرجع للسؤال الثاني شيخ من الحديقة الرسول صلى الله عليه وسلم
26:23ايه اللي هو تقريبا آآ ريش اهاه تفضل. بالنسبة هم لهم ذويهم في هذه المسألة يقولون الاصل فصنا القصاص بصمة للاربعة الافراد هذا الاصل مين وضع الاصل او جالس على تأويلهم يعني
27:06عارف يا اخي لك مشان مشان ايش قالوا الاصل هكذا وما الذي يفيدهم الاصل بالتقسيط اليس كذلك؟ عندهم؟ طيب. واحد يجي بقول له انا بدي ادفع كاش نقدا. اه اه
27:20شو بيقولوا له؟ بيخضوا له ولا لا؟ اه فاذا متل ما بيقولوا كل الدروب عالطاحون. سواء قالوا هني الاصل نقد او قالوا الاصل نسيئة المهم انهم يأخذون مقابل هذا الاصل زيادة على النقد
27:41هالزيادة هاي هي الربا كما قال عليه السلام من ضاع بيعتين في بيعة فله او خشب ماء او ربا. يكون في بيعة واحدة اصلا وهذا سبب في الكلام بارك الله فيك
27:54سبق الكلام وقلت انفا ان بعض اولئك الناس الذين قالوا انه سبب النهي هو جواز ثمان بقولوا للشارع انت ازا بدك تشتري روح قلن قديش هذا بالتقسيط ولا تفتح سيرة ايش؟ النقد ما هو ذكرنا هذا
28:13ولذلك هذه كلها اخي عبارة عن لعب لاستحلال ما حرم الله عز وجل من هذا اللاعب بقولوا الاصل ان ننبيع كاش هل هذا الكلام نابية من قلوبهم لو سألت هؤلاء
28:34الذين لم يضعوا هذا الاصل او نقول بعبارة اوضح لم يوحي الشيطان اليهم بعد ان الاصل في بيعهم هو التقسيط لو سألتم ليش يا اخي انتم بتاخدوا زيادة مقابل التقسيط؟ بيقولوا لك نحنا عم نعطل اموالنا
28:55تعرفون هذا الكلام؟ معروف جدا. اه. فاذا نحن مقابل تعطيلنا لاموالنا بناخد زيادة بالتقسيط تعرف هذا انت ولا لا اقول الناس الذين يبيعون بيعتهم في بيعة اذا قيل لهم لماذا تأخذون زيادة مقابل التقسيط؟ بقولوا لانه اموالنا
29:24تتوزع وتذهب بسبب التقسيط. فنحن بدنا نعوض هالتعطيل لاموالنا لرؤوس اموالنا. بهذه الزيادة القليلة نقولها مقابل التقصير. تعرف هذه الفلسفة التي يقولونها اهلين. يلا مع السلامة. معروفة اصلا الحمد لله. ها؟ انا شخصيا ما سمعت
29:44مجهود؟ معروفة. لا يعرفه هو لا يعرف. كيف ما تعرفه؟ انا لو سألك سائل ليش هؤلاء ببيعوا لا مو بحكي عن المناهج الشرعية بحثي عن الناحية الواقعية يعني هذا التاجر ليش ببيع بالتقسيط بزيادة عن النقد؟ مش مش سؤال شرعي
30:13سؤال تجاري اقتصادي. لماذا يبيع تاجر سيارات او برادات ثلاجات او الى اخره بزيادة في الثمن مقابل التقسيط كيف اجراءاتنا من اغراءاتنا اجراءات هذه سبقتهم في هذا اهلا وسهلا سؤال الان
30:43وهذا قلته مرارا وتكرارا لكن ما سمعت هذا الجواب اذا كان عندك تاجرين بسيارة من وكالة وحدة واحد ببيع اه بسعر واحد نقدا وتقسيطا نقدا وتقسيطا بشهر واحد والاخر ببيع بسعرين
31:08كان التقسيط اغلى من سعر النقد اي ما في اغراء اكثر الاول فانت كيف قلبت القضية ان الاول قليل او كيف قلبت القضية جعلتني بالتقسيط اغراء بينما هو اجنبية بسعر النقد هو الاغراء
31:29كثير من الناس يتصاعدون ما فهمت هذه الظاهر انا التاجر وهادا صاحبي تاجر ثاني هذا عنده نفس البضاعة اللي عندي هو بدير الناس جميعا بالسعر اللي ببيع انا نقدا ها
31:55بيبيع بالنقد والتقسيط لجميع الناس والسعر تبعي سعر النقد اما انا فابي بسعر تقسيط اغلى من سعر النقد الزبائن بيجوا لعندي ولا بيروحوا لعنده. ها؟ طيب. فشو دخل هذا بقضية انه لا يستطيع
32:17لعنده. لانه ما بستطيعوا هدول الفقرا والمساكين. ما بيستطيعوا يشتروا بالسعر تبعي. اللي هو زيادة. وبروح عز وجل فبارك الله فيك لا تولد من اجل اغراء. وانما من اجل اشباع
32:36الطمع الذي قام في نفوس التجار وهم في الحقيقة لو كانوا يعلمون كانوا يعملون بما ضربت مثلا انفا يعني يبيعون بسعر واحد وبسعر التقسيط وانا بلغني ان هناك تاجر كبير سيارات
32:56عندكم في الكويت لما بلغه انه ما بيجوز يبيع بشهرين رفع سعر النقد وسواه مع سعر التقصير. فهو كان يظلم الشعب صار الامن بيشتري نقد او بيشتري تقسيط نعم. بارك الله فيك. حول موضوع. ايوا. ما شاء الله. بارك الله فيك
33:20ما يعني ما هو المرابحة؟ هم يقولوا هذه المرابحة ما هي المرابحة في الاسلام المرابحة انا اشتريت سيارة بالف وببيعك ياها بالف ومية هاي المرابعة يعني مدفع تحتاج الى لف ودوران كما تفعل البنوك ايضا
33:36نعم نخرج عن الموضوع يا شيخ. ما بعرف في عندك شي ها؟ التبرك. تورك. نعم لا يجوز اه انه انه واحد بده فلوس اه الحديث انا بجيبه دائما اذا تباعت ملايين
34:09واخذتم اذناب البقر الى اخره اه واحد بده فلوس قديش الف ورقة مثلا او الف دينار ياخذ الف دينار زائد مية هذا ربا مكشوف شو بقول له التاني بقل له اشتري مني هل
34:32مثلا الاكياس من السكر او الرز بالف دينار بعدين انا بشتريها منك تسع مية ها؟ فبسلفوا ايش تسعمية شو بيسجل عليه ايوة هي كمان بيع وشراء لكن هو موية الشراء. ولا غايته البيع غايته الحصول على الفلوس. اسمها للتورق؟ بسموها التورق
34:59نعم ايه بس في مكان اخر هو يشتريها بنفس القصد الفاجر الذي يبيعه يعرف انه يريد هذا في كل الاحكام الشرعية لا يكذب الله نفسا الا وسعها من حصر الاثم في هذا الذي يتعاطى هذا الشراء
35:24حتى بدل المعطي له بتغير الشارع هل اشتراه من تاجر؟ وباعه من تاجر تكون مسألة؟ الحكم بالنسبة للشاري ما بيختلف. لا يتغير. لكن بالنسبة للباقي اذا كان يعلم انه يشتري
35:40بيبيع بها اقل ويطلع فلوس يأزق. هم نعم؟ لا تتعامل مع البنوك الا فيما هو اولا ظاهر يبعثه او فيما لا بد منه ضرورة. اما اما التوسع الفلوس تضعها في بنك في صندوق الامانة
36:05اللي بدل ما تاخذ فائدة تدفع اجرا تنظيف موجودة في البنوك للامانات اضع فلوسك تدفع شهريا سنويا مقدار بطلبوه وبحيث انهم لا يمدون ايديهم الملوثة الى هذا المال فيلوح اما انه تعطيهم مسلا عشر تالاف دينار
36:30هن بيشتغلوا فيه بالربا بالحرام بالحلال الى اخره. وانت تحفظ مالك في هذا الطريق المحرم ربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان آآ في ناس عندهم رصيد في البنك الاسلامي
36:50لما عرفوا انه هذا ما بوجود وجود الرصيد في البنك قالوا نستأجر الصندوق رفض البنك. قال هذا الصندوق فقط ذهب للمجوهرات. اما النقدي لا شو نسوي لهم اه. ايه؟ بقول في نفس المسألة. تفضل
37:08فبعض اخوانا التجار وهم ملتزمون يبيعون السعر واحدا نقدا وتقسيطا لكن احيانا يعني تصيبهم بعض الازمات الاقتصادية او ما شابه ذلك. فيكون في الشيء نفسه. لكن اذا جاء واحد ليغريهم بالنقد
37:28فيخصمون له والاصل عندهم يعني بنية صافية طيبة واحد. طول عمرهم هيك لكن في بعض الفترات الابتزاز السوق وما شابه زلك. واحد بقول لهم هاي المال موجود بقولوا له انا مقصود لك كذا وكذا اذا المال موجود
37:43اه ازا كان ما في لف ودوران فالقضية ما فيها شي لان الربح غير محدوس في الشراء بجوز انه هالجهاز اللي فيه ولا انسان مسلا مية لا اخد مية وخمسة وتسعين لتالت مية وتسعين الى اخره
38:01لكن انا اخشى من هذه القضية اخشى اولا هؤلاء الذين تقول عنهم عنهم انهم ملتزمون ان التزامهم كذاك الكويتي ولا مؤاخذة من الحاضرين يعني هو رفع السعر ثم قال انا شعري واحد
38:19فاذا جاء انسان دفع له نقدا نزل للشعر الطبيعي اللي هو ضامنه في نفسه. اسمح لي انا ما اجاوبك فاذا كان القضية ما فيها لف ودوران فعلا هو يبيع سعر النقد بسعر التقسيط
38:36نفترض مثلا كان هذا الانسان هذا الانسان بالذات كان من قبل ان يعرف الحكم الشرعي يبيع بسعرين مختلفين وكان وضع نظاما واظن هذا من نظام التجار اللي بيريدوا يحددوا مرابحهم
39:00انه هو بيربح في المية عشرة بيربح في هيك كان من قبل. بيربح في مية وعشرة بالنقد بالتقسيط بالمية اطنعش مثلا الخوف في ظل ايش صار؟ بالمية اطنعش لما عرف الرجل انه ما بيجوز البيع بسعرين
39:24فجعل السائل الربح بالمية اطنعش هذا هو اللي اشرنا اليه انفا فان كان هكذا هذا وذاك سواء. لا هو كان يبيع بالنقد على اساس يربح بالمية عشرة وبالتقسيط بالمية اتناش فلما تاب الى الله حقيقة
39:47قال يربح بالمية عشرة دواء باع نقدا او باع تقشيطا هذا اولا جائز وهو مأجور وانا اقول لهؤلاء التجار لو كانوا مؤمنين بالله عز وجل وشاكرين لنعمائه عليهم لكانت تسجل لهم حسنات
40:15متل المنشار نحنا بنقول عالطاولة وعالنازل ليه لانه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما معنى الحديث قرض درهمين يساوي صدقة قرض درهمين يساوي صدقة فازا واحد اقرب انسانا مئتي دينار كأنه تصدق من حر ما له
40:41بمية دينار قديش هدول التجار لو باعوا باخلاص بسعر النقد قديش بيربحوا ليلا نهارا ملايين الحسنات تسجل لهم بينما هذا لا يستطيع الفقراء من امثالنا يأتي هنا الصورة التي سأل عنها الاخ فاذا كان هذا الاية قديما كان بيربح بالمية عشرة
41:06وبالتقسيط بالمية اطنعش فرجع يبيع على اساس الربع بالمية عشرة بالتقسيط وبايش؟ وبالنقد جاءه انسان فعرض عليه ان يشتري منه نقدا لكن شعر هو انه هوني ما راح يربح منه بالمية عشرة
41:28رح يربح منه بالمية خمسة ما في مانع من ذلك لانه هذا الفرض الربح بالمية عشرة خرجوا واسأل رب العالمين اكثر من هيك نحن نعرف بعض التجار احيانا يضطرون ان يبيعوا بسعر رأس المال
41:48صحيح ولا لا؟ فاذا اذا جاز هذا فكيف لا يجوز ذاك المهم في كل المواضيع هاي ما يكون فيها ايش؟ لف ودوران. لف ودوران. كذلك قال الشيخ ما في جملة ولا مفرق
42:02اي نعم. اسمح لي يا شيخ ناقص يعني انا مثلا معروف عن الجميع بسعر واحد لكن احيانا ممكن يزيل بعض التجار تقول له مثلا تقول لك كمية جلابيب فنقول له السعر المحدود ما ابي بسعريني
42:16لكن احيانا بختار بقول ممكن اعطيك اطنعشر جلباب تلاتطعش يعني مثلا انا ابيعك اطنعشر جلباب بعطيك عليهم واحد زيادة هذا مني. اه ثمن اطنعش وصرنا نبيع الكل فمن هيدور على نفسه؟ لكن هي جائزة
42:35شو فيها؟ هلأ فمن الجلباب ثمن جلباب تلاتطعش قديش ثمنه؟ مية وتلاتين دينار جلباز التلاطعش التلاتطعش الزايد يعني انت بتبيع اطنعش. نعم فاعطيت واحد هو رقمه تلاتاش. نعم. جلباب الواحد هذا. قديش ثمنه؟ عشر دنانير. طيب عشر دنانير
43:02قديش مجموع ثمن اطنعش ؟ مية وعشرين. مية وعشرين. شو الفرق بين مية وعشرة؟ او باتوا مية وعشرين واعطيته جلبابهم من هيك ما عنده. انا ما اظن في عنده فرق. انا بدي اسأل صاحب العلاقة. شوي شوي معلش. معلش انت بتحكي
43:19في فرق عندك؟ نعم استاذة في عندي فرق. اه وهو؟ اه. يعني لو الرجل اصر انه يغصب يقول لا ما بديش غير اطنعش فانا ارفض اني ابيعهم. لا تفرض فرضية هاي
43:36لا سوف ترضيه. شو الفرق بين ما لو فعلت كذا او فعلت كذا؟ شو الفرق انا كأني اجد فيها فرق. اه قل لي شو هو الفرق؟ استنى اه. طيب بلكي بمدك صاحبك. شيخنا لو
44:02على كل جلباب دينار بمعنى انه يعني مشان يطلع حق الجبال الزائد طب فيش مش متوفيش معاه بقل ربحه هو الجلباب عليه اقل. سماك الله كل الذنوب والصافية. لا والجذاب على الاقل استاذي. اه. يعني لما يعني جلباب عليه
44:18يكونوا سبعة فلما يخصم عشرة بوفر السنة الدنيوية لكن هو راح يبيعه ما هذا اشتراه راح يشتري غيره. يخسر البيعة كلها من اجل هالجلباب. مين هو نفسه لانه بدي هذاك الرجل بده يخصم اي اشي
44:32هو ما بده يغصب له على كل جلباب بنات بده يخصم له بده يزيد له عالبيعة جلباب. فما بطلع الجلباب بنفس يعني الباب هاللي رح يبقى عنده الباب اللي ما يبقى عنده. نعم. وثمنه عشر دنانير. نعم. ما راح يحصله. راح يحصله من غير هذا المشتري. وقد تضيع انا عارف عارف من غير
44:52المشتريات. نعم. جزيرة طبعا. بده يبيعه فاذا رجع الامر كله دروب عالطاغوت. صحيح انت استاذي بجوز انه الماء الرجل ما يشتري لانه بده ينقسم اشي اللي هو المشتري اللي هو بده يبيع اللي بده يشتري اطنعش؟ اه
45:06لانه بده خصمية فهو ما بده يخصم له على كل جدول دينار. بده يزيد له هذا الجلباب عليهم هلأ انت بتقول بجود ما يشتري. نعم في اي صورة الجواز ايجابي اكثر
45:21انه لو خصم له عن كل باب دينار والله لو اعطاه جلباب بالنسبة لهذا؟ اه لهذا موجود. احسن له يعطي له جلباب زيادة ما لا اي البيعتين بيشجع الشارع على الشراء اكثر
45:37الخصم قصر الخصم هادا هو معه خصم. هو عشان هيك بعطيه الجلباب لانه الجلباب بكون سعره عليه اقل من الخصم اللي بده يخصم. يا اخي انت لما بتقول ما يعني يخسر عملية مفاضلة بين الربح. نحن اه نحن كل بحسنا كان هل يجوز الانسان انه يتنازل عن
46:00روحوه اللي هو وضعه سواء بالتقسيط او بالدين. نعم. كان الجواب نعم يجوز. جاب هو السورة. انه هو بيعطي جلباب بدل ايش؟ الخصم عن كل اه جلباب دينار. نعم. نحن قلنا هذا يجوز بلا شك
46:18لكن كمان العكس اللي هو بتقول انت ما بيوقفي معه. بجوز ايضا لا شك. اذا شو الاشكال الان؟ ما في اشكال شيخنا هو يعني شغلة الجلباب هذا لما يدفع لما يعطيه الجلباب وهو بكون موفر بلاش نقول انه ما بوفر معه. بكون موفر على حاله ثلاث دنانير. لانه بجوز يكون عليه الجولان سبعة. بعكس ما لو
46:41يعني خصم عن كل جلباب دينار. هذا صحيح يا اخي لكن انا بالنسبة اله بقول هل للباب ان ما اخذ ثمنه من هذا الرجل كله حياخده من غيره لكن هذا الشيء اللي انت عم تلاحظه بالنسبة اله. يا ترى هداك اللي اشترى منه اطنعش
46:58ما بيلاهز الملاحظة تبعك ما بيعرفها؟ لا بد. بيعرفها طبعا فاذا هو ان عصاج الباب او خصم له عن كل اه جلباب دينار هذا جاهز وهذا جائز. صحيح ما دام انه هو واضع شعر على الطريقة الشرعية اللي ذكرناها. نعم بس. مش على طريقة دوران. جزاك الله خير. وفي فرق
47:24عمان نعم ما شاء الله لاي امرأة او اي رجل او اي اخ من اخوانه كيلو ما انا سعري محدد. نعم. ما بنزل ابدا الجلد باحدعش دينار وبحدعشر دينار. طيب. بدي اخد لو بتوخذي حسابه. سعر واحد. اه نعم. هو لما يعطي
47:44الاخ بعشر دنانير كلامه صار مش صحيح. انه السعر محدد. نعم. لكن لما بعطيه زيادة جلباب معناته ايش؟ سير موحد. ايه. نريد التوجيه بارك الله فيكم. لا اسمح لي بس هذا خارج عن موضوعنا. بده فرقا؟ لا مش بالمسألة
48:05هذا الفرق ما هو داخل بقضية الربا وعدم الربا. نعم. هذا داخل قضية الصدق وعدم الصدق. وهذا الذي انت اتركونا اتركونا الان موضوع الصورة مهمة جدا وعليه اذا واحد قال انا ساري محدد
48:31او محدود وبعدين تنازل هذا ما بلاقي انه سعره كذلك لانه بيجوز بيجوز يبيعه برأس ماله كما قلنا انفا. هذا بكون بنافي كلامه السابق لا المقصود ربما زاده الجلباب لهذا السبب انهو سبب؟ حتى لا يعني لا يكون كلامه فيه شيء من يعني مش صحيح. لأ مو هذا قصده هو
48:57لا ما في داعي يا اخي. خلص بعدين بعدين. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا صادت يوم عرفة شوية مي والله. نعم. اذا صارت يوم عرفة يوم السبت او الجمعة
49:17اه. شو حكم الصيام في الحياة متى اذا صادف يوم التنين يوم عيد بحكمه يوم اثنين يوم عيد؟ ايه ما نصبر امام منصوم يوم عرفة يوم السبت جزاك الله خير
49:40فهو في رضا. لأ في رضا. في رضا وفي تشبه بالرضا رأى الشيعي اخوه في خمس اشرطة عند اخونا ابو عبد الله في المسألة اذا اردت ازمة روحها؟ اي نعم. بتوسع كمان
50:09صراحة زدنا وضوحا ما يكون اللي طرحته مطروحا فلان فكان بعض لا ما يكون مطروحا ارضا يا شيخ الله يجزيك. نعم؟ يعني لو زدت انا بها وضوحا يعني. يمكن هو يروح يجيك الوضوح الان. اسمع من صاحب الوضوء
50:40طلعوا على راسي ايه نعم سيدي. شو سوى هذا سؤالي نحن دائما نجدد حول تأمر السنة بفهم سلف الامة. اي نعم. فبعضهم يقول يعني فهم سلف الامة لهذا الحديث. اه
51:10عمدة القلوب من سلف الامة انه قال بظهر الحديث. مم نحن واجبنا عن هذا لكن طبعا السائل الطارح للسؤال ما كان حاضرا نعم جوابنا من ناحية ايش حينما نقول ان نحن سلفيون
51:31ولا نقول بقول الا ان نسبخ اليه اظنك تعلم ان هذا نقوله في فهم النص الذي يمكن ان يكون له اكثر من الواجب واحد اه وبخاصة انه انا انا شخصيا
51:56كما هو معلوم. اعجمي الاصل فانا اتهم نفسي ولا يرقد الساس ولذلك فلما بكون في هناك نص يحتمل اكثر من ولي؟ وانا اجبن حين ذاك الا ان يكون لي سلف
52:16اما اذا كان الامر واضحا مثل ما جرى البحث انفا لقوله تعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها هاي ما بدا مين سبقنا الى القول بحيوا باحسن منها لانه هذا نص صريح. نعم. وفي مثل هذا يقول الامام الشافعي
52:39رحمه الله وكنت ذكرت نصه في ذلك في اداب الزفاف حينما ناقشنا الجماعة الذين يقولون بانه الذهب كله حلال للنساء. نعم آآ نقلت كلام ابن القيم والامام الشافعي الى اخره ان الحديث
52:58يعني الحكم يثبت به وحده وليس بحاجة ان يدعم بعمل بعض اهل العلم ونأخى من هذا الحديث الذي يكون هكذا واضحا. اه هذا جواب رقم واحد الجواب الخمسين ان احدا من هؤلاء المتعصبين
53:22الذين لم يطرأ على مسامعهم هذا الحديث الا في هذه الاونة الاخيرة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة او عنب فوجئوا بهذا الحديث
53:47ولسان حالهم وبعضهم قد يكون لسان قالهم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ويبدؤون ويطرحون اشكالات انت بتقول انه نحن لا نعبد بالحديث الذي لم يسبق من احد الى العمل به
54:10كيف انت بتقول هكذا فجوابنا رقم اتنين. نعم. عرفنا رقم واحد هل انتم تدعون الاجماع على صيام يوم السبت لانه كان في يوم عرفة او يوم عاشوراء او اي يوم فضيلة عادة
54:30ما يستطيعون ان يدعوا الاجماع على ذلك. نعم. هذا يريحنا ويكفينا دفعا لشبهتهم لانه هم يقولون بالاجماع فنحن بالاولى ان لا نقول بالاجماع. اذا طلبهم ساقط. نعم. اه الجواب رقم تلاتة وهو الاخير نعم ذهب قوم
54:57الى عدم شرعية صيام يوم السبت مفردا مطلقا وهذا مذكور في يقينا في كتاب آآ شرح المعاني اثار الامام الجعفر الطهاوي. نعم ولعله مذكور ايضا في بحث قديم كنت قرأته في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهلية ابن تيمية. اذا بالنسبة للشيخ
55:26المهم المسألة خلافية والامام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من اهل العلم نعم. فاذا لسنا منفردين بهذا. ينقل عدم افراد يوم السبت. اي نعم. فينقل عدم جواز اه هو هذا. اي نعم
55:49نعم ذكر عبد الله ابن من سأله ذلك هذا يساعدنا في الموضوع. هذا يساعدنا في الموضوع. هناك حديث نعم رواه ابن الهيا مرفوعا. ورواه غيره ممن هو اوثق منه موقوفا
56:09على راوي الحديث الاول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهو عبدالله بن مسل وهو اخر صحابي مات في الشر يقول عبدالله ابن بسل هذا اه صيام يوم السبت
56:30لا لك ولا عليك نوض ونحن معشر السلفيين نفهم من قولي لا لك اي لا يشرع لك لانه هذا كمثل قوله عليه السلام من صام الدهر ولا صام ولا ابقى
56:54فهل يجوز ان يصوم الدهر ما دام ولا صام ولا ابطال لا صام شرعا ولا افطر واقعا فاذا فيما ينسب الانسان نفسه فيجوعها بالامتناع عن الشراب والطعام وكل الملذات المباحة
57:16الا طمعا في الثواب. نعم. والرسول يقول ما اخاف اذن لا يشرع بشهادة راوي العزيز قيام يوم السبت ها؟ ولا عليك ولا عليك هذا معناه انك ان صمته فليس عليك وزر
57:43تؤاخذ عليه لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع فهم الشطر الاول من الحديث. نعم عجيب. اه هذا لا يمكن فهمه الا على اساس ان من فهم ان صيام يوم السبت
58:02ليس يشرع له وهو سيكون عليه لانه يكون على معنى من صام الدهر فلا صام ولا افطر. لكن كثير من الناس وهذا هو الواقع يصومون على اساس طمعا في الاجر. نعم. لكن لا يتوهمون انه منهي عنه
58:23فلذلك قال اه ولهذا قال لا لك ولا عليك. اما من يفهم معنى ذلك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم انه لا عليك ليس بالنسبة لهذا الذي فهم الحكم الشرعي. نعم. خاصة اذا جاءه الحديث لا تصوموا يوم
58:45والسبت الا فيما فرض عليكم نقوم نتوضى ونصلي اه جاءت الناعوسة يا ابو عبد الله. رحمة الله عليه في تأديب السنن يذهب الى هذا القول على ظهره ما ذهبوا اليه في زات المعرض. لا ما عاد شكرا
59:04طويلا في اول كلامه هو هذا الذي تقوله لكن في نهاية الكلام يذهب على الجمهور يلا انا بدي اتوضا جدد وضوئي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة