سلسلة الهدي والنور {{1011}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1011 / 1594
47:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعرفت اللهم اني ان تجبر وقت ملوك الجمال انهزت الارض تحت مني اذا غيرك اريد ان اذكر بقضيتين القضية الاولى هي مسابقة الامام بالتأمين وهذا خطأ انتم تعلمون ان الامام
0:39من السنة ان يقرأ القرآن اية اية وبصورة خاصة الفاتحة وكما ايضا تعلمون ان اخر اية بالفاتحة ولا الضالين انتهت الاية لابد انكم تتصورون معي بان هذا الامام الذي قرأ الفاتحة
1:14لابد من ان يأخذ نفسا جديدا يستأنف القراءة بعد الفاتحة الذي يقع انكم لا تسمحون له بذلك. وهذا ظلم واكثر من هذا الظلم انه مخالفة لحديث الرسول عليه السلام حيث قال اذا امن الامام فامنوا
1:41فاذا كنتم لا تسمحون له بان يتنفس ليستطيع ان يقول امين فكيف يمكنكم ان تقولوا امين بعد ان يقول هو امين هذا خطأ شائع وان كان مستساغا ان يكون شائعا بين جماهير الناس الذين لا يهتمون بالسنة
2:08وباتباع اوامر الرسول عليه السلام فليس مستساغا ابدا ان يكون هذا الخطأ ثانيا وشائعا بين اهل السنة ولذلك فلزام عليكم اذا اقتضيتم وراء الامام في الجهرية انكم اذا سمعتموه يقول ولا الضالين
2:37احبسوا انفاسكم لا تتسرعوا بالنطق بامين. لانه بعد ما اخذ نفس ليقول امين وعليكم ان تحبسوا انفاسكم مرحلتين المرحلة الاولى بمقدار ما يأخذ الامام نفسا جديدا المرحلة الثانية حين يقول اه
3:06تسمعون ابتدائه الف ميم انذاك تبدأون انتم بدوركم امين ومن العجيب مع صريح هذا الحديث الصحيح وهو في البخاري ومسلم اذا امن الامام فامنوا المسلمون يضيعون على انفسهم بسبب جهلهم بهذا الحديث
3:34او بسبب ايمانهم لتطبيق هذا الحديث اجرا عظيما جدا جدا لو عاشه المسلم عاش عمر نوح عليه السلام لما كان الثمن الا بخسا تلقاء ذلك الاجر العظيم وهو مغفرة الله عز وجل
3:58لان تمام الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. بماذا بان تحبسوا انفاسكم ان تصبروا قليلا على الامام
4:19حتى يتراد اليه نفسه ليتمكن من ان يبتدأ بامين فاذا سمعتموه قال بدأتم انتوا بعده امين ولامر ما كانت السنة الصحيحة ان يجهر الامام بامين وليس كما يقول الحنفية وامثالهم بان الامام لا يجهر بامين
4:49السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قرأ الفاتحة قال امين ورفع بها صوته ورفع بها صوته. هذه سنة عملية ويرحمك الله. والحكمة من وراء ذلك واضحة
5:08ليتمكن المقتدون من الحصول على مغفرة الله عز وجل. بان يقولوا بعيد قل الامام امين ان يشاركوهم في هذه الكلمة فيحظون بذلك مغفرة الله عز وجل بل قال بعض العلماء القدامى لا يقول المقتدي امين الا بعد فراغ الامام من قوله امين
5:40وهذا ابلغ في كبه جماع هذا الانطلاق الشاي في كل بلاد الدنيا ان صليت في المدينة وان صليت في مكة وان صليت في القاهرة كل الناس مثل ما قال ذاك التركي
5:58كله مثل بعضهم ابدا. ما فيه الناس بيمسكوا انفاسهم هذه ليقولوا على الاقل بعد ان يبدأ الامام بابين فهذه ازرعها في قلوبكم ولا اقول في عقولكم لان القلب هو مركز العقل ولا شك في الاسلام
6:22فعليكم ان تتذكروا وان تفعلوا ذلك. وان تبلغوا ما وراءكم المسألة الاخرى وعندما نقول امين او انتظار نعم الاولى التي دندننا حولها الرواية الاخرى فاذا قال ورب الين فقولوا امين
6:46ما تنافي هذه ماذا تفهم من الرواية الاخرى؟ اذا قال ولا الضالين. هل يقول الامام امين ام لا يقول ها؟ اذا انضم هذا الى هذا ترفع بالنتيجة التي سمعتها يعني تفسر حديثك بحديثه
7:09فتقول وهذا كما قلنا بالنسبة للجمع بين الاحاديث هناك في الداخل لا صلاة لمن لم يقابلها في كتاب الا من ادرك الامام راكعا لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده الا لمن لم يستطع ان ينضم الى الصف
7:28واذا قال الامام لا الضالين فقولوا امين ضم الي حديثنا وقل واذا قال الامام لا الضالين امين فقولوا امين. فلا مخالفة طيب شيخ اذا كان الامام ما يأمن على انه مش مشكلة الان نحن قلنا وانتهينا
7:46لحكمة ما كانت السنة ان يجهر الامام بامين. فنحن وقتنا الان فيما اذا كان الامام يجهل بامين فلا تسبقوه اما اذا كان هو يسر بها كما قلنا عن الحنفية فهلا شققت عن قلبه؟ فربك لا يكذبك ان تعرف متى هو يقول امين سرا
8:11المهم اذا قال الامام معنى هذا الكلام اذا جهر الامام بامين فقولوا انتم امين اما اذا كان الامام يسر به وقد لا يقولها مطلقا فما لك وله هو ذاك تقول وانت في نفسك على كل حال
8:32اه المسألة الاخرى ان كثيرا من المصلين بل جماهير المصلين اذا سجدوا بركوا بروك الجمل ومن المؤسف ان العرب الذين هم اصحاب الابل واصحاب الجمال اصحاب البعران هم الى اليوم لا يعرفون كيف يضرب الجمل
9:01وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك ما يبرك البعير ويكمل رسوله ويتمم النعمة على اتباعه ليزيد عنهم بعض الاشكالات التي نسمعها اليوم من اهل البعران
9:19فيقول وليضع يديه قبل رفتيه وليضع يديه قبل ركبتيه. هذه الجملة كانها جواب لسؤال مقدر اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير كأن سائل يقول فكيف نسجد يأتي الجواب وليضع يديه
9:44قبل ركبتيه لماذا لان البعير يمشي على اربع دائما من يوم يسقط من بطن امه فهو يقع على اربعة ويمشي على اربع فاذا فاذا برك وقد سجد البعير للرسول عليه السلام لكن هذه ماجدة
10:10ونقول اذا بركة البعير لا يجوز ان توهم احد خاصة من هؤلاء العرب اهل البعران ان يقول اول ما يبرك البعير يضع يديه لا يداه موضوعتان كرجليه اذا ما هو اول شيء يضع البعير حينما يبرك
10:32ركبتاه اين ركبتها البعير؟ كمنهدي حزيرة تعرف الحزيرة؟ اه كثير من الناس بفكروا وين هالركبتين البعيد ركبتا البعير في مقدمتيه وفي اللغة العربية التي منها نحن تعلمنا ما تسمعون منا
10:53وهذه بضاعتنا ردت الينا. الانسان حالكم يعني اه كل ذوات الاربع ركبتها في مقدمتها كل ذوات الاربع الهر الارنب الغزال الغنم الى اخره ركبها في مقدمتها فاذا قال عليه السلام لا تبركوا كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لان البعير يضع
11:25بركبتيه ما نقول قبل يديه لماذا؟ لانهما موضوعتان منذ ولادته فليخالف اذا المصلي البعير في طريقة السجود ولا يتلقى الارض بركبتيه فتحصد الرجل التي سمعتها في هذه الليلة كما اسمعها في كثير من المساجد
11:54لان هذا هو شأن البعير البعير حينما يبرغ الحقيقة الارض الصلبة الصلبة فاسمع لها رجة تحت قدميك لشدة وقوعه على ايه ركبتيه وبخاصة اذا كان محمدا بالاتقاه ويكون الذي يبرك على ركبتيه متشبها بالبعير
12:19وهذا التشبه مني عنه بصورة عامة وبصورة خاصة بصورة عامة نهى الشعر الحكيم عن التشبه بالحيوانات نهى عن بروك كبروك الجمل وعن التفات كالتفات الثعلب وان نقر كنقر الغراب ثم جاء هنا بصورة خاصة فقال اذا سجد احدكم
12:47فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اذا لاحظتم تجدون الذين يتلقون الارض بايديهم النمس تعرفون النمس حيوان خفيف جدا لا تحس بمشيته هؤلاء الذين يسجدون على السنة ويتلقون الارض بايديهم. لا تكاد تسمع لهم
13:17حسا بينما اولئك الذين يبركون على ركبهم تسمع لهم رجة كرجة البعير فحسبكم ان تعرفوا هذه وايضا تعملونها وتبلغونها الى ما وراءكم والسلام عليكم مهمة جدا وبعدين الحمد لله هنا اهو. ادخل في المستشفى. هنا اهو لكن ليست مسبقا معروفا. مسبقا معروفا. اي نعم. جزاك الله خيرا. الاخ هنا يذكر ايضا بلاء عام بين المصلين
13:51وهو ايضا خلاف السنة يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نسجد حتى نرى الرسول صلى الله عليه وسلم وضع
14:11يبهته على الارض واليوم لا يكاد الامام بعد قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يقول الله اكبر الا هو الناس معه ساجدين. هذا خطأ. هو يقول الله اكبر فاذا رؤي انه انتهى
14:32بنا الهوي الى السجود ووضع جبهته على الارض حين ذلك يبدأ الصف الذي وراءه بالسجود معه عليه السلام هذا ايضا من السنن المهجورة والشيء بالشيء يذكر من السنن المهجورة ايضا
14:53ان جل المصلين ان لم نقل كل المصلين لا يشاركون الامام في قوله سمع الله لمن حمده وانما يكتفون بقولهم ربنا ولك الحمد هذه اضاءة لذكر في موضع وخلط في هذا الموضع لذكر اخر
15:27اعنف هناك انتقال من الركوع الى القيام وهنا ورد وهو سمع الله لمن حمده متى يقول رواه الامام الان او المنفرد متى يقول سمع الله لمن حمده اول الرهفاء ان نمثل الان هذا راكع
15:51سمع الله لمن حمده متى يقول ربنا ولك الحمد؟ وهو قائم ربنا ولك الحمد ما لا يفعل المقتدون اليوم بالامام؟ الامام يقول سمع الله لمن حمده. هم يقولون ربنا ولك الحمد
16:09واولا ضيعوا السنة ان يقولوا مع الامام سمع الله لمن حمده كما يقولون مع الامام الله اكبر ثم وضعوا السنة الاخرى في غير مكانها وبهذه ايضا؟ نعم هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
16:31اه الحديث قال اذا كبر فكبروا فاذا قال ربنا فكل شيء يأتي بمماطلة الا هذه المسألة هذي قال خلاف ذلك. لقد نسيت واذا قال ولا الضالين طيب يقول الامام امين ولا لا؟ من اين اخذته؟ من هذا الحديث
16:56قال لي اه هو جوابك طيب اه اه قد بلغ سيدنا او لماذا وعم يقول الاخ توحيد. التوحيد. اه. التوحيد. اه اه فان الله عز وجل. ايه بانه ما يعني ما ورد فيه النصر
17:25بعض النصوص القرآن القرآن والسنة الو والو ظاهر السنة يعني ماذا ظاهر السنة يعني اي حديث القرآن لك باعيننا. نعم. اي هذا لا يعني ان هناك فيعني اكثر من عينيه لانه الجمع اذا اطلق
17:52في كثير من الاحيان اقل الجمع اثنان فهذا لا يعني اننا واكثر من عينين لكن لما قلت السنة فاحببت ان اعرف لان السنة دائما يعني بتكون مكملة للقرآن وموضحة كما هو معلوم
18:13آآ انا اعتقد انه هذا الرأي حادث يعني آآ ليس من آآ رأي السلف والمنقول في كتب التوحيد وكتب العقائد ان له عينين وآآ بعض العلماء قدامى يستدلون لحديث الدجال
18:40انه وان ربكم ليس باعور وان احدكم ليرى ربه حتى يموت آآ ليس عندنا تصريح بان له اكثر من عينين والمتوارث عناقيد السلف والاثبات العينين على ظاهر الحديث الدجال على كثرة طرقه
19:07آآ الذي يتبادر من هذا الحديث ولا يخطر في البال سواه انه الدجال احدى عينيه صافية وهو اعور وان ربكم ليس بعوض معنى ذلك ان الله عز وجل موصوف بالعينين
19:26وليس بالثلاثة واكثر لانه ما عندنا نص بالاكثر وكما نقول دائما وابدا الامور الغيبية وبخاصة ما يتعلق بغيب الغيوب وهو رب العالمين تبارك وتعالى لا ينبغي ان نصفه بالاقمشة العمومات وما شابه ذلك
19:53وانما بالشيء الذي جاءنا عن سلفنا الصالح وجاءت به الاحاديث فانا ظننت لما ذكرت القرآن والسنة ان هناك ذكر بعضهم حديثا فيه التصريح لان له اكثر من عينين. وهذا ما لا نعرفه
20:14ولذلك الشرع للتعرف عليه لكن ما وجدنا شيء اتفضل. يقول ابن القيم وغيره ليقول مثلا عن العاصي وكذا يقول صدق من عين الله ما فيها شيء هذا لانه كلمة الاية السابقة انك باعيننا
20:35لا يقصد يعني يعني المعنى الذي قد يتبادر لبعض الجهلة يعني انت تحت رعايتنا وتحت اشرافنا وليس المقصود يعني الا هذا فكلمة ابن القيم هو من هذا القبيل هذا يقال في اليدين
20:55اي شو يعني؟ يعني ورد في القرآن انه اكثر واقل اي نعم لا يزال عليه. لانه في اه نعم نعم تقول اياك مثلا اه للانسان او نقول يده الكورة مثلا له يد توغرى
21:18هذا يعني وان كانت هذه يعني لهجة تكون كناية او كذا ولكن هناك حقيقة له اه وكذلك نقول على الله عز وجل مثلا اه فان اه تجري باعيننا وان كانت هذه السنة مثلا اه قد يأولها البعض ولكن اه
21:36لكن انت لا تعولها على حد تعبيرك لا لا هذي ايضا لغة اولها لكن لا تسميها تأويلا. هذا هو التقصير اه يعني هذا بتقوله انت في صحيح لكن البحث هل هذا نص لانه يعني يعني اكثر من عينين ليس نصا في ذلك لانه الجمع اقله اثنان
22:02يقصد من ناحية قوله تعالى بين يدي رحمته طيب الرحمة ما لها يدي طيب ايوا ماذا تعني هذه القاعدة منطبقة انطبقت في غيرها اه كيف الاية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
22:29هذا يقبل تأويل؟ لا ابدا اذا هذا يكفينا وامثاله كثير وكثير جدا قاعدة يعني صحيحة ام باطلة؟ لا صحيحة صحيحة لكن طهيها بالنسبة لما ثبت لدينا ان الاصل الذي جاء بعد خلافه
22:50ثابت في احاديث اخرى لكن مجيء اتيت في نصوص اخرى لكن ما اتيت انت بقضية الريح وقدم صدق ونحو ذلك هذه امور معنوية لم يثبت لدينا سلفا ان لها هذه الاعضاء التي آآ يعني ذكر
23:12في هذا السياق ففي فرق بين ما ثبت لله عز وجل من صفة ثم تأتي هذه الصفة بمعنى اه يسمونه مجازيا وهو ليس مجازا لكن هو المعنى المقصود في ذلك المكان
23:28هو ما يسمونه بتأويل ولذلك قلت لك انك باعيننا ليس تأويلا فصفة العين ثابتة لله ليس بمجرد هذه الاية. وانما بنصوص اخرى انا اجبتك عن القاعدة ابين لك الفرق بينت لي القاعدة ان المرجع بالنسبة لما تم ايوا فاذا نرجع على المرجع ما نرجع
23:54رجع له ما ثبت على لكن القاعدة تطبق في مكان ولا تطبق في مكان هي قاعدة فيما فيما ثبت يعني مسلا كما قلت انت يد الامير طويلة نعلم نحن مسبقا ان له يدا
24:16لكن آآ المثاليين اللي ذكرتن انت بالنسبة للريح نعم مش ثابت لدينا انه الرحمة لها يدان فتطبق حيث يعني ينبغي ان تطبق ولا تطبق حينما لا يكون هناك صفة ثابتة
24:37في هذه المعاني الرحمة ما هي ذات المقصود شرعا بالنسبة للانسان تعرف عقلا ومشاهدة وبالنسبة لرب العالمين تعرف ايمانا بالغيبة وليس الامثل هذه الايات يسموها مجاز عقلي اه. يعني اصلا ثابت انه الصدق ليس له قدم. نعم. والرحمة ليس لها دين. لكن هنا الواقع في جواب اخر ذكره شيخنا
25:15الشنقيطي في اضواء البيان. وهو؟ قوله تعالى افلا تسبون القرآن لفظ يديه اه. بيقول اذا جاء قبلها لفظ بين او حرف بين فبتكون بمعنى امان بين يدي المصلي اي امامه بين يدي رحمته امامها وهكذا. فلا يقال ان اليد هنا بمعنى يعني جارحة او ما شابه ذلك
25:35والله اعلم. ايوا اه طبعا احنا في الذكر حتى يدور على الحبيب نسأل الله سبحانه وتعالى بهم ما اكرمتم ويحززون من كلهم. هل يفيد من هذا اه الاجتماع على الذكر
26:02يعني ان نذكر جماعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله؟ لا ما يفيد. انت طبعا يعني اجتماع الذي يفعله الصاروخيون اذا ماذا تعني؟ يعني مثلا نجلس في مسجد عادي مش للقضايا الصوفية. طيب. ونقول سبحان الله مع المستوصف الواحد يعني. بالضبط
26:21معن ما بتقول كل واحد بيقول ما في مانع حتى لو كان بصوت عالي كل واحد بقول لا وتعالى بيعمل تشويه لكن ذكر جماعي اولا في السنة اه ينتبه وكان ذكر جماعة يعني بصوت واحد
26:40اما اذا اجتمعوا يذكرون الله عز وجل كل في ذات نفسه وليس من الشرط انه انت تقول سبحان الله والاخرون يقولون كذلك. وقد تقول انت سبحان الله واخر يقول الحمد لله والثاني يقول
26:56الله اكبر وللاخرين هؤلاء يصدق عليهم انهم فاجتمعوا يذكرون الله عز وجل والملائكة تحفهم وانا اقول بهذه المناسبة ان الاحاديث القولية اه لا يجوز ان نأخذ منها معاني مبتدعة وانما تفسر على الواقع الذي طبقه الرعيل الاول
27:23ونحن نعلم يقينا ان الصحابة كانوا يجتمعون وكان احدهم يقرأ القرآن والاخرون يسمعون وهذا اول ما ينطبق عليه هذا الحديث الذي انت تذكره وكان مثلا كما جاء عن معاذ بن جبل
27:39كان يقول لي احد اصحابه اجلس بنا نؤمن ساعة الى اخره فيذكرون الله عز وجل ويذكرون احاديث الرسول عليه السلام وانا لا استبعد انه كل مجالس العلم هي داخلة في في هذا الحديث
27:58لانه لابد ان يذكر فيه الله ولابد ولو ولو يعني بشعة جالسين نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله وفي ذلك يأتي باثناء البحث العلمي في الكتاب والسنة وقد جمعني
28:20لكن انا اسألك انت لانك انت السائل عن الحي على سين زول وانا اريد ان اقرب اليك شيئا بشيء اخر هل تعلم انهم كانوا يضعون قبل هذا العصر ايديهم بعد الفرائض من الركوع
28:39اه هذا هو الجواب فاذا يجب ان تتعلم السؤال والجواب. لا تعلم هل تعلم انهم كانوا يضعون ايديهم في القيام الاول فاذا قولك هنا نعم وقولك هناك لا اعلم ماذا يعني
29:04قولك في جواب عن السؤال الثاني وهو هل تعلم بان المسلمين كانوا ولا يزالون يضعون ايديهم في الخيام الاول؟ قلت نعم وسألتك قبل هذا هل تعلم انهم كانوا يضعون في القيام الثاني بعد الركوع؟ قلت لا اعلم
29:35ماذا ينتج من قولك الم هنا ولا اعلم هناك ينتج ينتج انه الوضع بعد القيام من الركوع سنة تمام اه حاصل الكلام انه غير سنوي. هذا الذي اريده منك ايوا
29:59اه فهمت غرضه اذا انه قد تحدث حوادث في هذا الزمن فنحن لا ننظر اليه في هذا الزمن ننظر في الازمنة الماضية في الازمة الماضية كان المسلمون مثلا ما يرجون حصر الرأس والمشي في الطرقات
30:28لكن اليوم هذا معروف فاذا نحن ننكر هذا الحشر لانه لم يكن من اعمال المسلمين كذلك اي شيء يحدث في هذا العصر ان لم يكن احياء لسنة صريحة مضت فنحن نرفضه
30:52مهما كان العمل به كيف كيف ما انا بقول لك انه الذي نعرفه في كتب الفقه في ما مضى من الزمان هذا الالتفات في المرتين هكذا وفي المرتين هكذا هذا الذي نعرفه
31:25وهذا شيء جديد انه حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا لم يكن في ما مضى من الزمان حديث كل سهو سجدتان ما هو ضابط هذا السهو؟ هل هو اي سهو في الصلاة ولو كان يعني مثلا زاد شيئا نقص شيئا من الكلام؟ مطلقا
31:49كان سهوا ولو كان سهوا ولو ولو سنة. جزاك الله خير يلا بدنا نمشي يا جماعة. نعم واكتفينا يا اخي بارك الله فيك. اه انما يكون جبران يعني مثلا لو تركت واجب مثلا فقلت لهم ماذا
32:21تخدو رأيهم بانتظار رأيك الم تقل لهما جبرانكم والحديث صريح في هذا جبران نقص. نعم. هذا كلام ككلام السياسيين. نعم. النقص قد يكون نقص ركن ناقص وقد يكون نقص فرض
32:50وقد يكون نقص نفل فما المراد بهذا النقص ان كان على اطلاقه فهذا يلتقي مع حديثنا النقص الذي يأثم المسلم اه هاتوا برهانكم وهنا يقف حمار الشيخ عند العقبة. كما وقف مرارا. حديث اه
33:15سجود السهو التي فيها السهو قبل التسليم وبعد التسليم. كيف يعني يكون فهمها ما في قيد الزيادة والنقص لا فرق بينهما ان شاء قبل التسليم وان شاء بعد التسليم بالزيادة او في نقصانه
33:37الرسول صلى الله عليه وسلم اه ورد على انه يقرأ الفاتحة واصير ركعتين قبل القيام فقط طيب ركعتين ايش وكثير في مدينة ورجل رفيع فقط يعني ركعتين اللي كان الرسول يستفتح بهما قيام الليل
34:05من اين لك هذا اه بقول انه ما كان يقرأ الا فاتحة الله اعلم هذا اي هذا منكم يذكر هذا يجب ان نراجع اه صافي قلتيه مذكور اه انا ما احفظ هذا الشيء ولاول مرة اسمع
34:42قالت كيف لا وانما انساه كلام الرسول لكل سهو سجدتان. قضي الامر الذي فيه تستفتيان اذا عمدا اذا عمل ساهي ما في شيء اذا لم يكن واجبا فلا شيء يعني
35:29امرأة في الحج امرأة ايش؟ اه ويأتيها الحيض في الخامس والعشرين من كل شهر عادة وفي هذا الموعد تكون في مناسك الحج فاستعملت الحبوب المؤخرة الحي وادت جميع المناسك وطافت طواف الافاضة
35:51وقد نزل عليها في صبيحة هذا اليوم وهو يوم النحر نقطة في الصباح ونقطة في المساء قال صح طوافها وهل يلزمها شيء ما دين هذه النقطة نعم؟ ما دينها طيب
36:15يعني لا مرة مسلمة آآ نقطة تكرر الجو؟ يعني يعني ايوه هكذا فكر جيدا نقطة بالدم نزل في موعد الحياة كبش جديدة ما دينها لا لا مزبوط ولا ايه حاضر
37:22الجواب هذا اما ان يكون دم حيض او دم استحاضة. ودم حيض اسود يعرف ان كان كذلك فمعنى هذا انها جاءها ما كانت تحذره ان يأتيها وهي في موعد الحج
37:47في موازي الحج؟ موعد الحيض. حيض اي نعم. ان لم تنتهي الايام. لا بس هنا هنا اختلف الامر العموم بسبب الحبوب وانت قلت انها تأخذ الحبوب لتأخير. نعم. الميعاد نعم. وفعلا تأخر الميعاد
38:07نعم. اه فاذا يوم جاءتها نقطتان هدون. نعم بدنا ندرسه الدراسة واقعية. نعم. فان كانت من دم الحيض الذي هو معروف عند النساء فمعنى ذلك ان فاعلية الحبوب لم يكن كافيا
38:27وانها جاءها الحيض ولو متأخرا. نعم وان كان ليس دم حيض اسود له رائحة كريهة فيكون دم استحاضة فلذلك انا احببت اني اسأل طبيب فسألته طبيبا اه هل هذه الحقوق
38:44تمنع نزول الدم منعا تاما قال اين عن تام من نزول الدم عن تام؟ فبنيت على هذا ان هذه النقطة اي نعم ايه لا تسألني هل هذه الامور تمنع نزول الدم منعا تاما؟ قال لك نعم. فاجاب بنعم. طيب
39:17فبنيت على هذه الاجابة ان هذا الدم الذي نزل ممنوع منعا تاما الان بس يا اخي هذا كلام غير سليم اخي يجب النظر الى قفز الدم افترض الان انك بعد ان سألت الطبيب
39:49ليس لك او لها ان تدرس لون الدم وورائحته فكان اسود وانتبه رأي الطبيب ولا رأيه غير مسلم وكن ربما هي لم تستطع التميز في يا اخي ربما ربما. نعم
40:17وربما تستطيع تمييز هذا ما يفيدنا شيء نحن الان في صدد كيف نعمل فيما اذا فوجئنا بمثل هذه الحادثة. نعم الاعمال ان ندرس صفة هذا الذنب نعم قبل ما يزال الطبيب
40:37فاذا تبين انه هذا الدم دم حيض فمعناها حائض واذا تبين انه دم استحاضة فمعناها استحاضة اذا سكتنا نعم نرجع الى الطبيب ويساعدنا لذلك رجعنا للطبيب يعني لم نستفد من المرأة اهو دمه حيض ام
41:04هذا قولك شككنا جاء في نهاية المطاف. نعم لكنه جاء بحضرتك انه ما غاب كيف يعني هي درست انه هذا دمح يد ولا لا؟ اي نعم هي متعلمة يعني دارسة الشريعة
41:23ترى من المرأة وتفضلوا عليها اشياء ويعني الشيخ محمد النجار لو كان ذبح يدري ايش تعمل؟ طبعا الاستهاضة طوافها صحيح الاستعمال واذا كان شككنا ايضا ماذا تعمل قال لي قيل لا يزول بالشك
42:03نعم فازا كان الطاهر فهي طاهر وطواها صحيح. تمام. واذا غلب على ظنها ان الدم دم حيض وعليها ان تنتظر حتى تطهر وتطوف حتى يصح الانتظار لابد واذا كانت الخافة تمشي
42:27لم يستطع بحال من الاحوال. كثيرا ما يقال هذا هذه السورة. اي نعم كثيرة جدا. لو كسرت لا سمح الله والقافلة تريد تمشي ماذا تفعل يعني يأخذونها ويمشون ياخدون ورقة من المستشفى. مكسورة
42:45انها في يأخذ الورقة بانها في المستشفى الان تفصيل المهم شو بتساوي؟ لا هي تتأخر. وتخافي ولا تمشي. نعم. وكذلك الجواب نعم. دين الله ان يقضى يعني ما في جواب فيه اغلى فيما لو لم تستطع. في عند بعض مشايخك هناك. اذا لم يستطع هذا من الناحية الادارية
43:14يعني منعوها مثلا قالوا لابد تسافري او كذا. هاي الكلمة. طيب زيادة. انا منحكي عن اختيار فلما منعوها اه بالواقع اه بالواقع القوافل عشر ايام من الدولة نعم اه الدولة كثير من الحجاج لا يسمعون لهم ان ينزلوا في مزدلفة. نعم. اه
43:51وبخاصة في منى اليوم الثامن. الثامن هذا منسي. اه يلا الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير يا شيخ من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
44:17لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله فقال النصراني ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عندي الصباح قص الرؤيا على الرسول عليه السلام
44:38قال هل قصصت على احد؟ قال لا فخطب الرسول عليه السلام في الصحابي وغير الشاهد قال هذا ما كنت اسمعكم تقولون كلمة فاستحي ان انهاكم عنها او نحو هذا الكلام. ولي قولكم ما شاء الله وشاء محمد
45:04لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده هذا الحديث بلا شك انت سمعته مني وربما من غيري ايضا مرارا وتكرارا. نعم يا شيخنا. والشاهد منه
45:23انه هذا الحديث كاحاديث كثيرة فيها تعديل الالفاظ وانا شخصيا لما ربيت على الباب صرت اسمع بعض اخوانا الفلسطينيين بيختصروا التشبيه بالخير وبكون يصبحك فكنت سائل في نفسي انه يا ترى هالاختصار هذا
45:52في من نمانع ولا ما في منه مانع الان وانا اتحدس مع بعض اقاربي كل عزمي على انه الاولى ان انبه وهي تنبيه ينحصر في قضيته القضية الاولى ان الاول التصريح بالله ان يقال صبحك الله
46:23متل المدفع وانما ينبغي ان نقول صبحك الله ما في؟ نعم شيخي والتاني قد يصلح الله الانسان بالخير تارة وبالشر تارة اخرى. فلما المسلم بفضلها الثاني صحيحة المفروض انه هو بيكسب الخير
46:54لكن التفريع بالخير هو الافضل والانسب بالنسبة للمسلم مع اخيه المسلم. فبدل اذا بدل ان نقول صبحك نقول ان صبحك الله بالخير وابيه؟ نعم شيخنا هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. جزاك الله خير يا شيخنا. زيد ماذا في عندك شيء اخر يا شيخنا؟ حسبك الان. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخ
47:28احمد الله واشكره. كيف صحتك؟ بخير كيف؟ الحمد لله رب العالمين. كيف الجميع عندك؟ الحمد لله بخير والله. الحمد لله. يا مرحبا بالشيخ حياكم الله الله يحفظك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة