سلسلة الهدي والنور {{1009}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1009 / 1594
1:00:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عند عامة الناس بانه زيادة الخير خير. اه وهذه توصية للنصيحة التي انا يعني اردت ان اوجهها اليه ان من البدع الحادثة في العصر الحاضر والتي لا يمكن الحكم على بدايتها
0:22الا من متمكن معرفة السنة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح هذه البدعة هي ان الداخل حين يدخل يسلم ويصافح ومن تمام التحية المصافحة وان كان هذا حديثا ضعيفا
0:53من حيث روايته ولكنه من حيث درايته صحيح المعنى فهو يصافح لكن الخطأ انه يعطي لكل مصافح سلاما السلام عليكم السلام عليكم عشرين شخص في المجلس عشرين سلام هذا بدعة
1:20وانما السنة اذا دخلت داخل المجلس ان يقول السلام عليكم تماما واحدا ثم اذا تيسر له ان يصافح الحاضرين فذلك خير وابقى وان لم يتيسر فقد قام بواجب القاء السلام
1:44للمسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه اما المصافحة فهي سنة مستحبة وكما يقول بعض الصحابة ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وصافحنا لكن الزيادة على السنة القولية والفعلية
2:08هي البدعة بذاتها واليد قال من عرفت انه زيادة خير خير لا ليس هذا في كلام مسلم به لانه لو كان خيرا لشبخونا اليه هذه نصيحة اوجهها بمناسبة اخوانك علينا
2:31وتبسمك في وجه اخيك صدقة واهلها نذكر ضمن حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان نعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه. وكان اذا سلم سلم ثلاثا فيقول للشرح انما يعني هذا قال الماوردي انما اذا اختص بعض الناس بالسلام هو الاصل فيه مرة واحدة لكن اذا كان الجمع كثير
3:01في رمز واختص بعض الناس بالسلام فجاز ما هو القول عندكم ما هو السلام ثلاث ان كان استئذان فلانا حينما يقف يستأذن يقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم كما كان الكلمة تفهم منه. تعقل عنه. نعم
3:25السلام كالاستئذان وليس لتخصيص شخص دون اخرين وهذا من اجل هذا انا اشرت انفا ان الحكم بان يمثل هذه القضية بدعة لا يمكن الا لمن استقرأ السنة هل وجدت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:48لقي ابا بكر وهو افضل الناس من بعده عليه السلام فقال له السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم هذا هو والسنة الخولية كما نقول دائما يجب تكسيرها بالسنة العملية هذا شيء
4:07والشيء الثاني ان الذي كنا فيه حتى لو سلمنا بذلك التأويل الذي لا نقتضيه بيقول اخر فهو يسلم لكل من صابه. السلام عليكم. السلام عليكم عشرين شخص عشر اشخاص عشر سلامات
4:25لا تلك ان صح التأويل وقضية خاصة اه عند الفراق آآ المصافحة هي مستحبة وليست كأن الملاقاة الاحاديث التي وردت بمصافحة عند اللقاء كثيرة وشهيرة اما عند المفارقة فقليلة وعجيبة جدا
5:00هناك حديث في عمل اليوم والليلة اللي من السنة باسناد ضعيف اما هو عليه السلام او بعض اصحابه الان بعض العاب عني كانوا اذا تفرقوا فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتصافحوا
5:33هذا من الاحاديث القريبة التي جاءت المصافحة عند المفارقة وبقلتها نفرق بين المصاف عند اللقاء فهي سنة وبين المصافى عند الصراط فهي سنة مستحبة اوكيه ايوه وعليكم السلام ورحمة الله
6:09انت تقول في الرد وتعني ما تقوله هذا نص القرآن الكريم مع السنة الصحيحة وكلنا يعلم قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا سلم عليك المسلم قائلا ابتداء
6:45السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واردت ان تطبق الاية الكريمة فحيوا باحسن منها كيف يكون الرد احسن منها هات اعطني الجواب ومن ضمنها او من احسن سلم عليه السلام الكاظم اكتفي بالكامل ردد
7:16اما ان كان السلام ناقصا فازيدوا علي هذا العفو اه هذا الذي ظننته فيك وكنت اتمنى ان يكون ظني خطأ واين ذهبت بقوله تعالى فحيوا باحسن منها هل انت في هذه الحالة
7:37طبقت الشطر الاول من الاية وهو الافضل انت طبقت الشطر الاخير وهو المفضول وليس بالفاضل انبئني بعلم ايه اه تعود تعود لا انا سؤالي واضح جدا لكني اعترف باني اخطأت معك
8:21حينما قلت لك انبئني بعلم بلاش بعلم. كنت متوقع من ضمن جواب شيخنا اه المهم جواب ليه؟ امامك اية يفهمها كل عربي لا فرق بين عالم وطالب علم وامي عربي
8:47واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها كان سؤالي لك هل طبقت هذا الشطر الاول من الاية حينما قلت ما قلت هذا هو الجواب اذا يعود سؤال اخر لاتمام الموضوع وازالة الشبهات في الموضوع
9:13لماذا لا نطبق الاية؟ ما الذي يحول بيننا وبين ذلك ما في هنا اطلاق وتقييم واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها امر صريح ما الذي يحول بينكم انا اريد الا تقع مرة اخرى في الخطأ
9:45ولذلك قلت لك السائد بيفكر في الجواب حتى ما تقع في الخطأ مرة اخرى ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ما الذي يمنعنا من تصحيح الاية عرفنا المعنى اذا انا اخطأت انفا حينما قلت
10:11ان هذه الاية يفهمها كل عربي سواء كان طالب علم سواء كان عالما او طالب علم او اميا عربيا اظن بناء على جواب كنت مخطئا في هذا كيف نقول اذا فهمنا؟ يعني ما فهمنا بعد
10:32يعني كلمات اخرى مثلا ولماذا والمغفرة؟ هذا شيء اخر المهم انت اتفقت معنا الان ان زيادة مشروعة عسل واذا كان الزيادة مشروعة فما نختلف ان كانت هي ومغفرته او كانت سواه
11:02المهم ان نتفق على شرعية الزيادة اما هل نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه ام نقول ومغفرته ام نقول وتحياته هذه مسألة اخرى المهم ان لا ننكر الزيادة على وبركاته
11:27ما دام ان عندنا النص القرآني طريق احيوا باحسن من اما ما جنحت اليه اخيرا مرقعا قولك اقصد كذا وكذا فهذا جوابه ومغفرته جاءت في الحديث الذي كنت ذكرت في بعض اجزاء السلسلة الصحيحة
12:00وجاء في بعض الاثار الصحيحة التي وردت عن ابن عمر رضي الله عنه حيث جاء عنه روايتان هامتان اشكل الامر بسبب احداهما على بعض طلبة العلم في السعودية فكتب اليها خطابا طويلا
12:27الاشكال جاءه من حيث انه اختلط عليه امر الابتداء بالسلام على الرد للسلام فقد جاء بالسند الصحيح عن ابن عمر ان رجلا بادره بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
12:58قال انتهى السلام الى وبركاته فاخذ صاحبنا كلمة انتهى السلام عند وبركاته هذا كلام صحيح في الابتداء ولذلك نحن ننبه بعض اخواننا الذين لم يفهموا المسألة فهما صحيحا فيبتدئوننا بالسلام
13:27بزيادة وبركاته فنقول له انتهى السلام. اه مغفرته فنقول انتهى السلام الى وبركاته هكذا كان السنة وهكذا يقول ابن عمر اهرس الناس على اتباع السنة لكنه هذا الرجل نفسه كان اذا رد السلام
13:49زاد وبركاته ومغفرته فاذا هو يفرق بين الابتداء بالسلام وبين رد السلام او في الابتداع لا يجوز زيادة على بركاته لكن في رد السلام يجوز زيادة على وبركاته والذي جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا
14:14واثر ابن عمر هي ومغفرته اه التزام هذه الزيادة اولى عندي من زيادة اخرى ولكن سواء كانت هذه او تلك ويجوز لمن اراد ان يطبق الشطر الاول من الاية السابقة
14:32فحيوا باحسن منها ولا يجوز ان يعطل نصا قرآنيا صريحا لا يقبل التأويل بسبب ان الناس ما يعرفون هذه الزيادة واكدوا على وبركاته انتهى السلام هذا ما عندي حول هذه المسألة
14:51اه او الاقامة دعوة ليش النصيحة حول يعني كيفية الدعوة الى اقامة منهج اه والله هذا اه التوصية يجب اه قبل كل شيء على اخواننا الحريصين على اتباع الكتاب والسنة
15:51ان يتدارسوها دراسة علمية دقيقة بها الوعي والفهم الصحيح وفيها التأني في عدم تبني الاراء الشخصية من الذين يرون انفسهم انه انهم صاروا من طلاب هذا العلم الشريف ويجب بالاضافة الى هذا
16:28وهو دراسة هذا العلم يجب ان يكون كل دارس حريصا على العمل بما علم حتى لا يكون علمه حجة عليه من جهة وحتى ينفع الله تبارك وتعالى الناس بعلمه ثم
16:58ينبغي ان نلاحظ في ذلك امر ثالث وهو اذا اردنا ان ندعو الناس الى ما امتن الله به علينا من الهدى والنور فيجب الا ان نترفق بهم والا نتشدد عليهم
17:27والا نظهر امامهم باننا متميزون عليهم بهذا العلم يجب ان نعتبر الناس كل الناس الذين نراهم بعيدين عن هدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نعتبرهم مرضى ولا شك
17:57ان المرض المعنوي اشد واضروا على صاحبه من المرض المادي البدني واذا كان من المفروض الطبيب البدني ان يترفق بين مريض حتى يقول كثير منهم ان بعض المرضى يعافون بمجرد ان يسمعوا
18:29كلاما لطيفا من طبيبهم فاولى واولى ان يكون الذي ان يكون طالب العلم الذي يتولى ارشاد الناس وهدايتهم الى اتباع السنة واتباع ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم
18:56ان يكون رفيقا في دعوتهم لطيفا في معاملاتهم واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ينكر على السيدة عائشة رضي الله عنها حينما قست في رد السلام على ذلك اليهودي
19:23الذي دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوى لسانه بالسلام فقال السلام عليكم فسلامه غير واضح انه سلام المسلمين ولا هو واضح انه دعاء على سيد المرسلين بالموت الذي هو السام
19:49فهو لم ينطق بها فصيحة صريحة بالطوا لا يتجرأ ان يخاطب الرسول عليه السلام والدولة والدولة له يومئذ بقول السلام عليك اي الموت ولكنه ايضا لما في قلبه من ذل
20:12وحقد وكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطلق ليلقي عليها السلام الذي هو اسم ليلقي عليه صلى الله عليه وسلم السلام الذي هو اسم من اسماء الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح
20:33وانما غمغمها وضيعها وقال السلام عليكم ومن الامر البدهي ان لا يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه واله وسلم فرد عليه السلام بايجاز وغاية الايجاز بقوله وعليكم اما السيدة عائشة وهي من وراء الايام
21:04فما كادت تسمع هذا الياء من ذاك اليهودي بالسلام حتى طارت شقته وقالت عليك السام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير ولما خرج اليهودي قال عليه السلام لها ماذا يا عائشة
21:34والله الم تسمع ما قال قال لها الم تسمعي ما قلت يا عائشة وهنا الشاهد ما كان الرفق في شيء الا زان وما كان العنف في شيء الا شانه واذا كان هكذا
22:00يقول الرسول عليه السلام لمن خاطب اليهود من تلك اللهجة القاسية وللسيدة عائشة وحق لها ذلك لانها فهمت من اليهود انه يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم بالموت فماذا ينبغي ان يكون موقفنا
22:23مع اخواننا الذين يشتركون معنا على الاقل في الشهادتين فلا شك اننا يجب ان نترفق بهم والا نتشدد عليهم ولهذا كان من وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعاذ ابن جبل
22:49وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انه عليه السلام ما ارسلهما دعاة انه الى اليمن قال لهما اذهبا وتطاوعا ويسرا ولا تعسرا فهذا كله وذاك مما يجعلنا ننتبه لنكون في دعوتنا
23:26متسامحين متياسرين مع الناس وكما اقول في مثل هذه المناسبة كثيرا ما اقول ان دعوتنا والحمد لله هي دعوة الحق وعليكم السلام ورحمة الله والناس عن الحق غافلون وكلمة الحق بطبيعة الحال على الناس ثقيلة
23:55ايكفي اثقالا على الناس ان ندعوهم الى هذا الحق الثقيل عليهم وحسبهم ثقل كلمة الحق آآ ذلك مما ينبغي ان يردعنا وان يصدنا عن ان مزيدا في الاثقال عليهم باستعمالنا الاسلوب الشديد
24:26في دعوتنا اياهم الى الحق لانه اذا انضم الى شدة الحق وعليكم السلام وثقله على الناس شدة الاسلوب اذا انضم الى دعوة الناس شدة الحق وثقله عليهم وهو حق فلا ينبغي ان نضم الى هذا الثقل ثقلا اخر ليس بحق
24:55وحينئذ يكون هذا الثقل الثاني رادا للناس عن تقبل الحق الثقيل بطبيعته. كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا دقيلا ولهذا كان من كلامي عليه السلام بالنسبة لمعاذ في قصة
25:22اطالته للقراءة في صلاة العشاء تلك الاصالة التي حملت احد الانصار على ان يقطع الصلاة خلفه وان يصلي وحده وينطلق الى داره ويترك الجماعة فكان معاذ لما بلغه الخبر يشتد
25:55بالحمل على هذا الانصاري حتى كان يقول فيه انه منافق واستعمل معاذ رضي الله عنه استعمل هذه الكلمة انطلاقا منه مع المبدأ العام المبدأ العام الذي تحدث عنه ابن مسعود في حديثه الطويل في صحيحه
26:36مسلم انه ما كان يتخلف عن صلاة الجماعة الا منافق وكذلك هناك حديث اخر ان الذي يكون في المسجد ويسمع الاذان ثم يخرج فهو منافق استعمل معاذ هذا الاستعمال العام
27:02في حق ذلك الانسان وكان مخطئا لان هذا الرجل لم يخرج تباعا للهوى وانما لعذر بينه للرسول عليه السلام حينما شكى معاذا اليه فارسل الرسول عليه السلام ورأى معاذ كما هو معلوم
27:27فقال له عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ لقد كان انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى ونحوها من السور اذا ان احدكم فليخفف الى اخر الحديث. الشاهد
27:53ان القسوة والشدة تضر بالدعوة ونحن مع الاسف نلاحظ بكثير من من اخواننا وكلما كان هذا الاخ حديث عهد بالدعوة كلما كان شديدا فيها لانه يتصور ان الشدة تنفع في الدعوة
28:18والواقع انها تضر وحسبكم في هذا الصدد قول الله عز وجل ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك وارى ايضا ان اذكر لاننا اليوم ابتلينا بنقيض ما كنا ابتلينا في القرون الماضية السابقة
28:50كنا ابتلينا بالقرون السابقة بجمود العلماء فضلا عن طلاب العلم فضلا عن العامة ابتلينا بالجمود على التقليد المذهبي ومضى هذا الجمود على المسلمين قرون طويلة الان في شيء اخر بصيحة
29:20المباركة بالرجوع الى الكتاب والسنة وبلا شك فقد اتت اكلها وثمارها اليانعة ولكننا نشكو الان نقيض ذلك الامر الذي كنا نشكو عليه من قبل كنا نشكو الجمود فاصبحنا الان نشكو من الانطلاق
29:46فاصبح كل من سمع كلمة الكتاب والسنة وهو لا يفقه من الكتاب والسنة شيئا انما بعض العبارات او بعض الكلمات يسمعها من بعض الدعاة وقد تكون هي كلمات حق وقد يكون في بعضها خطأ
30:08ويظن انه اصبح بذلك اه عالما اه يجوز له ان يقول انا ارى كذا وانا رأيي كذا وانا ارى هذا القول خطأ ويتدخل في كل كبير وصغير وهو لا يحسن ان يقرأ
30:33حديثا ذلك الجمود وهذه لها اخطاره واذا زار الامر هذا رأيي الشخصي اذا زار الامر بين اتباع مذهب من المذاهب الاربع المتبعة والجمود عليها وبين ان يصبح كل مسلم وبين ان يصبح كل مسلم
31:04مدعيا العلم مدعيا الاجتهاد فلا شك ان البقاء على ما كان عليه الاباء والاجداد من اتباع المذهب وعدم الاعتدال باراء الجهلة الذين ما درسوا العلم ذلك خير وهذا من باب
31:29هل عليك بعض الشر اهون من بعض طهينا بعض الحكماء او الادباء من عراقيين قال كلمة جميلة جدا ولكن فيها استدراك ايضا جميل قال لان اجتهد فاخطئ احب الي من ان
31:58اقلد فاصيبه قال انما قلت احب الي لان الخطأ ليس خير من من طواف. نعم. احب الي وليس خيرا لان اجتهد واصيب فاخطئ خير من ان اخلد فاوصي عفوا احب الي من ان اقلد فاوصي
32:27قال ولم اقل خير لان خطأ ليس خيرا من الصواب لذلك فنان بننصح يجب ان ننصح اخواننا الذين يشتركون معنا في الدعوة وتبني الكتاب والسنة ان لا يغتروا بنفوسهم والا يغتروا ببعض المعلومات التي
32:53اه اخذوها من غيرهم وليس كانت بدراستهم الشخصية فان هذا يفتح علينا باب بالنسبة للاخرين لا قبل لنا برده لان الاخرين يحتجون علينا لانكم تسمحون لمن لا يعرف بيقولوا عنا بالشام الالف من الوسطية
33:24النفطية هي العصا الطويلة وبعض البلاد هناك يقولون ما بيعرف الخمسة من الطمسة فهذا بلا شك عيب يؤخذ على الدعوة السلفية لكن الحمد لله الدعوة السلفية لا تقروا بمثل هذه الاراء الشخصية
33:47التي تنبع من ناس ليسوا من طلبة العلم ولو كانوا كذلك من طلبة العلم ولكنهم بعد ما نضجوا في العلم ولذلك فنحن نقترح على هؤلاء الا يعتدوا بارائهم وان يستعينوا باهل العلم
34:11لان القرآن الكريم كما تعلمون جعل المسلمين قسمين عالم وغير عالم وهكذا كان الامر بكل العهود السابقة وبخاصة في القرن الاول القرن الانور وهو ان الرسول عليه السلام وعصره وقد كان الناس
34:42قسمين عالم وغير عالم. وهذا ما اعناه الله عز وجل بقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يقول ابن القيم وغيره بان العلماء من الصحابة الذين كانوا يفتون الناس
35:05يعني بالكاد ان يبلغ عددهم مئتي شخص مئتي عالم والالوف المؤلفة ما كانوا كما هو شأن الملايين اقول اليوم وليس الالوهي كثرة المسلمين ما شاء الله اليوم على وجه الارض
35:25ما كان هؤلاء الذين هم الالوف مؤلفة من الصحابة كل واحد يعطي رأي يقل لي رأي وانما كانوا يصدقون قوله تبارك وتعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون وبناء على هذه الاية
35:46يجب ان ننشر هذه الحقيقة بين شبابنا السلفي و نعيشهم عليها بحيث يكون نصب اعينهم دائما وابدا انت عالم عالم تجتهد تفهم الفداء والسنة ما لك عالم اذا ليس واجبك ان تقول انا ارى كذا
36:12وانا اجتهدت فرأيت كذا سواء كان ذلك في تصحيح حديث وهو ليس من اهل الحديث او كان في استنباط حكم وهو ليس من الفقهاء عليه اذا ان يحقق هذه الاية
36:29واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون لان هؤلاء الذين يتجرأون على الافتاء وهم ليسوا من اهل العلم والافتاء مثلهم مثل ذلك الرجل الذي دعا عليه الرسول عليه السلام بان يهلكه الله عز وجل
36:51لانه افتى بفتوى قضى بسببها على نفس بريئة مسلمة يعلمون هذا الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فلما قاتلوا الكفار وامشوا واصبح بهم الصباح
37:14قام احدهم وقد استلم وفي جسده جراحات كثيرة فسأل من حوله هل يجدون له رخصة في الا يغتسل قالوا لا بد لك من ان تغتسل او اغتسل فمات لما بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:42دعا عليه فقال قتلوه قاتلهم الله الا سألوا قيل جهلوا فانما شفاء العي سؤال هذا الحديث يجب ان يكون ماثلا دائما وابدا امام اعين طلاب العلم حتى لا يتجرأوا على الافتاء
38:13فيصيبهم مثل ما اصاب ذلك الرجل الذي دعا عليه الرسول عليه السلام بان يقاتله الله تبارك وتعالى و تجر على الافتاء يبدو مما سبق من الكلام يعود وباله على المفتي اولا
38:40وعلى المفتى به فانيا وحين اذ اذا استقر هذا المعنى لطلاب العلم الذين لم يصلوا الى معرفة الكتاب والسنة وتتبع اطوار الائمة والمفاضلة والمراجعة بينها وانما مجرد ان يقول انا وكذا وانا فاهم كذا
39:10هؤلاء ليريحوا انفسهم من المصيبتين اللتين اشرت اليهما ثانيا اولا ان يقعوا هم في الخطأ وان يوقعوا غيرهم في الخطأ وذلك بان يسألوا اهل العلم ولا عليهم بعد ذلك اخطأ هذا الذي افساه
39:32ام اصاب بانه ان اصابك بها ونعمة وان اخطأ فانما اثمه على مفتيه فوجد ان يتحمل الاثم هو بنفسه لانه افتى بغير علم وورط الذي افتاه بغير علم فليجعل الاثم على غيره ان افتاه بغير علم
39:58وهذا لا يعني الا يتحرى شبابنا في سؤالهم لاهل العلم ان يميزوا بين عالم وعالم بين مدع للعلم وعالم حقيقة وبين عالم بمذهب والجاهل بالكتاب والسنة. هذه قضية اخرى المهم
40:24ان يسأل من يثق بعلمه ويثق بدينه فحين ذاك لا يقع في المشكلة التي وقع فيها ذاك الذي اثر الرجل بانه لابد ان يغتسل ولجهله بالسنة لم يفته بجواز التيمم
40:45لان الماء يضره وفعلا اضره وكان سبب وفاته هذه الكلمة ولعلي اطلت فيها. فارجو الله عز وجل ان يوفقنا للعمل بالعلم النافع وان يعرفنا بذوات نفوسنا والا يجعلنا من المغترين بها
41:12بان الغرور مهلكة ما بعدها ما لك نهى عن صيام يوم عرفة يا رب وقلوا ربنا قال انه ان وسط قوم استمر عنه جماعة له فطر النبي يعني شهادة عامة اقصده
41:46بالنهي اه يعني من فعل النبي عليه الصلاة والسلام اغتنموا الوقت نقدم ها قال اننا جئنا اليهم اخواني يعني حتى لو اه وقف الامام وهو لم يستغفر ركعة يظل يذب حتى يشارك الامام في الركوع
42:48فان رفع الامام رأسه رفع معه ثم يمشي حتى يشارك في الصف واضح؟ نعم هذا امر مطلوب منه هو لماذا كل هذه هذا التعب وهذه المشكلة التي تعتبر والمشكلة عند بعض الناس هو
43:09في ادراك الركعة بحيث لا يظن انه يمشي ولا يصلي ولا مين دي الامام الاول وهو يمشي اه طبعا كيف هذا ونحن في هذه المسألة ماذا قلنا امنا ثم اذا ادرك اذا ادركه
43:50معتدلا رافعا اللي رفع من الركوع وهو لم يوجد في الصف يقع معكم يعني وهو لم يجد يسجد قبل ان يسجد اليسرى طبعا شو الفرق بين السجود والركوع حتى لو حتى ايه
44:23عن الامام لو اكمل الصلاة اول وهو وهم انه هو يسعى لينضم للصف المهم انه يسعى لينضم الى الصف فاذا فاته الامام بمعنى سلم هاي اضيق الامور يعني وهو قد اقتدى بالامام واتى بالسنة
44:44طول بالك خليه هو ينتهي ايه؟ يعني هل يعني تريد ان ترد بهذا الحديث حديث الاخر الذي نحن بنينا عليه آآ حكم ان من جاء المسجد وجد الامام راكعا ركع حيث هو
45:15ثم يذب تعرف هذا الحديث انت طيب فهل هذا يعرض حديث لا صلاة للمنفرد بالصف يبدو من كلامك انك كذلك تريد ان تقول ان شاء الله لا تقول هذا مخصص في ذاك الحديث
45:39لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده الذي يقتدي في الصف الثاني الصف الاول هو يعقد الصف الثاني. وحده ويجد مجالا في الصف الاول ان ينضم اليه فهذا اذا صلى وحده فصلاته باطلة
46:02لكن لو انه حرص كل الحرص ان ينضم الى الصف الاول. ونحن ذكرنا الصف الاول على سبيل المثال وليقل وليكن الصف العاشر المهم انه حرص ان ينضم الى الصف الذي بين يديه
46:24ثم لم يجد مساغا للانضمام فصلى وحده فصلاته صحيحة فالحديث نفي صحة صلاة المنفرد هو بالنسبة للمؤمن وليس بالنسبة للذي لا يستطيع ان ينضم الى الصف واظن النقطة هذه يمكن اه الغفلة عنها
46:49هي التي اثارت مشكلة التي عرضتها انفا لعل الامر كذلك انا سألت سؤالا فلا تضيعه اقول لعل الامر كذلك قل لا قل نعم على حسب ما يكون في نفسك. قال نعم قال نعم
47:14فين؟ اه بمعنى انك ترى التفصيل السابق ذكره وهو ان حديث لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده هو كحديث لا صلاة لمن لم يقرأ افادة الكتاب فهذا وذاك ليس على عمومه وشموله
47:41بل هو مستثنى فمن الاستثناء فيما يتعلق بحديث لا صلاة بمعنى لا قال هذا الكتاب ونحن في صدد الان رجل دخل الصف وركب مع الامام ولم يكن ايه قرأ الفاتحة
48:02فادرك الركعة ام لم يدرك ادرك الركعة على اصح قولين العلماء في موضوع اذا ماذا فعلنا بحديث لا صلاة لمن لم يقع بهذا الكتاب قصفناه قلنا هذا عام مخصص بحديث من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الركعة
48:25فما هو المعنى الصحيح اذا بحديث لا صلاة لمن بكر بذلك الذهاب حينئذ نجمع بين العام والخاص فنقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا من ادرك الامام راكعا ولم يتمكن من قراءة الفاتحة
48:49فتسقط عنه ركنية الفاتحة بسبب ادراكه الركوع مع الامام. واضح هذا؟ كويس. الان نعود الى الصلاة ورأى الصف وحده لا صلاة له هذا ايضا من العام المخصص ليس على شموله و
49:07اه كيف نحن نعلم ان كل احكام الشريعة تبنى على قاعدة من استطاع اليه سبيلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها والذي جاء الى المسجد ولم يجد من يصلي معه
49:33في الصف الذي هو يريد ان يصلي فيه فهو ينظر هل هناك مجال بفرجة يسدها ام لا فاذا وجد فرجة ومع ذلك صلى وراء الصف وحده هذا هو الذي ينطبق عليه الحديث
49:54واذا لم يجد فرجة فلا يقال له صلاتك باطلة لان هذا لا يستطيع الا هذا الذي هو فيه الان. يعني يصلي وحده واضح هذا الامر الثاني ايضا سامحك الله هذا سبق الكلام عليه
50:30ولم يقل لا صلاة لمن لم يصعد فهد الكتاب الا من ادرك الامام راكعا. قال هذا لما قال يعني يعني والذي انت قصدته هو الذي انا قصدته في الحديث الثاني
50:51جمع بين الحديث وبين احاديث بين القرآن لا يكلف الله نفسا الا وسعها هل هذا الذي يريد ان يصلي في الصف وحده يستطيع الا يصلي في الصف وحده اذا ماذا يفعل
51:10سننتظر الى يوم يبعثون يعني لم يجد فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخي كل حديث كل حكم شرعي مقيد بالاستطاعة ثلاثة شوف في هذا في ظنك صلي قائما
51:31اين لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطيع قال جل صلي في الصف فان لم تستطع صل وحدك اما لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده هذا يشمل بعض الكسالى بعض المؤذنين في بعض المساجد الذين يصلون في المسجد النبوي
51:55يصلون فوق الشدة هذه بدعة وثمانين تركية قديمة. يوم لم تكن ايش مكبرات الصوت ومع ذلك هذا ليس بعذر فيصلون هناك فوق فيقطعون الصفوف هذا لا صلى واحد هناك وحده صلاته باطل
52:15لكن لو صلوا الجماعة كما نراهم صلاتهم صحيحة لانه ما صلوا وحدهم لكنهم اثمون بسبب عدم زمامهم الى وشهور المسلمين سبق اليوم ابق الجواب الان بالنسبة للمؤذنين في المسجد النبوي
52:41واللي الزاهر ما كنت معنا سبحان الله لهذا عم يسجلون اسمعوا يا اخي ان نقول هل قصدت سبق الجواب قلت الذين يصلون في المسجد النبوي على اذا صلى رجل وحده صلاة باطل. لانه في فسحة في المسجد
53:11لكن لما بيصلوا جماعة فصلاتهم صحيحة لكنهم اثمون الان في عندك فرق بين اتنين بين تلاتة بين اربعة وخمسين ما اظن عم نسألك سؤال هيك الناس كلهم يعني واحد يعني واحد بوجه سؤال ما يقضى عليه عن المشكلة هاي
53:37في فرق عندك بين اتنين صلوا بين خمسة طيب شو حكم التنين اللي صلوا؟ وشو حكم الخمسة اللي صلوا وراء الصف؟ وامامن كلجة في الصف الذي بين ايديهم هذا الذي قلناه
53:57وقلنا انه سبق الجواب بس الفرق انا ضربت مثال انفا صار له خمسة ستة انت رجعت اقول الى اثنين صلوا واخيرا اتفقنا لا حول ولا وانا بقول يا اخي يوجد فرجة في المسجد النبوي ما يوجد فرجة لخمسة ستة
54:19طيب يعيد الصلاة نعم؟ لا مانع للصلاة. لانه الصلاة صحيحة مع الاثم ايه الذي وجد سعة ولم يسعى اليها اتفضل الرسول صلى الله عليه وسلم حاول. حاول قراءة الفاتحة او الذي دبرتها
55:00اتفضل بس اللي ظهر وبعدين هاظ جاهزين يعني. ايه بالنسبة لذكري الخاص والعام في قراءة الفاتحة اليس لقائد ان يقول قوله صلى الله عليه وسلم ما لينازع القرآن وقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
55:26في نفس الحديث ما التهم الناس عن القراءة فيما جهر فيه الامام ثم الحديث الاخر لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب قل له ان يقول انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه الامام
55:39الا الفاتحة ليس له ذلك لأنه لا دليل على وجوب قراءة الفاتحة بذكر المؤتم الذي يسمع في رأسه نعم فالاستثناء من اين يؤتى به مع التشغيل بعموم النص فانتهوا لا دليل على وجوه قراءة الفاتحة على المقتدي
56:05الذي يسمع القراءة من الامام في الصلاة الجهرية نعم في نفسه يقول انها حديث اذا قرأ فانصت اه منها نعم والاية الكريمة فاذا قرأتها فاستمعوا له وانصتوا المهم يعني الجواب عن سؤالك هو هذا
56:28ولسنا الان في صدد ذكر الادلة التي توجب الانصات وراء الامام في الجهرية مطلقا سواء في الفاتحة او في غيرها طيب وينه واللي كل الشيخ لا تفعله الا انا ذكرته خايف اوقع دايما
56:48شيخنا انه ما في دليل على الوجوه لعلهم اللفظ لا تفعله الا هذا لفظ للوجوب شيخنا. لهذا اكبر اشكال في الجواز جمعا بين النصوص نعم جمعا بين نصوص المسألة يقدم حديث من كان من الامام فقرأته الى القراءة والاية الاية الاية
57:13يعني انا ذكرت في سر الصلاة. نعم انه هناك تدرج حتى قال آآ ابو هريرة ادانا الناس عن القراءة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يزهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:31يعني في اول الامر اباح له الخطاب بهذا النص لا تفعله الا بهذا الكتاب والذين يحتجون بهذا النص وفي الحقيقة يعني آآ يغفلون عن قاعدة اصولية والذين اصلوا هذه القاعدة ضربوا على ذلك امثلة عديدة
57:57بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباحة لان هذا الامر
58:19موسيقى لرفع الحظر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا نزي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هذا الامر رفع بقوله تعالى اخيرا
58:37فانتشروا في الارض واسعوا بفضل الله فهذا الامر لا يفيد وجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا
58:54هذا اه رفع للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوه الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة وهكذا هنا الاية الحديث
59:17لا تفعلوا نهي عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا قمة الكلام في الشريط التالي اه هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد بالسند الصحيح
59:44يعطينا اشعارا قويا بان هذا الامر ليس فقط اه للاباحة بل للاباحة المرجوحة وهي قوله الا ان يقرأ احدكم بمعنى الكتاب الا بفاتح الكتاب تفيد الاباحة. الا ان يقرأ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة