سلسلة الهدي والنور {{1008}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1008 / 1594
1:00:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المسألة عن ظفرت قلب اه يعني يقلبها علينا فقال فقرأ علينا كلام اه ابن ابي العز الحنفي لشرح حديث عمران بن حصين وانه طرح حديث عمران الفصائل له قولان شرح حديث عمران له قولان
0:19اه القول الاول انه انه صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا العالم المشاهد والقول الثاني انه سئل عن اصل الخلق فقال فاجابهم عن هذا العالم المشاهد لا عن اصل الخلق
0:34واراد ان ينزل الكلام الذي قلناه على هذا الكلام بانه كل كلام شيخ الاسلام عن اه عن هذا العالم مش عن اصل الخلق شايف شيخنا فاحنا قلنا له لا هذا الكلام يعني
0:52هذا الكلام انت بتلزمه فيه الزام وهو يبحث في مسألة جزئية هنا. هناك لا يبحث في المسألة الجزئية يبحث في مسألة كلية. هنا يبحث في شرح هذا الحديث. انه هل هنا
1:02عن اه هل سئل عن هذا العالم ولا عن اصل الخلق؟ فرجح والمسألة فيها خلاف اما المسألة الاصلية التي جاءت فيها النصوص عامة وصريحة فهي ان كل ما سوى الله مخلوق وكل من الفاظ العموم يأتي في هذا العالم
1:18وما قبله وما بعده كذا الى اخره فانتهت انهلت نفسي طبعا الحكم بقوله اه انه هذه لابد لتوضيح هذا الامر من الاتيان بالفاظ تبين ان النوع حادث ومخلوق كما انه الاعيان او الافراد حادثة ومخلوقة
1:40طبعا وقبل ذلك كان قد قال انه النصوص اللي جابها علي نصوص قوية وصريحة وكذا. لكن بتظل هذيك النصوص مشكلة. فكنت قلت لها انا قبل في موضع كلام ذات الذكر يعني مثل هذا الشيء قبل ان ينهي الجلسة. قلت له سبحان الله طالما انه النصوص صريحة. وتلك نصوص بتقول عنها مش مشكلة. فالاصل تنزيل
2:00على المشكل ولا العكس لكن سبحان الله يعني كما يقال فوت هذه كما فوتها في نهاية الجلسة وفي خلال يعني هذه الايام شيخنا او الاحرى خلال اليوم يعني انا ما استطعت الا اليوم
2:14جمعت عدة قضايا جمعت عدة قضايا من كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. كل شي يا اخي هو شو بدي اعيد انه يقول بالقدم النوعي. يعني انه كل يعني يفسر هذا هو شو بيفهم القدم النووي؟ بانه بانه هذا
2:33عالم مسبوق بعالم قبله وهذا العالم مسبوق بعالم قبله الى ما لا نهاية من العوالم. طيب والاشكال اللي عنده عذاب انسانية انه هذا كلام يؤدي الى قدم قديم مع الله
2:52هذا الكلام اللي هو عم ينقله اليس هو كلام سمين؟ انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وطبعا كلامي الجميل. اذا شو اه احتجاج هذا الرجل على ابن تيمية هل يقول ابن تيمية
3:19بانه هناك مخلوق ازلي مع الله لا ما يقول بهذا لكن هو جمع بين قولين فوصل بها الى هذه النتيجة التي استنبط منها هذا الكلام يعني هذا كلام استنباط طبعا
3:40كيف صباحك كيف؟ طبعا بالنسبة له مش بالنسبة لنا هو كل كلام استنباط شيخنا مات بنصوص سريعة هو يقصد انه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بازلية نوع المخلوقات. نعم. هذا الذي يقوله. وهذا فهم ما استطاع ان يأتي بنص ريح
4:04على هذا الكلام انما نصوص غادي يفهمنا هذا الكلام يا من تنمية اذا جمعناها انه لا يقول بازل النوى لكن يقول بانه ليس هناك اول مخلوق لكن يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق الاعدم. نعم. طيب ماذا رأيتموه من كلامه؟ كثير. ايه. فشو موقف هذا
4:35نعم المراوغة شو الفايدة من المنافسة ما دام كلام ابن تيمية طرية في انه ما من مخلوق الا وهو مسبوق الاعداء لكن الحقيقة ابن تيمية دخل في موضوع اشبه ما يكون الفلترة
4:57كلام ابن تيمية ينقسم الى قسمين فيما اخر اه قسم يمشي مع الشرفاء. قسم يمشي مع شراء في حدود فهمنا يرحمك الله قسم يمشي مع الفلسفة التي لا تعقل الذي يمشي مع الشوارع انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق
5:23واي مخلوق له مسبوق بالعدم نعم. فحينئذ يختلف الامر عن الذات الالهية كل الاختلاف فهو خصمكم هذا اذا يتمسك بماذا اذا بده يتمسك بخدم انه ابن تيمية فسر شو المقصود يخدم النوع
5:45انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق او قبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له هذا كلام لا يفهم طبعا اه منطقية لا لكن هذا لا يكفر لانه يصرح
6:01لانه ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم ومن هنا يختلف المخلوق عن الخالق عند ابن تيمية تمام الاختلاف وهذا امر بدعي جدا بالنسبة للعقيدة ابن تيمية آآ المسجد ما تحتاج الى كل المجادلة يعني اذا كان رجل يريد الانصاف
6:22اما اذا كان يريد المجادلة بالباطل هذا ما لا نهاية. صحيح. ابن تيمية يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم لكن هو بيقول لك ما له اول ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. كيف نجمع بين هذا الكلام شيخنا وبين كلامه وبين اول المخلوقات في العرش
6:45مين؟ شيخ الاسلام. لا ابن تيمية ما بيقول هو المخته هو بيحكي حكاية وهذا نحن ننقد كلامه بهذا الكلام ابن تيمية يحكي يشفي العلماء اختلافهم في اول مخلوق. ومنهم من يقول العرش ومنهم من يقول ايش؟ الالم. كويس
7:05لكن هو لا يكون باول مخلوق ومن هنا جاءت مشكلته وترجيحه شيخنا. ترجيحه ويقول وهذا ما عليه جمهور السلف لكن لما بيجي بقول لك ما منا مخلوق الا وهو مسبوق احنا هنا الوحيد الان الذي عندنا. لا اخي هذا مو اشكال
7:28ان تمسكوا كلمته ما من مخلوق الا وهو مسبوق العدد انا علقت على آآ اظن المهم يعني على الاقل هذا يناقض لقول بانه ليس هناك اول مخلوق استدلوا بهذا القول علينا يومة الجلسة. شلون؟ قالوا يعني حتى الشيخ يعني يقول في فهم فهمنا في قضية
7:54الشاي حتى الشيف ناصر فهم خلاف فهمك يا الناس تشوفها هناك احنا قضية اه انه ما من مخلوق الا قبله مخلوق ما طرحناها حينئذ طرحنا قضية القدم النوعي انه يشوف انتوا وين الخلاف بينكن وبين هذا الرجل؟ شيخنا انا بدي احكي شغلة عارفين دقتك في البحث؟ تفضل لذلك انا بطلت البحث على مياه الترتيب
8:33اه اول اشي كنا بدنا نقرأ بعض النصوص لكن الحمد لله معروفة يعني عندكم. طيب. الشيء الثاني ما معنى الخدمة النوعي في فهم الشيخ ناصر الدين الالباني حفظه الله في هذا التعبير وجدتموه في القرآن
8:51ايش الدوامة؟ تحشروا انفسكم في مأزق بعدين بتحاولوا تتخلصوا منه الخزن النوايا السلاح لابن تيمية. نعم. عرفت كيف؟ يعني به ما ذكرناه انفا. ما من مخلوق الا وقبل له مخلوق
9:11وهكذا الى ما لا اول كويس طيب اذا احنا الان عندنا فهم لخريج كذا النوعي. ما ادري تفضل اه ملاحظة يعني نصوص ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع
9:31وجدنا وقت انه شغل السيد الخميني رحمه الله يربط كلام في قضية النوع بالمشيئة والارادة فهمنا نحن ان ان قصد رحمه الله بالقدم النوعي وربط اه الفعل بمشيئة الله وقدرته جل وعلا
9:57لا ان هناك يعني شيئا محدثا اه مع الله سبحانه وتعالى قديم بكلام الله انما فضل انه يعني ربنا جل وعلا بالمشيئة والقدرة الازلية في القديمة ما هي هل في حدود هذا الفهم اللي انت فهمته
10:19هل هناك خلاف بين المسلمين وغيره اذا طول بالك يعني هل هذا التفسير منا فهمنا عند شيخ الاسلام ابن تيمية انه من حيث تعلق الخلق بالمشيئة والارادة فهو اذا اطلق هذه العبارة فانما يقصد بها المسيئة والارادة القديمة بقدم الله انصح التعبير. لا
11:01انا رجعت لصفة الله انت. نعم. بينما البحث في اثر صفتي بالله آآ الله من سورة الخالق والبحث هو في اثر صفة الله الذي هو الخلق والمخلوق نعم وهذا الكلام اللي انت بتقوله نحن من حججنا على ابن تيمية
11:21ان الله يخلق متى شاء. نعم. طيب وهو يقول انه اذا كنا اول مخلوق معناها عم يقل لك كلام فلسفي ما كان ابن تيمية يعني من اللائق انه يتعمق هذا التعمق
11:39اذا ان هذا اول مخلوق فمعناها انه حددنا اولية الله عز وجل لانه لما بتقول اول مخلوق قديش مضى على الله عز وجل من ملايين ملايين لا يعد ولا يحصى من سنين وهو ايش
11:58غير متصف فعلا بصفة الخالقية. نعم هذا ما يرد شيخ الاسلام ابن تيمية في فهمنا نحن يعني يرد بدك تتعلم الصبر. انا لازم ما اقولش الاول. كيف يعني يعني معلش خالص هذه العبارة المهمة انا اقوله عم تقول
12:29ابن تيمية يقول ابي باقي انا في زهني من القديم انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وهكذا الى ما لا بداية واننا اذا قلنا هنا البداية
12:47معناها تحددت ازلية الله عز وجل. نعم شيخ الاسلام طيب فاذا شو بتفسر انت كلامه؟ بهذا القول ابن تيمية بداية لاوله هي صفات الله سبحانه وتعالى المشيئة والارادة. انبثق منها المسؤولان
13:10بينما تبحث في المخلوق واذا بك تعود الى صفة الخالق وعنده ربط شيخ الاسلامية هاتين القضيتين في كثير من وضع الشيخ معلش في لغط وضعناها حينئذ انه يعني ليس هناك زمن
13:25يعني مضى ولو لحظات الله عز وجل لم يخلق شيئا هذا الكلام فلنفرض انه صحيح بل هو صحيح. طيب. لكن شيخ الاسلام عنده ان الفاعل الذي يصدر عنه المفعول لا يقتضي مساواته بالفاعل
13:44بل كل مفعول متأخر عن الفاعل فهذا ينقض قضية انه بس يأتي مثلا على العبارة تفضل. في شرح حديث عمران. اه. وايضا الاصل معناه هو عدم الاولية ليس الازل شيئا محدودا فقولنا لم يزل قادرا بمنزلة قولنا هو قادر دائما
14:12وكونه قادرا وصف دائم لا ابتداء له كذلك اذا قيل في ذات الله فكذلك اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء يقتضي دوام دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيئته
14:32دلوقتي واذا ظن الظان ان هذا يقتضي قدم شيء معه كان من فساد تصوره. فانه اذا كان خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه شيء قديم بقدمه. واذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق
14:53مخلوقا بعد مخلوق كما لا يزال في الابد يخلق مخلوقا بعد مخلوق ننفي ما ننفيه من الحوادث والحركات شيئا بعد شيء وليس في ذلك الا وصفه بدوام الفعل. لا بان معه مفعولا من المفعولات بعنده
15:11احنا لسه من الهاتف يا اخونا انه قصر الصوص ده المتعلقة بالله سبحانه وتعالى المشيئة والارادة هي واصفة الخلق ايضا وصفة الباري الخالدة يعني صفة ازرية مع الله سبحانه وتعالى هو استحقها ما في خلاف ولا للمؤمن. نعم
15:33قلت يعني ربما اذا اكملت عملية اه استحقها سبحانه وتعالى لانه يعني يستحقها. لا لا لم يكن قالت الله سبحانه وتعالى لها عندما باشر الخلق صار خالقنا هذا انا بفهم من هذا الكلام
15:53يقابله من علماء الكلام هو قادر متمكن وليس من الضروري ان يكون بالفعل. بقوة. بالقوة. احسنت هذا شرح لها الكلمة اللي بيقولوها التوحيد لكن ونقطة الاشكال يعني هذا الكلام متعلق بذات الله وبصفته صفة الخلقية والكلامي ونحو ذلك ما في اي اشكال
16:24يعني هذا الكلام نفسه هلأ صاحبكم ما بخلوكم فيه مم صحيح ولا لا؟ لانه البحث فيه صفة من صفات الله. مم. الازلية التي لا اول لها باجماع المسلمين. نعم. اي هذا موضع خلاف
16:38ليش ما عم نقول هذا؟ لكن يخالفنا اذا قلنا اه. انه مقصود اليتيم في القدم النوعي تعلق الخلق بالمشيئة والارادة. اذا قلنا هذا الكلام يقول لا مش هذا المقصود ابن تيمية. يا اخي هلأ نحنا كفرنا بكلمة
16:53قدم النوعية. نعم. كفرنا شيء؟ لا نحنا بدنا نشوف ما هو المأخذ بلغتنا نحنا ولغته هو ما هو المأخذ على ابن تيمية في اشكال في هذا الطرف في هذا الكلام
17:11طيب شو بيشفع له هو اذا بدون انه ابن تيمية يثبت يثبت قديما مع الله قديما مع الله هو المادة او النوع اللي خلق دين مع الله له اول مسبوق بالعدم ولا لا؟ لا ما يقول هذا يقول ازلي طيب ابن تيمية يقول بهذا
17:36ابن تيمية يقول في هذا ولذلك فليس له مأخذ عن جميل. هي قضية تصور كل مخلوق مسبوق ومخلوق قبله الى ما لا اول له وهذا تصورها اصعب شيء وهي لا تتصور. وليش عم قل لك فلسفة هاي؟ نعم هي هذه الوحيدة التي لا تتصور كما قلت يا شيخنا جاء بما
17:56توفير العقول هذا هو فنان شو بدنا يا اخي؟ بدنا وظيفتنا الان انه نخلص ابن تيمية من تكفير هؤلاء. نعم. لماذا؟ بالحق وليس بالباطل ولا بالتعصب له. لانه لا ابن تيمية
18:15ما هو الحظ؟ هو خلو في اكثر من كتاب وهو اللي يترشح منه ايضا. انه ما من مخلوق الا وهو مشقوق بالعدد. نعم. لكن الله الله عز وجل ليس كذلك
18:27اه فاذا ليس له مأخز على كلام ابن تيمية سوى ما لا يفهم من كلامه او لا يعقل كما قلنا والفلسفة التي يعني يعني اشغل العالم كله ابن تيمية من زمان والى اليوم. ما بين يعني مكفر له وما بين قائل ليس ولم يقل هذه الكلمة
18:50مم اهي انا هون جاي بقول انه الخالق بالمشيئة ولا بايش؟ نعم. اليوم فيه متكلما وفاعلا من مشيئته وقدرته. اذا هو يتكلم متى يشاء. طبعا. نعم اذا لا مش البحث من الان كيفما الزمن. الزمان. فهو ايه
19:15يتكلم متى شاء ويخلق متى شاء. نعم. ابن تيمية مش هذا من الكلام هذا. هذه مشكلة. ابن ابن تيمية ما بيهضم ابدا ان يقال باول مخلوق لانه المسئول هو المخلوق وان تتعطل لله. تعطل السلطة الخارجية من صفات الله عز وجل. اذا يا استاذ
19:42ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن الخالقية حتى خلق اي نعم ينكره انا عارف قد ينكره لانه يقول بلازمه. نعم. يعني ما عم يقول ما في اكتر منه قبل المخلوق. نعم
20:08وهكذا اذا ما لا اول نعم ليش لانه لم يزل خالقا يعني هو يتصور لم يزل خالقا انه دائما كل لحظة كل ما هو خائف كما انه يتصور انه لم يزال متكلما انه هو كل لحظة متكلمة
20:26وانما نحن متى شاء وكذلك دفة البحث الى وجهة اخرى. فقلنا وابن تيمية رحمه الله ينقل عن المتكلمين قولهم بل ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطرا عن الخلق حتى خلقه
20:47فقابلهم بهذا المقابل الفلاسف اللي قالوا ايش؟ من قبل العالم. فقالوا لم لم يزل الله سبحانه وتعالى معطلا يستحيل ان يعني يكون معطلا ثم يخلف تطالب بقدم الخلط العين هو انتم الرأي المعطي هذا المتكلمين ورأي ايش
21:08فهو ينقر عن المتكلمين ويرده ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن الخلق حتى خلقه. هذا ينكره ابن تيمية انكرته. في احشار حديد النزول وفي شرح حديث عمران بن حصين. ما عليه
21:25شو العكس هذا ينكره فما الذي يخرجه؟ يقول ان الله سبحانه وتعالى طالب ليس لانه صدق وانما هو صالح لاتصافه. صحيح. صفة الخالق ولقدرته على يعني هو ما اكتشف صفة الخالقين لما خلقنا واستحقاقه لها. هو هذا. نعم
21:52ولما انا ذكرت الفا علماء الكلام ان هو يخالف بالقدرة شو معناها؟ يعني بقوة يعني معناها انه كان خالقا قبل ان يخلق قبل ان يلعب صحيح؟ ايه. لكن اه ابن تيمية لا يكتفي بهذا النقل اه. وانما يضيف الى انه ما من مخلوق
22:12الا وقبله المخلوق الى ما لا اول له فهو ردوا على الفلاسفة يأتي من هذا التفصيل وليس بمجرد قوله انه كان الله خالقا بالقوة ثم خلق رسوله يعني كلمة ثم خلق
22:33مشكلة عنده. ثم اللي بتفيد التراخي الزمني. اه هذا مشكلة عنده. يعني انت الان خلينا نكون صريحين لما بتيجي بتحكي كلام ابن تيمية. نعم اه هاظم ماذا يقول نعم. هل يعني ما نقلناه انفا؟ ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. ما من مخلوق الا وقبله مخلوق
23:00وكل مخلوق مسحوق بالعدم اليس يعني هذا؟ وهذا الكلام عفوا نعم. يعني هذا ولا لا؟ انا في رأيي انه لا يعني ذلك ماذا يعني؟ هذا الكلام جاء به شيخ الاسلام ميثاق عفوا عفوا خير الكلام لا يعني هذا ماذا يعني
23:20ان هذا جائز عقلا عنده جائز اكبر. ايش هو الجائزة نحنا بنتكلم عن جائزة عطلة ولا عن الواقع احيانا نعم عن ما قاله وهو بيتكلم عن الواقع واللي بتتكلم عن الجائزة العقلية
23:42في كلامه ان ذلك جائز عقلا وليس واقع يعني قولوا ما من مخلوق الا وقبله مخلوق هذه جائزة عفنا غير واقعية؟ نعم هذا عقيدة ابن تيمية ولا شو الفرق بينه وبين الاخرين؟ هو هون فيك في كلمة هون من كلام شيخ الاسلام تؤيد كلام قول من يقول
24:09وبنهزر شوية. خلينا نسمع الاخ الصبور هنا آآ لماذا لا يكون اتصلوا بشوية الاسلام بالقدم النوعي انه يعني بذلك من العالم متعلق بقدرة الله ومشيئته التي لا اول لها يعني ان الله لم يطأ عليه طوءا ان يخلق العالم. بل ذلك ازلي
24:34مع ازلية ذلك ما هو اسم من شر على القدم النوعي يعني نوع العالم لون العذاب بمشيئة الله وقدرته طيب ماذا يقابل نوع العالم هذا يقابله مفرداته نوع العالم؟ اه
25:04قدم النوع. نعم. يقابله ماذا؟ قدم العلم كسر المفردات طيب على ضوء كلام بين المفردات وبين النوع. اه. فيجعل المفردات مغلوقة ويجعل النوع قديم شو معنى القديم؟ لا اول له
25:27لاتصاله بمشيئة الله نعم لا اول له ايه. وغير مسبوق من عداوي ابعد وقف امام الشيخ للعقبة. ما هو مروان ما فيه لم يسبق من عذاب لم يسبق من عذاب المتعلقين بمشيئة الله
26:02يا اخي ما في فرق بين هذا وهذا بالنسبة الفرد وبالنسبة ما دام انه مخلوق هذا يناقش في ذلك شيخ الاسلام شيخ الاسلام الان هو يتبنى رأيه ها هو لا ندافع عن رأيي. انا بالنسبة الي بقول لك شيوخ الاسلام لانك انت تبنى رأيه
26:34اه الشيخ رفيق والشيخ علي انهم يحكوا كلمات جانبية تتعني عالطالب يعني في بس تفضل شيخ الاسلام يذكر حول قدم العالم او قدم المخلوقات بشكل عام اللي منها ثلث اقوال عند العلماء. ما هي؟ اه بكونوا يمين اسلامية وغيرها. اذكر ان بعضهم يتبنى ان لها بداية
27:02ويمكن وليس لها نهاية ويمكن ان يقول ليس لها لانه جمهور فقار المسلمين. تمام. ويذكر عن بعض منهم انه ليس لها بداية وليس لها نهاية. وهذا رأي جميل. نعم. ويضعف قول العلام والجهمية بانه ليس لها بداية
27:18لا نهاية لها نهاية ولها بداية. ايه. لها نهاية ولها بداية. طيب. يعني انه يذكر المسألة ليس متفردا فيها وهذه مسألة التفسير ما بهن الان شو رأي ابن تيمية؟ انه ليس لها بداية. اه
27:33وليس لها من هذا. طيب ولم تسقط بالاعدام طبقت بالعدم من جهة الافراد على ما افهم ولم تسبق من عدم من جهة النوع المتعلق بمشيئة الله. هون بقى بدنا نحنا شو شو الفرق بين افراد وبين ايش
27:50انه تسلم دخول النور ما تعمم شيء في الاسلام لانه هلأ عم نحكي مع شيخ الاسلام. والله سيدي شويخ الاسلام يقول لانه كل ما سوى الله مخلوق وهذه من المسائل التي لولا رجعت ما طرق اليها. هذا هو هذا لا شك في
28:08يفصل كان يسد المسألة بهذه الجملة ولكنه مجلدات تكلمت لكن هو مع ان يقول ببعض عباراته الصريحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له والله ما وقفت اصلا
28:27طيب اقرأ هل العبارة لعلها توضح الاشي الكلام اللي اقوله واقول للشيخ رحمه الله وهذه مسألة حدوث العالم وقدمه لا يقدر احد من بني ادم يقيم دليلا على قدم الافلاك اصلا
28:56وجميع ما ذكروه ليس فيه ما يدل على قدم شيء بعينه من العالم اصلا. انما غايتهم ان يدلوا على قدم نوع الفعل على قدم نوع الفعل اي فعل الله يعني ليس الفعل الذي هو المفعول
29:15وانما غايتهم ان يدلوا على قدم نوع الفعل وان الفاعل لم يزل فاعلا وان الحوادث لا اول لها ونحو ذلك ذلك مما الحوادث بتعلقها بنوع الفعل لا اول لها ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وكل مخلوق مسبوق العالم
29:42على بحثنا هذا حسين لا هو بيحكي عن وهون المشكلة الانتباس بين ربط الصفة بالموصول. احنا رأينا هذا كثيرا في كلام شيخ الاسلام يربط بينهما. يفرق بين الفعل والمفاعل صح وحقيقة
30:07القضية بعدين حلول ولكن هذا ليس معناه انه في مخلوق لم يسفك بالعذاب فبنكمل والله يا شيخنا يقول وان الحوادث لا اول لها ونحو ذلك مما لا يدل على قدم شيء بعينه من العالم
30:28هذا لا يخالف شيئا من نصوص الانبياء بل يوافقها. واما النصوص المتواترة عن الانبياء بان الله خلق السماوات والارض. وما بينهما في وان الله خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق كائن بعد ان لم يكن. هم. فلا يمكن احد ان يذكر دليلا عقليا
30:48ناقدها يناقض هذا وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وهذه مسألة حدوث العالم اعظم عمود الفلاسفة فيها. التي عجز يتكلمون عن حدها ليس فيها ما يدل على قدم شيء من العالم اصلا. ولهذا كان ما اقامه الناس من الادلة ان كل مفعول فهو
31:08محدث كائن بعد ان لم يكن وكلما سوى الله مفعول فيكون محدثا لا يناقض ذلك. وانما يناقض ذلك اصل الجهمية والمعتزلة حيث قالوا ان الله كان ولا يتكلم بشيء ولا يفعل شيئا. بل كان الكلام والفعل عليه ممتنعا. لا مقدورا له في الازل. لا مقدورا
31:28له في الازل من المقدور اه قولهم بمعنى انه يا اخي شفنا بالجهميين احنا هلأ انت فهمت انه عم يصرح انه كل مخلوق مسبوق من عدم طيب ماشي بعدين هذا الكلام يلتقي مع انه هو يقول انه العرش او المخلوق
31:52لا لا يعني تحتاج الى جمع. هيدي العبارة وجميع ما ذكروه ليس فيه ما يدل على قدم شيء بعينه من العالم اصلا. انما وانما غايتهم ان يدلوا على قدم نوع الفعل. وان الفاعل لم يزل
32:08فاعلا وان الحوادث لا اول لها. ونحو ذلك مما لا يدل على شيء بعينه من العالم. ايه. وهذا لا يخالف شيء من نصوصه طيب ومن حوالي سنة اولى اذا هذا ليس متعلقا بالله انما المخلوقات
32:25حتى يقول ان ان الله سبحانه وتعالى خالق على الدوام ان تراه بالكم مع خصمكم نعم؟ رجل مضل لا يريد الحق. مفهوم لكن حتى ما يكون له حجة انه ابن تيمية بيقول
32:50بانه كل مخلوق مسبوق بالعدل بينك ما انت عليه مأخز بيتكلم بكلام انت ما تفهم عليه وربما نحن نشاركك انه ما نفهمه لكن هذا لا يسجل تكفيره مع تصريح بانه ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعذاب. لكن هو يتصور المخلوقات
33:12الى ما لا اول لها هذا التصور نحنا عاجزين عنا احنا لما قلت انا قبل قليل انه نحل قول شيخ الاسلام في حوادث لا اول لها. يعني انها قديمة مع الله. هذا سؤال. لا
33:28مدام عم ييجي يقول لك ببعض كتبه ما من مخلوق الا ومكتوب بالعذاب. لأ شيخنا حتى من هذه العبارة نفسها لا هذه العبارة موهبة موهبة لكن طيب نعكس الامر هذا في الماضي بنحكي احنا عن الماضي. طيب نحكي عن المستقبل اللي عنده اليس نعيم اهل الجنة
33:45وعذاب اهل النار وش تقول؟ مستمرا الى ما لا نهاية وهو مخلوق؟ اي نعم طيب الذي يجعل هذا على الدوام في المستقبل الا يجعله على الدوام في الماضي وكلاهما لا يكونان الا مخلوقين
34:00ايه بس انا نحنا مستندنا للشرع اول ما خلق الله القلم ويحسن خاتمته امين جميعا نحن هنا نقطع الجدل بالاستناد الى النص وهو لا يسمى كما تعلمون اما عقلا. عقلا مثل لحظة
34:24المخلوق اه يقول وكذلك لم يفرقوا بين قوم الفعل قديما وبين قول النوع الفعل المعلم قديم. فالفلق محدث مخلوق مسبوق بالعدد وكذلك كل ما سواك هذا هو يعني ما من مخلوق
34:46الا وهو مسبوق بالعدل. يا سيدي هذا كبير على شيخ الاسلام. استاذي. كثير جدا. حينما ساق الاخ علي. هذا شو اللي صار اله باص مفصل جدا في شرح السنة شسمه من هذه السنة
35:02وقوة جدا فاذا يعني شبه هذا الرجل انه انه مردودة بصلاح كلام ابن تيمية. انه ما من مخلوق الا وهو مسحوق من عدمه فاذا لا يقال انه يقول بازلية الله عز وجل. نعم
35:30هذا افتراء عليه لكن حقيقه يكون شيء نحنا بنقول مع بعضنا البعض آآ متأثرا بالمنطق وبالعقل لكن هذا العقل مخالف للنقل ومخالف لما نقله هو عن علماء المسلمين في في تعيين اول مخلوق
35:55نحن ما نقول هذا الكلام كله امام هذا الرجل حتى ما نسلحه. نعم. لكن منقول انه ابن تيمية لا يجوز لمسلم يؤمن بالله الاخر ويستحضر نصب عينيه قوله عليه السلام من كفر مسلما فقد كفر وهو يسمعه يقول ما من مخلوق الا وهو
36:15ومسبوق بالعدم فاذا هو لا يجوز ان يقال بانه يقول عن مخلوقات انها نبيك الله عز وجل ما دام انه يصلي في هذا الكلام العربي المبين اما والله ما من مخلوق او قبله مخلوق
36:31عقبته ما اكلته ما بيهمك. كيف مع النص مع الشرع؟ يا شيخ بقوله حوادث اه بداية لاولها اولا اللي بده يصير يعني لا يعدم او المخلوق لكن هو ايش بيخلص حاله؟ المهم انه هل هذا مكفر
36:57وهو يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق الاعلى. مم رغم انه صحح وانت الخصم والحكم ايه فكان الخصم والحكم لما ساق الاخ علي للنصوص لان فيما سوى الله مخلوق رأيته تأثر تأثرا شديدا
37:19فحينما قال الشيخ عليه نحن جئنا لان الشيخ السقاف يكفر يد الدنيا قال والله لو اعلم انها في تكفيره ما جئت اه بس بعدين ما احسن السؤال كان ايش امام الناس. قال له بعدين بعدين. فتوى من فضيلة الدكتور
37:37ما فيها مسلم ولا كيف ارجع الاسلام اه تكون من الناحية فلا فلا يحكم الجلسة الا اذا اعترف باسلامه يا سلام ليش؟ انه الجلسة السابقة ما كان عندكم معكم كزب؟ معنا. طيب وقاري شو من النصوص؟ انت ايش ايش كنت الان؟ ما تصطادوا الان كتب
38:08ما نأخذ معنى كتب؟ اه. لا نأخذ ما تأكل كتب معكم مو كانت معاكم كويس فانت بتقل لن انه نحن عرضنا عليك النصوص ابن تيمية ومنها ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم
38:26وانت توقفت عن اعطاء جواب الصليبي سؤال هل هو مسلم ولا كاذب؟ نعم والان نحن جئنا لنسمع الجواب من حضرتك يلا كويس احنا اصدقاء اه يحضر معهم كتب ويقرأ ويبكي من الوسواس
38:43والله العظيم انه يحتاج حينما يقرأ في نص ان يكون معك كتاب مقابل حتى تمسك عليه لهالدرجة بالعكس واجماع الصحابة يقدروا يصحوا الكلام. تكفير من لم يعترف بان الله سبحانه وتعالى خالف كل شيء
39:20فقلت يعني ابن تيمية فهذا فيه نزاع كبير اتفقوا كلام ابن حزم ان الله عز وجل وحده لا شريك له خالق كل شيء غيره. وانه تعالى لم ينزل وحده ولا شيء غيره معه. ثم خلق الاشياء
39:43كما شاء وان النفس مخلوقة والعرش مخلوق والعالم كله مخلوق وان النبوة حق وانه كان انبياؤه انبياؤه كثير. منهم من سمى الله تعالى فيه في القرآن ومنهم من لم يسمي لنا. وانه محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي المبعوث بمكة
39:59المهاجر المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الجن والانس الى يوم القيامة دين الاسلام هو يشير الى ان ما في هذا الباب من المسائل هو مما ثبت من الدين بالضرورة. فلا يكون محلا للنزاع اصلا. ميم
40:21نعم. العزيز هنا وقد ختم كتاب بباب من الاجماع في الاعتقادات فكفروا من خالفه فقال اتفقوا ان الله وحده لا شريك له خالق كل شيء غيره وانه تعالى لن يزل وحده ولا شيء غيره معه ثم خلق الاشياء كلها فيما شاء
40:37وان النفس المخلوقة والعرش مخلوق والعالم كله مخلوق. قل ابن تيمية. اه اما اتفاق السلف واهل السنة والجماعة على ان الله وحده يخالف كل شيء فهذا حق ولكنهم لم يتفقوا على كل من خالف في ذلك
40:52ومن طالب فان القدرية الذين قضية الذين يقولون ان افعال الحيوان لن يخلقها الله اكثر من ان ينكر ذكرهم من حين ظهرت القضية في اواخر عصر الصحابة الى هذا التاريخ. والمعتزلة كلهم قدرية وكثير من الشيعة بل عامة الشيعة متأخرين. وكثير من المدن والخوارج وطوائفنا
41:17الحديث والذكر نسبوا الى ذلك منهم طائفة من رجال الصحيحين ولم ولم يجمعوا على تكفير هؤلاء بل هو نفسه قد ذكر في اول كتابه انه لا يكفر والمنصوص عن مالك والشافعي احمد في قدره انهم اذا جحدوا العلم كفروا. واذا لم يجحدوه لم يكفروا
41:40علاقة كلامك. وايضا فقد ذكر في كتابه فيما قرأ عليكم الرجل. اذا شو براء؟ ترى كان بجانبه رجل لن تجسس بالحق عليه يضع خط على هذا وبعد عشرة اسفل يضع خط ويضع خط كويس يجيب خلال مع بعض. طيب
42:05في شي هنا ينفعكم عليه الظاهر انه فيه لانه الاشياء مثلا القدرية والكلام بينكم وبين الرجل يعني هذا المسألة نقلت ابي الحزم انه نقل اجماع وبالتالي الزمه لانه يقود عكس هذا الاجماع على ذلك
42:28يا سلام وايضا فقد ذكر في كتابه في الملل والنحل ان الصحابة وائمة الفتية لا يكفرون من اخطأ في مسألة في الاعتقاد. اي نعم. يا شيخنا. اه نحن نعرف هذا التفريق
42:49يا سلام! وان كان اراد بقوله اي المسلمون ان المسلمون على هذا فهذا ابلغ ومعلوم لمثل هذا النقل لم ينقله عن معرفته باقوال الامة. لكن لما علم ان القرآن اخبر بان الله خالق كل شيء. وان هذا من اظهر الامور عند الامة
43:09حكى الاجماع على هذا ثم اعتقد ان من خالف الاجماع كفر باجماع فصارت حكايته لهذا الاجماع مبنية على هاتين المقدمتين اللتين ثبت النزاع لكل منهما. واعجب من ذلك حكايته الاجماع على كفر من نازع منه سبحانه
43:29لم يزل وحده ولا شيء غيره معه. اي. ثم خلق الاشياء كما شاء. ومعلوم ان هذه العبارة ليست في كتاب الله ولا تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل الذي في الصحيح عنه حديث عمران ابن حصين عن النبي
43:49صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب بالذكر كل شيء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض. وروى هذا الحديث البخاري
44:05وروي هذا الحديث في صحيح البخاري بثلاثة القاب. روي كان الله ولا شيء قبله. وروي ولا شيء غير وروي ولا شيء معه والقصة واحدة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحدة من هذه الالفاظ. كلامه غير
44:23لا نعم بلف معه ما هو البخاري وان حكم بقول وعند غير البخاري معه. اي نعم بس وقفت عليها شيخنا في شيئا والله انا اتكلمت في تخريج الصحاوية ما ما عاد اذكر الان. لكن انه ما في له يعني ما وقفت عليه نعم
44:44اه انما قال انا اشوفه من المشاكل انه هو الان ينكر هذه الرواية من حيث المعنى انه ولا شيء معهم بقل لك ولا شيء قبله؟ نعم اما لا شيء معه لا
45:04حوادث ايوه بمنطق الحوادث ولا لا ما يلتئم مع رواية لا شيء معه عنده تابع انما قال واحدا من هذه الالفاظ والاخران رويا بالمعنى. وحينئذ فالذي يناسب لفظ ما ثبت عنه في الحديث
45:24الاخر الصحيح انه قبله؟ قبله ما ثبت عنه في الحديث الاخر الصحيح انه كان يقول في دعائه انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء
45:39وانت الباطن برئيس نور التشيع قوله في هذا انت الاول فليس قبلك شيء يناسب قوله كان الله وما شاء قبله وقد وصف الكلام على هذا بيتي وغيره في غير هذا الموضع. والمقصود هنا الكلام على ما يظنه بعض الناس من الجماعات. فهذا اللفظ ليس في كتاب الله وهذا الحديث هو كان نصا فيما ذكر
45:59فليس هو متواترا فكم من حديث صحيح ومعناه فيه نزاع كثير. فكيف ومقصود الحديث غير ما ذكر ولا نعرف هذه العبارة عنه اخواتي والتابعين وائمة المسلمين. فكيف يشبع فيها اجماع؟ رد عن الاجماع على مسلم خالف ذلك. ولكن اجماع المعلومة هو ما علمت الامة
46:19ان الله بينه في القرآن وهو ان خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كما اخبر الله بذلك في القرآن في غير موضع فاذا ادعى المدعي فاذا ادعى المدعي الاجماع على هذا وتكفير من خالف هذا كان قوله متوجها وليس بفضل الله ما خلق السماوات والارض وما بينهما
46:42هي مما ينفي وجود مخلوق قبلهما ولا ينفي انهما خلق انه خلقهما من مادة كانت قبلهما كما انه اخبر انه خلق الانسان وخلق الجن وانما خلق الانسان من مادة وهي الصلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار
46:59وقد ثبت في الكتاب والسنة ما السبب الذي لا يعلم فيه نزاع الله لما خلق السماوات والارض وما بينهما من كان عرش النار قبل ذلك فكان العرش موجودا قبل ذلك وكان الماء موجودا قبل ذلك. وقد
47:14عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلق او الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض الخمسين الف سنة. وكان رصيد هذا الماء. وقد سبحانه انه استوى الى السماء الدنيا وهي دخان فقال لها طوعا وقوها قالت اعطيناك
47:33قالت عن غير واحد من الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين ان من خلق السماء من بثار الناس ونحو ذلك اهل الكتاب عن التوراة وما عندهم من العلم الموجود في عمليات. وشهادة اهل الكتاب موافقة على ما في القرآن والسنة. مقبولة كما في قوله تعالى
47:55وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم وما عنده كتاب وما ظاهر ذلك في القرآن. وهذا الموضع اخطأ فيه طائفتان وايضا من الكلام من اليهود والمسلمين وغيرهم ظنوا ان ان اخبار الله بخلقه للسموات والارض وما بينهما يقتضي انهما لم يخلقان بشيء بل لم يكن قبلهما موجود الى الله ومعلوم ان خبر الله
48:15مخالف لذلك والله قد اخبر انه خلق الانسان والجن من مادة ذكرها. والذين يفلتون الجوهر الفرد من هؤلاء وغيرهم يعتقدون ان خلق الانسان وغيره مما يخلقه في هذا العالم. ليس هو خلق مجوهر قائم لنفسه بل هو اهداف اعراض يحول بها يحول بها الجماهير المنفردة
48:35وهذا مخالف للشرع والعقل كما قد وصف بموضعه فان هؤلاء يقولون انا لم نشهد خلق عين وعيان بل الرب ابدع الجواهر المنفردة ثم الخلق بعد ذلك انما هو الدافع عن هذا القائمة بها. وطائفة اخرى ابعد عن الشرع والعقل من هؤلاء يتغولون خلق السماوات والارض بمعنى التولد والتعليل
48:55ويقولون ان الفلك قديم ازلي معلول للرب. وانه يوجب بذاته فلم يزل ولا يزال. قوم بالاجابة ومعنى القول بالتولد فان فحصل عن غيره بغير اختيار منه وقد توسل فقد تولد عنا سيرا كان حيا. وهو لا يقولون بقدم عين الفلك وانه لم يزل ولا يزال هؤلاء
49:15فاذا قيل ان المسلمين اجمعوا على نقيض قولهم او على كفر من قال بقولهم كان قولا متوجها انه قد علم بالاضطرار من دين الرسول انه اخبر خلق السماوات والارض بعد ان لم تكن مخلوقة بخلاف من ادعى ان الصانع تميزا معطلا
49:31وامتعلى والكلام والفعل والكلاميذ المعطلة فانه قد علم بالاضطرار من دين الرسول انه اخبر بخلق السماوات والارض بعد ان لم تكن مخنوقة بخلاف من ادعى ان الصانع لم يزل معطلا والفعل
49:51لو الكلام عليهم سنعا بغير سبب حدث اوجب انتقاله من الامتناع الى الامكان واوجب ان يصير الرب قادرا على الفعل قادرا او نعم. قادرا فيصير الرب قادرا. اه. على الفعل او الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا على ذلك. فهذه الدعوة عند جمهور العقلاء معلومة الفساد
50:13ومعلوم عند من لمعرفة الكتاب والسنة والاجماع ان الشرع لم يرد بها ولا بما لا يدل ولا بما يدل عليها قط ولكن ظن ان من ظن من اهل الشباب ان هذا دين اهل الملل. واستدلوا على ذلك بالكلام الذي ذكره السلفيين ائمة عليهم من ان ما لا يخلو من الحرج فهو حادث
50:33وكان لديك بعض السلف الامة عليهم الكلام الباطل الذي خالفوا فيه الشرع والعاقل. وقد يصدر الكلام على هذا المجال الموضع وذكر منشأ وغلط الطريقتين انزل من يفرط بين النوع والعين
50:46وذكر قول السلف والائمة ان الله لم يزل متكرما اذا شاء وانه لا نهاية لكلمات الله وان وجود ما لا نهاية له من كلمات له في الماضي كما انطلق في مستقبل نهاية له ايضا وان كل ما سوى الله تعالى مخلوق كان بعد ان لم يكن وليس معه شيء قديم بقدمه بل ذلك ممتنع عقل
51:06او ممتنع ممتنع ممتنع نعم باطل شرعا فان الله اخبر انه خالق كل شيء والقول بان الخالق علة وموجبه انه يمتنع ضرورة وجود علة تامة يقارنها حدوث شيء من العالم. فان الحوادث بعد ان لم تكن يمتن
51:26مقارنة معلولها بها لان القول بان الفاعل يكون علة تامة نقول باطل. وان الفعل لا يكون الاعتدال. لكن خلق بين بشيء معين وبين حدود لقواد الحسين البغشي وقد ثبت بالدلائل اليقينية ان الرب فاعل باختياره وقدرته وانه اذا قيل هو موجب اللسان
51:48فان اريد بذلك انه يوجب مشيئتي وقدرتي ما شاء فهذا لا ينافي فعله بمشيئته وقدرته وان يريد بذلك ما اقول اوجبت العالم بما فيه من الامور المختلفة هذا من افسد الاقوال فان اثبات ذات مجردة عن الصلاة
52:08مجرد انعم جميع القيود او مقيدا بالسلوك لا يختص بما هو موجودين مهما مما لا يمكن تحققه في الخارج وانما يقدره الذهن كما يقدر سائر المقنعات. ودعوى ان نستطيع الى اخره
52:23وهي باختصار الرجل اوقفوه عند حده من كلام ابن تيمية الصريح لانه خالق كل شيء وانه وان قال بحوادث لا اول لها. نعم. فهو يعني انه لا نستطيع ان نحدد اول مخلوق
52:44لكنه يصرح لانه ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم خالق كل شيء لم يجد الكفر منين بقى كل ما سوى الله مخلوق لله وقبله مخلوق قوله ما من مخلوق الا وقوله مخلوق فيه
53:05بيان المسألة الاساسية انه ما هو اول مخلوق؟ اي نعم. شيخ الاسلام ما ليس عنده ترجيح في هذه المسألة. ونصوصه الاخرى قاضية بان كل مخلوق مسبوق بالعدم بس. الله يستر
53:18بعدين اه بس في شغلة بعدين الزبوه شو رأيه في المسجلات يشار اليها المسك لهذي ابن تيمية بكلامه السابق انهم يقولون بان الانسان يخلق اطعام نفسه وهذا؟ نعم. اذا يخسرهم
53:41ابن تيمية لا يفكرهم لانه عندن شبه فانت ماسك ابن تيمية وعم تسبحه بسبب انه مسكوها منه بيقول انه ليس الله خال كل شيء. هو عم يقل لك انسان عربي مبين بايمانه بالقرآن الكريم. الله خالق كل شيء
54:02ثم بيشرح له بيقول صحيح انا اعتقد انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق لكن كل مخلوق مسبوق بالعدم. نعم. اه شو بقي قدامك انت يكون صاحب. نعم؟ خالق كل شيء. بس انسان
54:19الزمن يكون هذا الشيء اول ما دام ان الله شيخنا في نقطة. مم. اه في الجلسة الماضي كان اراد انه يعني يضرب اه عنا وقال اه انت بخال شيخك شيخ ناصر سلسلة كذا وكذا
54:40فبناء على هذا الكلام تفضلت فيه الان يظهر معهم يعتقد انه ابن تيمية اخطأ في هذا الكلام مع وجود النص. حدد يا اخي. الكلام اللي هو اه ما من مخلوق الا وهو مخلوق بعدم نفسه الى ما لا بداية. ايه. هذا الكلام مع وجود النص
54:58اه نخاطب الدنيا قال نعم لم نعترف له بخطأ الجلسة. قال بعدم نفسه. لا انا مشرع بهذا. ايه نعم موجود. انا مصارع بهذا الخط اللبناني فيها انه كل مخلوط مسبوق مخلوق
55:14مش انه كل مخلوق مسبوق لا هذا صحيح هو شو قال؟ وقال مسبوق بعلم نفسه هذا لنفسي ياك؟ هذه موافقة ابن تيمية عليها بس الشيخ اللي كاتبه الشيخ المخلوق ادي
55:34ادي اللي بنخطط فيها الظاهر الظاهر ان يسموهن الكلمة كبيرة هي. فعلا نفسي هي ما زال يعني. هذي اقولها لانه قراءتها كثيرة. هلأ في عنا قضيتي. ارجو ابن تيمية يقول ما من مخلوق الا وهو مسلوق لمخلوق قبله
55:55ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له. مهم. هذا نحن لا نقول به. نعم. بمخالفته اولا لصريع الحديث اول ما خلق الله وخلق. نعم ثانيا مخالفتي لما نقله عن العلماء
56:12العلماء اختلفوا في تعيين اول مخلوق. نعم. الجمهور قال العرش. نعم. واخرون قالوا القلم. نعم. اذا العلماء كانهم متفقون على اه ان هناك اول مخلوق متفقون على ان هناك اول مخلوق لكنهم
56:34مختلفون في تحديد هذا المخلوق. نعم. ابن تيمية اخطأ من ناحية باعتقادي انا الناحية الاولى انه حكى اختلاف العلماء في تعيين او المخلوق وذكر انه اول مخلوق من العرش نعم. اذا ليس قبل العرش مخلوق
56:58اذا كان العرش وهو المخلوق اذا ليس قبل العرش مخلوق. نعم. قوله وما من مخلوق اذا هو مشبوه بمخلوق وهكذا الى من اول له يخالف هذا الذي حكاه عن اهل العلم. نعم. مع مخالفته لصري حديث وان كان هو يتأول
57:15اظن رأيتم هذا في تخريج انه اول ما خلق الله المخلوق ليس هناك ايش؟ مبتدأ وخبر انتهى. لا بينما ما ذكرته من بعض الروايات واظن عن مسند ابي يعلم وهو اعلم
57:35الان بعيد مبتدأ وخبر انه اول ما خلق الله. ايوا. اي نعم. فقال له. اي نعم فالشاهد نحنا ما من خالف ابن تيمية يكونوا ما من مخلوق الا وهو مسروق بمخلوق
57:54نعم لكن ما بنقول اذا ما لم اه اذا ما لا نقول هذا اه اللي هو الكلية يعني الحقيقة انه هذا نحنا ندين الله به انا انصح باختصار انه الرجل توقفوه عند حده
58:15بكلام ابن تيمية الصريح بانه ما من مخلوق الا وهو مشقوق بالعدد وان الله خالق كل شيء كما صلى في تعليقه على راتب الاجماع وانتهز قضية. اما قولوا انه ما بنقلوك الا وقبله مخلوق
58:35فاذا كان يعني عدم انتهاء المخلوقات من الاول فنحن لسنا تيميين وهذا اشرف لنا ان نقول لسنا ابن تيمية. نعم. لكن انت لا يجوز لك ان تفكر هذا الرجل لانه خلاف ما تتهمه به
58:52طيب شيخنا يعني نحن قبل ان نأتي الى هنا كان استقر في اذهاننا وقلناه انفات الشيخ فيها تفصيلي اذا كان في انه كل ما ورد كل ما ورد عن شيخ الاسلام رحمه الله
59:12بان كل ما سوى الله مخلوق عندنا واضح انه ينبغي ان يكون مع الله سبحانه وتعالى في احد. اي نعم لكن كنا الاشكال اللي عندنا انه كل ما اتكلم ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع يذكر يعني في غالب الاحيان يذكر المشيئة والقدرة
59:30بقول انه اذا قصده بالخدم النوعي او النوع القديم او هذه الكلمات حفظوا فيها ما تعلق بالله سبحانه وتعالى بعيدة يعني دي حقيقة ما في اشكال لكن وهذا موضوع الحوادث لا ولا لا ما تعرض للحوادث
59:52اننا نتعرض قلت لهم النوعي اي نعم. هو تعرض للقدم النوعي بحوادث لا والله ما تعرض بيقول لها هنفتح بعضهم على بعض. اه كويس. اهلا وسهلا بسم الله. امين. واياكم يا اخي. ويشكركم على اعزائكم
1:00:24خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة