سلسلة الهدي والنور {{1007}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1007 / 1594
1:10:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن متعصب لاراؤه خاصة هذه ستر الوجه قولا وفعلا فيهم قليل هو قاسي لا هو العثيمين متعصب لهذه المسألة بشكل عجيب. حي المسائل وجوب ستر وجه المرأة وقولا وفعلا لاني سمعته ولو ازن رسالة في هذا المجال
0:29اما فعلا لان ابو عبد الله علي خشان المارغ بالطريق من عنيزة. نعم فحب يزور العثيمين ويسلم عليه ودخل وسأل عن العثيمين قالوا له يمكن في المسجد وقال للنساء طب ادخلوا نساء البيت وانا اذهب اراه
0:56كم العثيمين هذه الى الطريق عرفه بنفسه وقال له انا فلان من تلامذة الشيخ ناصر وكذا وكذا وحابين نزورك قال له اهلا وسهلا لكن النساء النساء علي خشان محجبات لكن كاشفات الوجه
1:22قال له يا شيخ هذه مسألة خلافية يعني قال له ابدا النساء ما يدخلون فقال له ازا السلام عليكم عمر في طريقك. في علاقة الوجه اثر واطيب ما في شك. واجب قتل الاسود يعني حتى لو كان مسموح بكشفه. لان الفتنة كلها تنجح
1:50او اكثر فتنة انا على هذا يعني نعمي الشيخ على هذا الرأي ونقول للموجبين انه الفتنة في الوجه هذه فلسفة دخيلة في الاسلام ومن تمام الفلسفة حينما يقول الرجل الوجه
2:27وللمرأة هو اصل الفتنة انما يعني بطبيعة الحال بالنسبة اليه الرجل ولو عارضه معارض نفسي وقد فعلته وايضا بالنسبة للمرأة وجه الرجل فتنة له واكثر من ذلك لانه لا يخفى
2:53انه عورة اه الرجل محصورة جدا ضيقة الجائرة فيجوز للرجل مثلا وانه يكشف عن صدره وعن ظهره ويا ترى اذا شافت امرأة ماء العضلات والبياض والكذا الى اخره كده والعورة بدل الرجل كله عورة لانه في فتنة
3:30ولذلك يجب على المسلمين السلفيين اهل الحديث انصار السنة ان يقفوا عند النصوص وان يبعدوا الفجر عنها وهل هذا يفتح علينا باب لا قبل لنا به شده وجه المرأة فتنة
3:56انا بقول كذلك وجه الرجل فتنة بالنسبة لبين بالنسبة للمرأة اذا قولوا بان وجه الرجل العورة هذا هو المنطق ما حدا بقوله صافي لكن نمشي مع النصوص شو بتعطينا النشوز؟ الوجوب
4:18الاستحباب سمعا وطاعة اما انه نقول والله افسد ما في المرأة وجهها ثم هذه الفلسفة في نقل حديث القزعمية اظنك ذاكرة طيب هاي الفيديو نحن الان نبحث في الخيال وندى الذي وقع
4:49اي هناك فتنة كادت ان تقع بين المرأة والرجل فما قال الرسول للمرأة قف في شرك عنه على وجهك وانما اخذ برأس الفضل وشرفه الى الجهة الاخرى هذا تنسيق عملي
5:13من الرسول عليه السلام وفي اخر حياته يبطل دعوى اولا انه واجب مرة عورة هو لانه مسار الفتنة هاي فتنة كادت ان تقع مع ذلك الرسول عليه السلام عاد ذلك
5:37امين وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اما الشيء العجيب انه العصبية المذهبية او التقاليد البرازيل تعمي حق اهل العلم عن نصوص القرآن وتحملهم على تأويلها ابعد تأويل وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
6:07يرد عن ماذا اذا لم يكن هناك شيء مكشوف يغض الرجل بصرا ماذا والعجب ان الله عز وجل ما اقتصر في خطاب المؤمنين قال وكل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اذا كل من النصين
6:30يعطينا ان في كل من الرجل والمرأة شيئا مكشوفا ولولا ذلك لم يكن الخطاب الالهي معنى اذا كانت انا اول ما رحت الحجة الاولى ورحت للرياض يعني كنت اشوف من الصعب جدا
6:57انه واحد يعني لا خلاق له يلحق بها. ليه لانه ملايتها عم تجر الارض على الارض وعم تصير ايش؟ الغبار بيدهشوا وراها اه بدأت الظروف تتغير وتتغير. فاذا قال الله وقل للمؤمنين يغضوا من الله
7:22في شيء هناك ينبغي ان البصر عنه وفي الرجال كذلك وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ما الذي صرف هؤلاء العلماء عن هذه النصوص سوى التقاليد ثم من العجب العجاب
7:50قيام بنحو عشر رسائل كلها صابة ردها الالباني وكأن الالباني جاء امرئ ادا اكاد السماوات يتفطر منها والالباني ما جاء بشيء جديد بل برأي الجمهور ودعموا بالادلة من الكتاب والسنة
8:17واقوال السلف والائمة كله بدون سهر ومتل عشر دبابير عن الالماني ابو الالة المودودي جاء بشيء لم يسبق اليه ابدا لنشمل عورة المرأة بناء على حديث معضل انه بتعرفوا انتم الحديث اللي نحن بنقويه هن
8:41اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهه وكفيها في رواية في تفسير بن جرير اعتمد ابو الاعلى الموجود عليها الا وجهها ونصف ذراعها ما احد بيتعرض للرد على هذا الانسان
9:03ليش لانه ليس هو الاضمان لانه اضمن يشعر بها الكتاب ده خطر على نساء النجديات طيب والموضودي شو الفرق الفرق انا جئت بادلة واي سيارة الجمهور هو جاء بحديث ضعيف لا يقول به عالم من قبلي ابدا
9:26وبنشوف نحنا لنجيار فما عندي مشكلة ما بيعالجوها صحيح حاط صدوركم لكن هو نقرة بينه فهي متحجبة لكن ذراع بين كله هادا راح منشوفه في البلاد السعودية ليش ما عم يعالجوا هالمشكلة هذه القضية؟ الا الرد الضاني لانه قال بانه
9:48واجه المرأة ليس بعورة ما ان وعقد فصلا خاصا انه ستر المرأة لوجهها هو الافضل ويشرف لها سبحان الله يعني كثير من الناس يؤخذون احيانا بالعواطف وبالمعاداة الشخصية واحد يا شيخنا في شباب سعودية انتقدت في يوم من الايام
10:24وصار يقول تعصبوا للشيخ كثير قلنا والله احنا شيخنا ما بعودنا عليه انه نتعصب. واحنا ما نجد هذا في انفسنا نتعصب للشيء بعد ما جا صحي اكتر من نصف ساعة
10:40طبعا يقول شيخنا ابن باز وكذا بدأ هو يتعصب وقلت اين العصبية الان؟ عندنا ولا عندكم وكنت ذكرت انه احد اخوانا وجد ثلاث طرق لحديث اسماء وقال ولو وجد سبعين طريق
10:54الله اكبر لن لنرد عليه ولو وجد سبيل طارق لان هذا ما اصبح يعني هذا هو التعصب بعينه في حديث ما في دليل على انها كانت كاشفة وانما كان لا
11:18انما كان ينظر الى سواد بدنها الله اكبر. من يقول هذا يا شيخنا؟ الشيخ ابن باز في بعض رسائله. لكن اعجب من هيك سمعت في الاذاعة شهر ونص وسجلت عندي
11:35اني بدي انشرها وارد عليها قال الحديث الخثعمية واحد بينادوني بذيبوا يعني من الرياض بطبيعة الحال ما حفظت اسمه بقول اه ليس في الحديث تصريح بانه كان كاشف في وجهها
11:57واذا فرضنا انها كانت كاشفة عن وجهها فبجوز انه هي ما تعرف انه وجه المرأة عورة الله اكبر وكي القصة صارت امام الرسول فاذا ما بتعرف ما بيعلمها الرسول هذا معناه نسب الرسول الى اقرار ايش
12:20الخطأ بل اقرار الحرام يرتكب امامه ولا بين للناس العالم الاسلامي كله يسمعه طب يا شيخنا مشكلة هؤلاء النساء اللي طبعا يعتقدون الوجوب لستر الوجه طبعا في بيتها لها اسلاف ولها كذا. فهل هي اذا بتعتقد انه هذا واجب؟ هل هي اثمة؟ طبعا. اثمة. الو
12:56الله اكبر لكن باعتقادي انه واجب ولا في كشف وجهها كيف؟ اذا اعتقد انها واجب كشفت وجهي آآ نكون اثم اذا كشفت مواجهة يعني بالنسبة للسطر اللي بحكي فيه انه ابن كثير
13:18هو الصبر والنحر بالنسبة للاية طبعا هذا نستطيع ان نستدل من هذا الكلام يعني ما ادري هذا جاء في بالي يعني انه الرجل عورته مثلا ما بين السرة والركبة. ما يلف حول هذا الشيء من الظهر او من الجنب ويكون من العورة
13:34وكذلك الخمار بده يكون بهذا الحال ثماره بهذا الحال. يعني الخمار الان يستر الصدر والكتفين والظهر الخمار غطاء الراس وطلبت هذا معناه عربية. نعم ويلف على العنق وعلى الصدر. نعم
13:59هذا هو السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال امين انت يللي عم تحكي عنه يلا بدك تحكي عن الحجاب نعم امانة دي نقطة مشايخنا هناك ما بدندنوا حولها
14:22يعني بيتوهموا لمجرد ما المرأة تلقي على رأسها جلبابها فقد قامت بواجبها بينما هناك واجبان الواجب الاول هو الخمار وهذا الخمار لا يشمل الا الرأس وقميص اتت القميص الصدر يعني
14:46وليضربن بخمورهن على جيوبهن. هذا هو الجيل هذا الواجب الاول الواجب الثاني القاء جلباب على هذا الخمار علاج الباب يستر الوجه وجيوبا ولا ايش الخمار بيستر الوجه ومن الانحرافات التي نقرأها
15:14في بعض هذه الردود انه بقولوا الخمار هو ما ستر الرأس والوجه وهذا تفسير بلا شك مبتدع عند من يعرف احد يعرف شيئين مش احد شيئين اولا يعرف اللغة وتفسير الخمار فيها
15:40والشيء الاخر اه يعرف السنة وما جاء فيها من ذكر الخمار فمن الاحاديث المعروفة عند كل المشتغلين تقريبا بالعلم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ولا احد يقول انه هذا الخمار يستر الوجه
16:11الصلاة بلغ عكسهم يقولون حتى الذين يجيبون على المرأة ساتر الوجه ويقول في الصلاة تكشف شايف فالرسول عليه السلام في هذا الحديث في الحقيقة انا فخور جدا انه تعلمت اللغة العربية من احاديث الرسول عليه السلام
16:35ولولا ذلك لكن كواحد من هؤلاء العرب وساق بعصا الجمهور وانتهت الامور لكن ولدت عربيا وما تواكل على كوني عربيا بالطمن الامر انه يكون بحاثا فبجد نفسي والله انا افهم من هؤلاء العرب
17:01يعني من عجائب الامور الى اليوم العرب ما يعرفون انه البعير يبرك على ركبتيه فبيي باولو الحديث الصحيح الصريح يا بقول متل ابن القيم الله يغفر لنا وله هذا الحديث مقلوب
17:18يا بيقولوا لك انه المقصود من الحديث ليس هو وضع الى ركبتيه قبل اليدين او العكس وانما الهيئة انه الواحد ما يجبره كما يبرك البعير ولا ينهض ايضا كما ينهض البعير
17:36فنحن كنا للناس مرارا تكرارا يا اخي هالصورة اللي عم يتصوروا لنا الجماعة اولا يناقض الحديث الذي يقول اذا سجد احدكم جبنا شوية ميه يا ابو عبد الله اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
17:59لو كان الامر الى هنا لكفى ان نفهم ذلك باللغة العربية لكن للحديث تتمة كأن سائلا يسأل فاذا اذا اردنا ان لا نبرك بروك البعير كيف نسجد وليضع يديه قبل ركبته
18:21اجا ابن القيم وثنى السنة سيئة وارجو انه يكون مغتفر له تجاه ايش؟ حسناته كثيرة وقال هذا الحديث ايش؟ مقلوب و خود بقى الجمهور اللي يساق بالسوط بالكرباج هذا حديث مقلوب
18:43بتراجع كلام ابن القيم بحديث هو المقلوب ادعى القلب في الحديث الاول والصحيح بحديث هو مقلوب ليه؟ لانه الرواية متهم بالكذب وهو اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه
19:16وبيقل لك هناك روى ابن ابي شيبة قال حدثني فلان قال حدثني فلان بيجي سند الى عبد الله ابن ابي سعيد الايش ابن ابي سعيد المدني عن ابيه عن ابي هريرة
19:36وهذا عبد الله متهم بالكذب بهذا الحديث لو لم يكن معارضا للحديث الصحيح لكان رواية المتروك هذا اياه مسقطا له اللغة كلها تشهد والنصوص العربية تؤكد ان البعير يبرك على ركبتيه
20:05والعجب مما سبق انه ابن القيم في اخر بحثه جايب اثر عن عمر وهو صحيح هو بيدعم رأيه انه السنة يبرك على الركب لكن ما بينتبه انه بيهدم رأيه انه قول من يقول
20:33بانه ركب البعير في مقدمتيه شو هو الاثر بيقول عن عمر انه كان اذا سجد بركة على ركبتيه كما يبرخ البعير اه اذا هيك البعير بيبرك والرسول عم يقول كان يديك الزيادة
20:55اذا سجد عهدكم فلا يبرك كما يكون كالبعير بعدين في احاديث صحيحة احدها في صحيح البخاري والاخر في صحيح مسلم الذي في صحيح البخاري ان الرسول مرة آآ خطب في الناس
21:20وقال لهم ما تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به قام واحد سأل سؤال ما عاد يذكر شو هو؟ هاظ واحد ثاني اين ابي قال له في النار وغضب الرسول عليه السلام اشد الغضب من هالاسئلة هاي اللي ما لها طعمة
21:47قال فجاء ابن عدل ذكر عمر او غيره من الصحابة فدار الكوع للركب وقالوا يا رسول الله انه ائذن لنا ان نقطع رأس هذا الشائب لانه اغضب الرسول عليه السلام
22:09اما الحديث الاخر في مسلم او يتعلق بقوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او اخوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
22:28جاء الصحابة اليه وباركوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة صلينا وبالحج حججنا وو الى اخره اما ان يحاسبنا الله على ما في قلوبنا فهذا مما لا طاقة لنا به
22:51فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا وابصارا وما زالوا يقولونها ويرددونها حتى تذلت بها السنتهم وخضعت له قلوبهم او لها قلوبهم
23:14انزل الله فيما بعد امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكتي وكتبي ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا وخانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
23:37اطمأنت فينا اذا نفوس الصحابة الشاهد في كل من الحديثين تعبير عربي انه بركوا على ركب ليه بقى فيه الصلاة هيئة من هيئات السنن عم ييجوا يتأولوا الحديس انه يهوي كما يهوي البعير
24:04يعني ما لم اخذوا عنا بسوريا بصير فيه زوق فوق راسه لك يا جماعة ده مو شرط انا بدل ما اتلقى الارض بركبتي ها ما في بين الارض وركبتي الا تلات اربع اصابع بكون ايش؟ دقيت الارض
24:25بكفي وانا كاني منتصب وكذلك المبنيين هاض بنهض وكأني انا قطعة وحدي فبتخيلوا الامور تخيلات مشان ايش يعني نبذ الرأي الخاطئ لا اله الا الله اللهم اهدنا فيمن هديت ركبتا البعير في مقدمتيه
24:53وكذلك كل ذوات الاربع الهرة الارنب الخيل هلأ اتزكرت شي نسمة خيل لما الرسول عليه السلام هاجر من مكة الى المدينة لحق به سراقة ابن مالك ابن جعفر نعم؟ احسنت
25:20فهو عم يطارد الرسول عليه السلام على فرسه لما اقترب من الرسول عليه السلام واسط مقدمتها الفرس الى الركبتين كل هذه النصوص لا قيمة لها عند مين؟ عند العرب. والله لولا نحنا كان هذا موقفهم كان عجبا
25:42نقابلكم يا شيخنا انا وعندكم لا حول ولا قوة الا بالله ان كان عندنا شيء لكن الا اذا كان عندكم تفضل يعني احنا نرى او نقرأ قول الله عز وجل
26:10وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي نعم. ونرى ان في هذه الايام يعني ملايين من البشر يعيشون في معزل عن العلم فالحقيقة وقد انقطع الوحي وما عاد الرسل يأتون. نعم. ودرك بهم من بلغ. اي نعم
26:32وطبعا نحن نعرف يعني حكم اهل فترة في هذه المسألة بالذات فهل يقاسون هؤلاء على اهل الفترة؟ وما هو الشيء الذي يؤاخذون به ولا يؤاخذ اول شيء الذي لا يؤاخذنا به شرعا
26:51وفي انتقادنا يخفاك ان قلة التكليف لا توصي حديث شيخنا. اه. لان كاشيت انه يفوتني هذا الله يبارك فيك وما نسمع الا انفاسكم شيخنا اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ
27:17اه اتفضل اه الحكم على طائفة من الناس او شعب من الشعوب موصول آآ يعني مع ملاحظة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر بان اباه في النار. ايوه. ولم يؤذن بالاستغفار لامه. اي نعم. فهذه المسألة ايضا نريد توضيحها
27:48مم اه اردت ان اقول ان مناط الحكم بمؤاخذة وعدمها هو اصول الدعوة وعدم وصولها فاي جماعة او اي شعب اي امة نفترض انها لم تبلغها دعوة الرسول عليه السلام وهذا اللي بيهمنا بالنسبة
28:26يخاذل حينذاك يرتفع القلم عن هؤلاء ولا يؤاخذون بكفرهم وبضلالهم ما دام اننا افترضنا انهم لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام آآ الشيخ آآ محمد جزاه الله خير ذكر الاية انذركم به ومن بلغ
28:56وهذه الاية فيها لفت النظر لبعض الناس الذين يستشكلون هذه المسألة وبسبب قوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم واصلون اذا ما دام ان ابائهم آآ لم ينذر فاذا يتبادر للذهن انه من اهل الفسق
29:29انا اقول اولا اية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا
29:56انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا انا اقول اولا اية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا
30:30انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا ان اي نبي وبخاصة خاتم الانبياء لو اتى قوما وبشرهم وانذرهم لكن فيه رجل اصب فاذا هذا جاءه الرسول مباشرة لكن ليس هذا هو المقصود
30:56المرشود ان تصل الدعوة اليه وهذا باعتباره اصم او باعتباره احمق نحو ذلك فهو غير مؤاخذ لانه لم تبلغه الدعوة. مع انه الشخص رسول اتصل به فالعكس بالعكس تماما وانا اقول بهذه المناسبة لهؤلاء الذين يتمسكون بالاية السابقة لانذركم به ومن بلغ
31:24انه نحن الان مسلمين آآ على هذا الفهم الضيق من الاية السابقة وما ايش نحن ايضا ما جاءنا من ذليل لكن نحن جائزنا الدعوة وبلغتنا ولذلك فنحن مكلفون واذا لم تستجب فنكون يعني غير معذورين
31:56نفس الكلام يقال تماما بالنسبة لاهل الفترة قبل الرسول عليه السلام ومنه نستطيع ان نأخذ جواب الحديثين الذين ذكرتهما انفا لا نستطيع ان نقول ان الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام
32:16كلهم من اهل الفترة ولا نستطيع ان نقول كلهم ليسوا من اهل الفترة لا نستطيع ان نقطع بانه كل فرد من افراد العرب اللي كانوا قبل الرسول بلغته الدعوة كما ان العكس لا نستطيع ان نقوله
32:35انه كل فرد من افراد هؤلاء ما بلغتهم الدعوة اذا القضية اه مربوطة بالبلاغ وعدم البلاغ اذا كان هذا بين كما تعلمون نقول اذا جاءنا خبر عن الرسول عليه السلام صحيح
32:57بانه فلان كان من اهل الجاهلية وهو في النار نحن نوقع فورا انه هذا بلغته الدعوة واذا ما كنا معذبين حتى نبقى فرسولا ولا يخفاكم ان الاية هذه آآ تعني ايضا
33:14رسولا اما مباشرة واما بدعوته فاذا ثبتت هناك احاديث مثل الحديث ان ابي واباك من النار اه يحكم على ناس اه ماتوا في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام ذلك يعني تماما ان هؤلاء بلغتهم دعوة التوحيد. ولذلك جحدوا بها كما قال تعالى وجحدوا بها
33:41واش ايقنتها انفسهم اليوم كما اشرتم امم في الشمال القطب الشمالي القطب الجنوبي بل اوروبا بل امريكا الى اخره ما يعرفون الاسلام شيئا والحقيقة كما يقال ان انسى فلن انسى
34:04آآ اول لقاء كان بيني وبين بعض اساتذة الجامعة لاول سنة اظن في نفس آآ الجامعة في جماعة من اهل العلم ومحمد امان اذكره جيدا اثيرت هذه القضية وانا بينت وجهة نظري باختصار
34:32قال ثم سمعتم بشيء من التفصيل قال الشيخ لانه ما نستطيع ان نقول انه ما بلغته من دعوة اليوم الاوروبيون والامريكيون ونحو ذلك لانه ما شاء الله هاي القرآن يتلى في الاذاعات ليلا نهارا
34:53الشيخ الله يهدينا واياك ما عم يفهموا الكلام هاد حتى يفهمون العاج فاذا قلت له الادمي قل قل هو الله احد الله الصمد رح يقول بشيء من الصعوبة. لكن هو داري انه هذا بيهدم الصليب تبعه
35:10والمعهود بالباطل ما يدري ولا القائل شيء فاذا ليس المقصود ببلوغ الدعوة الفاظها وانما المقصود بها معاني الدعوة وحقائقها سماعها على الوجه الذي يحملها وهو كذلك هذه حقائقها ولهذا انا بقول اليوم كثير من المسلمين
35:31الذين نراهم في ضلال مبين ويشركون ويجعلون لله اندادا وهم لا يعلمون المشركين الاولين وهم يعلمون. صحيح. الله اكبر. هدول ما نستطيع ان نحكم لهم بنار لانه مين بده يقيم الحج عليهم
35:55المشايخ الذين يحيطون بهم هم شباب ضلالة بيسموا الاستضافة كما تعلم توسلا ونحو ذلك من الضلالات والانحرافات وهؤلاء ما بلغتهم الدعوة. اذا على هذا شيخنا نحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام
36:14والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني هذه الامة ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. الا دخل النار اذا هنا السماع المقصود به الحق سماع الحق عناه الله ايضا بقوله تبارك وتعالى ومن احد المشركين استجارك فاجره
36:32حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه. اي نعم. طب هنا يا شيخنا في اه والسؤال ايضا اتصل بهذه المسألة بالذات وهو الرسول آآ صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود الا يولد على الفطرة
36:52فابواه يهودانه او ينصرانه او مجلسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء الى اخر الحديث وفي سورة الروم قول الله تبارك وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدي اي خلق الله. ذلك الدين القيم
37:09آآ هذه الفطرة التي في الاية وفي هذا الحديث اللص التانية هي فطرة التوحيد فيها خلاف هذه منهم من يقول هذا وهذا هو الظاهر منهم من يقول استعداد لتقبل دعوة الحق
37:25ايوا لكن الاول هو الارجح. طيب. فاذا الامر كذلك. فهل آآ يصير او يصح لنا ان نقول لان آآ يمكن ان نقسم الامر بالنسبة للدعوة الى قسمين او للنجاة والعذاب
37:47نقسم الناس الى قسمين وهم اهل الفترة ومن يشبههم في اي زمان يأتي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول من كان آآ في نفسه هذه الفطرة لم تتغير ولم يتبدل
38:06ولو آآ ولم تبلغه الدعوة. ولم تكن قد بلغته الدعوة. فهذا يعد من الناجين ومن كان قد تغيرت في نفسه صفة التوحيد ولن تبلغه الهوى فهذا يعتبر ليس غير ناجح غير ناجح
38:23هذا يمكن ان يقال ايضا من الناحية النظرية بلا شك يمكن ان يقال هذا اذا كان من اهل واقعية يا ترى اذا ترك انسان خاصة اذا كان في مجتمع منحرف. نعم. هل يظل على فطرته
38:39انا ويتصور وانه الحديث الذي ذكرته ابواه يفوضانه او بيعطي انه لا التربية لها تأثير اه من الناحية النظرية هو كما تقول لانه هذا ما اشرك مع الله احدا فهو ناجي بفطرته الاصيلة في نفسه
39:03لكن تصور الامر كامر واقع انا استعين جدا الا اذا تصورنا انسان شو بيسموه العصر الحجري عايش لحاله في اضراري مش عايش في تصلحه او تفسده ممكن هذا ان يعيش بعد الفطرة السليمة ويموت كذلك
39:29وعلى هذا نقول هو ناج وشرنا الان في هذا الحديث الروايه ودمه اذا المفهوم المتبادر في ضوء اجابتكم الطيبة هذه ان الابوين هما اللذان يتحملني على مسؤولية الولد اليس كذلك
39:52نعم لكن هذا لا يوجد ولد. لا لا ينجي لا ينجي الولد. اهو اها هم بلا شك يتحملان مسؤوليتهم لكن لا ينفي الولد من المخالط من العذاب لانه اذا كان الولد مات قبل بلوغ سن التكليف
40:12هذا وما نقول انه معذب يعرض اذا ايوا اما اذا بلغ سنة ومات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فلا عذر له باعتبار انه ابوه وامه كانوا من الضالين يهود او نصارى او مجوس
40:32التحمل الاباء مسؤولية ابناء شيء وعدم مؤاخذة الولد شيء اخر هنا لابد من التفصيل لدي المسؤولية انه ان كان بلغوا سن تكييفهم واخذوا لانه لم يستعمل عقله في تفهم الدعوة ويعود الكلام الشاذق
40:54اذا بلغته اذا بلغته. نعم. يعني نحن الان نتصور نحن نقول في الذي لم تبلغه نعم ان لم تبلغه الدعوة حينئذ لا فرق بارك الله فيك بين الولد وبين الوالد
41:11وهذا الذي يقول اذا وهذا الذي اريد ان اصل اليه. ايوه. يعني اذا معناها انه صارت سلسلة من التهويل والتنجيس والتنصير لا حد لها ولا انقطاع. نعم. كل الاب او والديه كل والدين يحملان مسؤولية ما ظل لهما
41:27اذا هذا يعني اه زي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اشغل البعير الاول؟ اه لكن آآ لابد ان نلاحظ انه هذا التسلسل ما ينبغي طرده لا سلبا ولا ايجابا
41:44يعني ما بنقدر نتصور انه كل واحد من هؤلاء ما بلغته الدعوة انت بتعرف مثلا النصارى الذين يعيشون في بلاد اسلامية فبلاد الشام مثلا هؤلاء لا اتصور ان نقول عنهم انهم لن تبلغوا بالدعوة
42:01لاننا حينما نقول لم تبلغه الدعوة ما نعني تفاصيلها وانما نعني محاربة الشرك الذي هم واقفون فيه بينما نصارى اوروبا وامريكا والى اخره هؤلاء يغلب على الظن انهم ما بلغتهم الدعوة لكن مع ذلك
42:20لا يوجد ان نطلق هذا النفي لانه ايوه لانه ممكن بعض افراد من اولئك اما دراسة شخصية او اتصالات شخصية كما نعلم عن بعض السفراء اللي كانوا يرسلون الى بعض البلاد العربية. نعم
42:35فتتان لهم فرصة في لقاء بعض العلماء وبعض المشايخ ويتجلى لهم عن الاسلام حقائق كانوا يريدون من قبل. فهؤلاء بالرغم انهم من امريكا مثلا لكن هؤلاء لا ينسقون ساق اولئك ابدا
42:50لذلك فيجب ان ننظر الى المنام. من بلغته الدعوة وقد اذن من لم تبلغه الدعوة فكما تعلم له حساب في عرصات يوم القيامة. اذا هنا شيخنا برضو السؤال يستتبع السؤال الاخر
43:05وهو انه اذا كان هذا الانسان تحول اه فسدت سحرته بابويه وتحول الى دين الشرك حتى حتى فهذا الانسان اذا بلغ سن التكليف وكان في كبيئة ديار الشام او مصر مثلا ها وهو يسمع بهذه الدعوة التي اقل ما فيها سهما له انه قادر
43:32على نفي شو بتعملوه؟ فاذا فاذا مؤاخذ ولو ان ابويه قد افسدته. يا شيخ هذي واحدة. اما طيب انسان انسان هيك شربت عن شيخ شو حبيت تسجل يعني صوتها طيب. لأ لأ ما بدي اياك هلأ روحي. اجي كفا
44:15الحديث الذي اوردته الان هو السؤال آآ لما هل نفهم الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بان اباه في النار. وهذا حكم آآ مر به النبي صلى الله عليه وسلم بصريح اللفظ والعبارة. لكن لما لكن امه لم يصرح بانها في النار
44:47وانما قال استأذنت ربي ان استغفر له فلم ياذن ان ازور قبرها فاذن فهل هذا ايضا ينبئ عن من كان ما صرح عما صرح آآ في حق ابيه والله بلا شك لانه
45:06اه عدم الاستغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاعمار وما كان الشيطان ابراهيم لابيه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. والله العظيم فعدم الاذن للرسول عليه السلام امه يعني لانه لا يجوز الطالب مشرك. ايوه. لكن برضو
45:34ان يقال بان اه قد يعني يلمح وعدم التصريح عدم تسليم النبي صلى الله عليه وسلم بانها في النار انها في منزلة دون منزلة ابيه النار لا هذا امر مسكوت عنه انكر
45:52كما حدث الرسول عليه السلام عن عمه نعم. اه نعم هذا ممكن لكن كما لا يخفاك ايضا ان الامور الريبية لا يجوز التوسع فيها. وانما نكل الامر الى الله عز وجل. والا لانتهينا الى ما انتهى اليه
46:11القوم لان الله بعث ابواب النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واحياهما له. ايوا. احياهم الله. وحتى امن به لا يستغفر المشرك حتى ولو لم يستجيب الدعوة كيف؟ يعني انسان
46:28غير موحد لا يستغفر له ولو لم ولو ايقن امامه في الغرب. هيبدأ انك انت الك الظاهر انت ما تدري انه هذا معذور او غير معذور فهو مشرك في هذا الواقع
46:40اردت ان اقول بالنسبة حديث خلاص كده ما من يهودي او نصراني من هذه الامة يسمع بي ثم لا يؤمن بي انا اقول في تفسير هذا الحديث بهالمناسبة يسمع بي على حقيقتي
46:58فان النصارى مثلا في فرنسا في بريطانيا في المانيا سمعوا بالرسول عليه السلام لكن سمعوا به رجل دجال نسونجي الى اخره. اذا هم اه ما هادا احسن شي يعني. لكن هم معناه ما
47:16به على حقيقته نعم دعمت هذا الفهم بحديث من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان عصمة لي اعرفوا كيف قالوا علماء انه لازم يكون الذي رآه في المنام يطابق اوصافه. اوصاف الرسول عليه السلام الواردة في الشمائل. تمام
47:40اذا بده يشوف شخص الرسول في المنام. مش صورة. اي نعم. يقال له في المنام انه هاي شخصية محمد عليه السلام. فهوني رآني مثل سمع بي تماما اي كل منهما على حقيقته عليه السلام
47:56هنا من حيث شخصه وهناك من حيث دعوته موجود تاجر في عمان شيخنا آآ من رجال التبليغ دخلت اشتري من عنده بعض الحاجيات في الجملة. بدون ما اذكر اسمه على التاجر معروف تاجر كبير يعني من حيث التجارة
48:21فانا لما دخلت وجدت عنده هالتمائم وجدت عنده هالخرزة الزرقاء ووجدت عنده اشكال والوان من هاي واصناف ما رأيتها بحياتي لانه بوصيها توصاية وينه؟ غرضي وكل شي من هون لانه ما في موجود غير عنده بتصور يعني انا ما وجدت لغير عنده
48:41فقلت له يا اخي انا بدي انصحك لله هذه الاشياء حول التعامل فيها. قال بيعها ما فيها طبعا ما بجوز. واحنا بننصح الزباين انه هذه تعمل كذا وتسوي كذا وبتعمل كذا
48:58ما شاء الله. فقلت له يا اخي هذا كلام ما بجوز. يعني وتعاونوا على البر والتقوى. فهذا ما هم يتعاونوا على البر والتقوى هذا. انت ممكن تبيعها لشخص ويوخذ منك كلام زمان لكن اله قصد اخر فيها. يقول لي انا معروف وانا هيك بدي انزل على امريكيا بالدعوة. ما شاء الله. معاي
49:18ما شاء الله. وهاي التذكرة جاهزة. ما شاء الله فقلت يا شيخ احنا قبل امريكا الان بنقول لك عن هذه الاشياء الا انا بدي انزل على امريكا. الدعوة هاي تذكرة اجازة تنزل معاي
49:29والنظارة ما فيش منه فايدة هذا. اه. هاي فتنة سبحان الله. الذهاب لامريكا فتنة. نعم. يعني اصدق فيهم الجماعة دول قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
49:47وهم يحسبون انهم يحسنون الظن هن جاهلين بالاسلام في عقد دار الاسلام برهن امريكا قال بدهم يدعوا للاسلام. افاقة الشيء لا يعطيه او كل شيء لا يعطيه لكم يعني الان يدون صحت لهم فرصة
50:12يظهروا امام الناس انه نحن جماعة الدعوة لانه قضية جماعة دهو شهوة ما بيعرفوا بدا علم ده اخلاص الامر بالمعروف والنهي عن المنع منكر وهنه كما تعلم من تجربتنا مع رئيس الجماعة لما كنا في المدينة شو اسمه تذكر؟
50:37ما تذكر اذكر الحاج سيد المرحوم عنده اخدنا موعد من بعض وماتوا وانا اذكر جيدا هو بيحكي انا بعمل هيك باذن يصبر بيحكي بيحكي ها؟ تذكر طيب ما تشوفني غير برفع اصبعي
50:59بده يرد عليه اصبر اصبر يلا يلا هيك تقريبا ساعة تلات ارباع ساعة انا حديثه حديثه كانه عوام جالسين بين يديه يعني ايه قصة يوسف لعلك تذكر وبعض العبر التي تؤخذ من هذه القصة
51:22درس يعني ينفع الامن جايين مشان نتلاحف معه في اصول هذه الدعوة اصبر الان صار الوقت انتهى اللقاء وامكننا ان نتكلم ولو بكلمة لا اله الا الله وشو مشكلة الشيخ ابن باز قال متورط معهم. اه والله ودافع عنهم دفاع سبحان الله. لا اله الا
51:53ابراهيم وزعلان عليهم جدا وزعلان من خالص انا مشيت معاهم ما يعتقد ان الا في توحيد ولا في سلوك الله اكبر سيدي لو انه كانوا عارفين التوحيد نص مصيبة لكن هنة جاريين التوحيد
52:21يعني في مصيبتين الجهل بالتوحيد وعدم الدعم بالتوحيد وهذا ناتج من اول لكن في ناس مثل بعض افراد من الاخوان المسلمين سلفيين في العقيدة اتيحت لهم اجواء السلفية ما فهموا العقيدة فهما صحيحا
52:40لكن بذوات نفوسهم اما انه يدعو الى الله في هذا الاصل الاول من اصول الاسلام لن تسمع منهم في ذلك كلاما يهدون جماعة التبليغ جماعة جهلا قال برأي ابي حنيفة رحمه الله اربعة ايام اذا كان
53:00في مدة معلومة ثم وعلى ذلك كان له اكثر من اربعة يتم ولا ايش رأيك؟ الامام الشافعي ما شاء الله عليه فقط اه ثانيا اه ما فيها عليه دليل من العبرة
53:14بنية المسافر اذا اجمع الاقامة او لم يجمع الاقامة. الاقامة اسبوع او اسبوعين. اه خلص بده يصلي صلاة المقيم اجمع الاقامة خمسة ايام. اربعة ايام. نعم اصبح مقيما. لانه الاعمال. الرسول اجمع الاقامة انه كل اربع
53:34ايام في مكة حتى يذهب الى نيا مع الاقامة واقصد يعني في الحال تقصد في الحج بالنسبة للحل ذلك قياسا لانه بالنسبة للحج في شائبة كون ونسك من المناسك يعني الان انت ترى
54:04ان منى اتصلت بيوتها بمكة تا واحد ما كاين اوك. هذا عم يصلي ركعتين طيب مع انه هذا ليس مشارك. اذا كان مقيما حسنا مقول هذا ليس مسافرا اذا بدنا ناخد القاعدة العامة هذا ليس مشكل
54:23لكن كون في عنا آآ نسك من مناسك الحج انه الرسول اقام في مكة كذا وهو يقصر وفي منى وفي عرفات الى اخره. هذا الحكم وما بنقدر نطرده في جميع الاماكن. وعلى هذا نقول انه اي رجل
54:41يعني حبل بلدة فمادام انه لم يعزم على الاقامة فهو مسافر ولو اقامة سنين ومن الضرايب نبارك تسألني امرأة مدري شو هدية من بلاد الوزير العربية ودخول احنا اجينا هنا من بعض البلاد العربية وناويين نقيم ثلاث سنوات. نصلي صلاة مقيم
55:09ست سنوات مع زلك بدها تتأكد الظاهر هذا الرأي الشيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي. عنده وعي مو بعيد سمعت انه ما بعرف انا لكن نحن نعرف هذا عن تقييد دين وعن صاحبه اللي اجتمعنا معه في بيته
55:39الشيخ محمد الزمزمي. اه. اذكره؟ نعم في طنجة لما الثاني موضوع الرحمن على العرش استوى وتعرف هذا له رسالة في هذا المعنى مقربة له الشيخ تقي الدين الجزائري يرون انه الانسان بس خرج من بلده
56:00لو ابطال في البلد بلد الغربة سنين. مم. ولا يزال يقصر في الحياة يعني حكم عجيب الشاهد نعم الشاهد نحن نجد في اثار السلف. نعم. هذه الكلمة وهي من الدقة في مكان
56:21انه اجمع الاقامة ام لم يجمع الاقامة اه قصة اه ابن عمر مع اصحابه لما كانوا في بلاد فارس وزمانه وهطلت عليهم الثلوج وشدت عليهم الطريق بقيوا في الرواية الصحيحة ست اشهر
56:42ورواية اخرى ضعيفة سنتين وهم يقصرون الصلاة ليش؟ لانه ما نوى الاقامة ولا اجمع الاقامة. بتمنوا انه الثلوج يزول من طريقهم ويرجعوا لبلدهم ولذلك انا ما ارتفت مثل هذا القول السلفي
57:01اجمع الاقامة ما اجمع الاقامة وايش الفرق بين اجمع ولم يجمع اجمع الاقامة واضح. لم يجمع يعني متل ما ذكرنا عن ابن عمر اليوم وبكرة بيوم وبكرة واخذة زمن طويل وكثير جدا
57:21ها هو كيحس بالمشاركة. ثلاث سنوات معناته مقيم. عرف نفسه اقل مدة يا عمي مدة كده. قاطعت انا تزكرة فصول هنا يوم الاحد والرجوع يوم الاربعاء ممسل الاصول الاربعاء ودخول الاربعاء
57:39بعد الاقامة فانذر بنفسك انما الاعمال بزياد قد تجمع وقد لا تجمع الان فان اجمعت الحكم ماضي وان لم تجمع فكذلك. انا قطعت القصة هنا الى مصر يوم الاربع وارجع يوم الاربعاء
57:57قطع السائقين من بعد القمح سائقين في مصر او سبعة ايام هل مجرد اصفة اما بقل لك اتم او لا تتم الان انا حاجز عفوا. نعم. هذا فهمناه. نعم لكن اجبني عن سؤالي. نعم. اجمعت الاقامة ام لم تجمع
58:24ما المقصود يا جماعة؟ نحن كلنا يجب بارك الله فيك اجمعت الاقامة يعني سائقين هنا لقضاء حاجاتي ثم ارجع ولن سأقيم كمستوطن المعنى اجمعت يعني هل نويت ان تقيم ثلاثة ايام وحددت لنفسك هذه
58:47للمدة بطبيعة الحال نفس التزكرة يا محمد؟ لا التذكرة ما بتحدد. نعم. عاقبك شيخنا معلش. لانه التذكرة قد يطرأ عليك انت اول ما تيجي للبلد مثلا تشوف بعض الاشياء التي تدعوك الى البقاء اكثر من تقدمها او تؤخرها
59:04فالفقه ولو ليوم واحد. اي نعم. ما بدخل شيء ثاني عمي في الموضوع موضوع الحرج الشغلات للمسافر. يعني هذا المسافر ما بصير حكمه زي المقيم اللي في بلده يعني مثلا انسان
59:23بيجوا طلاب عمي هلأ في طلاب من عمان جايين بعداهم حكومتهم عشر ايام خمسطعشر يوم مشان تسجيل ويطمئنوا ويعاودوا يرجعوا يعني بكونوا عارفين بيقولوا لهم الان الكم اسبوعين هون الاسبوعين هذا حكمه ميزة حكم اللي في بيته ساكن في ارضه
59:41فهذا ويدخل شيء ثاني مشان يقصر الصلاة التانية انت بارك الله فيك. المعهد الحرس انه هذا الحكم يتعلق بالمقيم اصالة المقيم اصالة اذا كان سيقع في حرج بعدم الجماعة فهو يجمع يجمع لكن لا يقصر اي نعم
1:00:04قصد هذا الذي اصله مسافر. ها ونفترض انه اجمع اه في حالة ما شعر انه في حرج انه يصلي كل صلاة في وقتها. على قد يجمع كان مقيم اصالة. اي نعم. لكن ليس له
1:00:19شوف يعني هذا الحديث وعن ابن عباس اراد ان لا يفرج امة يحدد هذه الصورة تحديد دقيق جدا اه يعني هذا يحدد مفهوم السفر يعني يحدد مفهوم الصدقة. ايش علاقة اه كي لا يحج عمته بالسفر
1:00:40لو مش باسم الارض ولحد يعني جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. نعم. بين الظهر والعصر. صلى قيل له ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الله من غير مطر ولا خوف. نعم. لا سفر. لكن هذا في الحقيقة
1:01:00بعض الناس دول انت تيجي او دون التعديل الرسول جمع بدون سبب ما في سبب سبب الحرج بسبب الحرج الحرج فهو شر الجمع بين الصلاتين. حتى لا يحرص واما القصر اما القصر فلا يكون الا في الصفات
1:01:22كيف ما اه الحقيقة انا اذكر انه حديث ينسيه صلاته انه في بعض الطرق قال اذا اذا اذا قمت الى الصلاة تأذن ثم اختم ثم كبر هذا الطريق هذا نعم هذا موجود في شؤون صححت. نعم. وهو صحيح. اي نعم
1:01:50اه وهذا يعني مما يؤكد ان الاذان مشروعة لكن هل المشروعية هنا غير مشروعية تبلغ حد الوجود كده ان شاء الله وحده. اي نعم يا رسول الله وحده وهو بلا شك يشير صلاته
1:02:14لان كل ما فيه القرائب من قرائنا هو هذا الذي هو ادم لانه هذا الحديث الحقيقة بحل يعني معضلة كبيرة كثيرين من الناس او بيرد على المتنطعين من اهل المذاهب. انه يا اخي الاذان هذا لو تركتما في عليك الاذان الحية
1:02:34حتى لا حتى لو ترك الاذان كله لو هجر الاذان يعني عندهم ان الاذان سنة. نعم. وانه لا حرج من تركه حتى الا اذا اجمع الناس. وهذا التفريق انا من اين اين اتوا بهذا التدريب
1:02:52يقول اذا ترك الاذان من جهري اذا ترك اذا اذا ترك الاذان في بلده ولم يؤذن بالصلاة قالوا اثموا ولكن لو اذن ولو واحد فقط لو اذن ولو واحد ولو واحد ولم يسمع الاخرون طبعا ما حد سامع بجوز انه يعني في مكان بعيد قصير
1:03:13يسمعوا الاذان الذي فقالوا بان هذا الاذان يرفع الاثم علانية هذا التفريط من اين يجاوب؟ ما شاء الله هذا التطبيق عجيب الحقيقة هو المسافر يقول الرسول فامنا وبامكما احدكما اليوم موضع الرخص. اه نعم. يا الله سبحانك اللهم في صحيح الجامع
1:03:44ايوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء والتورط تعليق انه آآ نهى عن فسرت الايقاعات والتورك منهي عنه الا في في الركعة التشهد الاخيرة آآ اللي عرفناه خلال السنين
1:04:10انه منكم وهذا ما جرينا عليه ان التورك لا يكون الا في صلاة ثلاثية او رباعية وفي التشهد الاخير منها اما الثنائية فلا لكننا منذ ايام رأيناكم يتوركون بالثنائية. اه. مريض عشان هذا السبب حسن ظنك بشيء. تظنه لا يزال شابا
1:04:40الوجع في الركب عم تتعالج من سنة وبهاد الامساك اللي صار معه يشتد الوجع في جميع البدن يزداد الوجع اه نعم اه الوجع اصاب بدني كله وازداد الوجع في الركب
1:05:07آآ احيانا بضطر اني اتحرك خاصة ازا خليت ورا الامام اعرف منه بانه يطيل التشهد احيانا بجاهد نفسي بعد غير القعدة هذه اه المقصود انه هذا له عذر الذي يصلي متربعا كما تعلم
1:05:32بهذه المناسبة نود ان تبينوا لنا اه وجه استنباطكم من الحديث حديث البخاري ان الثنائية لا يتورك فيها وانما يتورك في الصلاة ذات التشهدين بدك تزكرني بحديث البخاري النسائي وفي البخاري. النص بده النص في نص هون. شو نص شو
1:06:09قال له باعتقادي لا يوجد هناك حديث لا في البخاري هناك غيره صريح في التورك في الثنائية وهذه مسألة انا اظن كنا تناقشنا ابو مالك نفسه امام ابو منير. هذا هو مع ابو منير بس ما ادري كان هو حاضر ام لا. حسان ابو مالك. اه نعم
1:06:36لكن انا لا استحضر الان النصائح. موجود اية البخاري فليس في الحديث ابدا ما يشعر لان التورك هو استثنائية والحديث الان بدأت يعني اراجع ذاكرتي آآ الحديث والله اعلم مختصر
1:07:03ولعله من حديث مالك ابن حويري اه فمالك بن الحويرث في هذه الرواية اه يشعر انه الصلاة ثنائية لكن لما نجمع روايات كلها يتبين انها ليست نهائية. وان هذا التورك الذي جاء ذكره في هذا الحديث في البخاري
1:07:28انما هو في التشهد الاخير وهذا يعني يقع كثيرا مثل هذا اختصار الذي يضل الواقف عليه فيما اذا لم يجمع الروايات التي يحس بعضها بعضا المختصر مختصر مسلم بخاري اه
1:07:59الشيخ عندنا وصلى في المسجد والامام رفع بعد الركوع من الركوع ووضع يديه على الصدر فشاهدوه الاخوان الشيخ كان مقتدي في الامام ورفعه مثله. فطارت في جده ان ان الشيخ رجع الى رأي ابن باز. اها. في
1:08:27يسمى بمعرض فجاء وسألوه غيرت رأيك في المسألة يا شيخ؟ ما غيرنا وهذا الباب اللي قدم القول عني بصفة عامة يعني. قول الرسول مقدم على فعله يكون بسبب انه خصوصية الفعل احيانا
1:09:03امامنا يطبق هنا بدقة لانه لازم يكون عندنا رواية صريحة بانه كان لا يضع بعد الركوع فيقال يقدم لنا الامر على الفعل لكن ما في عندنا سوى انه موقفنا سلبي يلي بالدعية
1:09:22انه هذا الوضع بعد الركوع ثابت عليه انه يأتي بالبرهان يعني وما في عندن هني ادلة الا عمومات لا تثبت امام النقل العلمي الفقهي قلت يا شيخ انت اشعرتني انت الاسبوع الماضي
1:09:48لما جلست في الركعة الثانية صلاة الجمعة. انه عندك كان الم يعني في القدمين رأيتك انا كنت متورك لكن ما سألتك لسا فانت قلت انا فعلت هذا لاني في عندي الم
1:10:04يعني زي ما انك انت بتذكر ابدا ولا ولا للاربعة لكن نقول زمن فاسد والتربية فاسد. هو هذا المعنى المقصود. في بس اللفظ لا يعطي هذا معنى يوهم المحاربة بالمحاربة تحريم
1:10:27طب انت كيف والله هيك انا بفهمها منك انك واحد بده يتزوج بتنصحه وممكن تحاربه كتير من الاخوان بيسألوني يعني هو وابدا الذي يأخذه رأي ما يقوله الشيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة