سلسلة الهدي والنور {{983}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 983 / 1594
59:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان احنا وصينا ابو ايوب ان يتبع السنة كان عليه السلام اذا نزح لا يكون الا حقه لا بد يكون يعني البقرة والبعير كيف هنا هل توافقون ابن حزم رحمه الله
0:37بعدم شراء الماء للوضوء او الغسل وتقديم التيمم على ذلك لا يختلف عن الاختلاف المتعرض لشراء الماء ان كان غنيا او فقيرا وكل المسائل وهذه منها اناطوا وتربطوا بقائد العامة
1:02اتقوا الله ما استطعتم ويرى تقديم التيمم على هذا الامر انتم تفارقونها قد يشتري الغني الماء مثلا لامر قد يكون اه من الكماليات مثل مثلا يشتري الماء للبث السيارة ولماذا
1:41لا يشتري الماء لغسل اعضائهم بل يقوم بالواجب الذي امره الله عز وجل به هذا اولى نيات اما رجل فقير معجم يريد ان يدخر المال الذي يفتدي به الماء في هذه غسله
2:07لانه ضروري في حياته لعائلته لنفسه هذا يقال لا ما يبتعد لذلك المسألة لابد من هذا التفصيل وكذلك اه يقول من كان في سفر ولا ماء معه وكان مريضا اه يشق عليه استعمال الماء
2:31فله ان يقبل زوجته ويطأها اذا كان اه في سفر وكان مريضا لكن يستطيع ان وكان ايضا يشق عليه استعمال الماء هو طبعا كان في شهري وكان مريضا اي نعم ممكن شيخنا انا اسقطت او كلمة الهمزة او غير المهم اذا توصيل العبارة لانه هذا تسجل. نعم
3:06وما هي العبارة ومن كان في سفر ولا ماء معه لعلها هنا تكون او كان مريضا يشق عليه استعماله عندما اقول انوار اما وكان مريضا اي نعم هو انا ممكن للنسخة اللي عندي ما فيها الهمزة لكن الان معنا
3:25لابد من وضع او او كان مريضا يشق عليه الشمال لا فله ان يقبل زوجته ويطأها يوافقونه في هذا الشهر؟ اي والله لا يوافقونه كذلك شافع شيخنا بالنسبة لمسألة امامة للمتوضأ اللهم لا تبتلينا
3:53اه امامة المتيمم المتوضأ ترونها ليس لها. والحجة في ذلك قصة الصحابي الذي ام الصحابي وهو اه عمرو بن عشان التسجيل كان يا اصحابي ايها الاجواء اه احتضنوا وكان الجو باردا فتيمم
4:49اه لم يذكر الرواية ولذلك اقول بطريقة او باخرى عرف بعض اصحابه انه صلى بهم وهو جنب اي لم يغتسل بلغوا خبره الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الخبر؟ قال نعم يا رسول الله
5:13اني خفيفة على نفسي والله عز وجل يقول ولا تلقوا بايديكم مكانك اه ضحك عليه السلام واقره فاذا هو هذا الحديث يفيدنا فائدتين اهداو ما نحن في صدده انه يجوز ابتداء
5:38المغتسل او المتوضي بالمتيمم سواء كان تيممه للحدث الاكبر او الحدث الاصغر والفائدة الاخرى انه يجوز للجنب ان يتيمم اذا خشي على نفسه من شمال الماء البارد في اليوم البارد
6:07وراسلهما لابد من تمام الوسائل اللي تدفئة الماء اذا كان الخوف فقط من من الماء البارد اما اذا كان الخوف من جانب اخر وهو الجو العام وبرودته فاهمين ليه؟ قد لا يريه ان ان يغتفل
6:32بل قد يزداد ظررا بهذا الماء الحار اليوم البارد لانه بين ان يكون الانسان في داره مأويا الصحراء في العراء فحين اذ قد يتعرض لضرر اكثر ما لو لم يتعمم
6:58فينبغي ملاحظة هذه الامور حتى يكون الانسان على بصيرة من دينه هذا هو الحديث. نعم ينفقون رحمه الله وينقض التيمم ايضا وجود الماء دواء وجده في صلاة او بعد ان صلى
7:18او قبل ان يصلي هذه المسائل يعني انه طبعا اذا كان قبل ان يصلي معروفة جدا انه يكون هذا وبعده ينبغي اولى. بعد ان يصلي ومن بعده وفي الصلاة اني بقى في عندي وقت في الصلاة
7:41عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يبدو والله اعلم كما قال لانه في الحديث الذي في البخاري لما رأى رجلا ملتحي الناحية آآ يوحي وضعه بانه لم يسلم على الرسول عليه السلام
8:13فلما سأله عن ذلك قال انه يظلمه وعلى فتيمم فاذا وجدت الماء فامسه بدنك فهذا الامر المطلق يشمله حتى في حالة الصلاة والله والله اعلم يعني هذه مسألة تلحق السورة الاولى والاخرى
8:45بدري جذري بدري لا يحفظ عنكم يا شيخ لانكم لا تقولون بالاعادة. والان فهمتم في اجابتكم والبحث ليس بالاعادة ومن هكذا كان اخونا ابو عبد الرحمن اكل في الكلام وينقض وينقض وينقض الثياب. ليس في الاعادة كيف ينقض التيمم بعد الصلاة
9:26ينقض نعم بارك الله فيك رديوني بينك وبين ابو عبد الرحمن وابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن شيخنا جيري انه الاعادة غير انه طيب نعرف تذكر. تذكر عفوا وجود الماء. ضياع
10:03لا استاذ عبد العالي ما شاء الله ما شاء الله ان شاء الله فضل وجود الله اسرفناه يعني وجد الماء اثناء الصلاة ما سبق من الصلاة يتوضأ لا وهذا الجواب اللي انا قدمته
10:47هذا فيه لكن الصلوات السابقة ايش سؤالك؟ خليه يفهم وعمر الماء ما سبق من الصلاة في نفسه الى هذه التي حضر فيها الماء. من الشعر صلي اربع ركعات ولاحزوا هو اللي قام يسأل عن الصورة النادرة
11:21يعني اصل السفر ما في اربع ركعات او عوضنا الا في ركعة الا في ركعتين يعني هيك بقى رجل معدور بهزه النادر جدا وهو مقيم ولا ليش واحد زي كذا ما هو مقيم
11:38شريف ها هو ضربها يعني نادرة رجليك تيمم في غير السفارة اه قضية انه الحديث اللي هدفته اليوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر بعد ان دخل خلاص قال مكانكم
12:01وبنى على ما سبق ممكن تكون قضية عقلية مردودة بس انا والاصل. تفضل. بادلة وقد يقول قائل انه اذا كان بنى على غير وضوء اصلا على غير وضوء بينما هو كان مثلا متيمم تيمم صلى ركعتين
12:24شيخنا حديث لا تصلوا صلاة في يوم مرتين نستفيد منه في عدم اعادة الله ها لا تصلوا صلاة في يوم مرتين هذا يعني عيدنا في قضية عدم اعادة الصلاة التي صليت بتيمم
12:55قم وجدنا عقبها يمكن الاستبداد لهذا الحديث على ذلك يأتي بارا من الصلاة الاولى صحيحة فلا داعي لاعادتها قناة هي ايه احدث مسلا تلاتة وتلاتين مدى او ركعة يبني او يعيد الصلاة يبني يبني
13:29ابليس يذهبوا الى السؤال ده ثم يأتي ويبني على ما مضى ولا يستأنس الصلاة. مثلا كيف الحالة التي ممكن ان يقدم غيره في الصلاة اذا كان اماما؟ افشل حالي ممكن نعم
13:45انه قد يكون مثلا مكان الوضوء بعيد عنه نعم ففي هذه العين منابه الحمد لله يهديكم الله فهو مبارك عفوا واضعه؟ نعم ايه؟ وعليكم السلام صلى وهو جنب. ثم ما علم الا بعد انتهاء الصلاة. الصلاة ولا يأمر الناس بالاعادة. ليس عليه امر الناس الاعادة. الزوج
14:26فاضل ظل ذات مرة وهو جون لما انتهت الصلاة تذكر انظر هذا كيف عالنهج الشارع اللي حكمه؟ الله اكبر والله حديث عمر شيخي بارك الله فيك شيخي كنا حول مكاتب التحصيل التي تحصل اجور الشاحنات
14:59فلما رفعت الجواب صاحب السؤال وضع اشكال اخر بقول انه نسبة العمولة التي يأخذها مكتب التحصيل تزيد بزيادة المبلغ ويقول انه الجهد الذي يبذل من اجل تحصيل الالف دينار كالجهد الذي يبذل من اجل المئة دينار والعشر الاف. الجهد واحد عبارة عن هذا
15:24الوصل يؤخذ لاصحاب العلاقة المختصين بهذا ويعطوه المبلغ وزيادة النسبة هل فيها اشكال بالنسبة لجوازي العمل في مكاتب التحصيل واو نحن كلنا يومها اه عجبك الموظف من من الدولة ولا من الشركة؟ من الشركة
15:47موظف صغير انه من الشركة نعم واله راتب مقطوع؟ راتب مقفول نعم نعم الزيادة هاي لا تجوز الزيادة لا تجوز ومن باب اولى العمل لا يجوز. لا مش من باب اولى لوازم لوازمه نعم
16:11طيب شيخي ايضا حول هذا يقول انه بعض شركات التحصيل تزيد النسبة على بعض السائقين لان تحصيلها من الشركة التي ارسلت لها البضاعة فيها آآ يعني هنقول شدة في التحصيل يعني الشركة بتروح بيوم وليلة بيعطيهم المبلغ. شركات لأ بعرفوهم نكديين يعني ما يعني يعطوهم المال الا بعد
16:42التي واللتي كما يقال فبزيدوا النسبة على الناقل فهذه الزيادة من اجل ذاك التأخير في تحصيل الماء لا يريد انه المعذب فيكم فكأنني سبابة المتنذرين يعني ما يجوز طبعا غيرهما. نعم. وانا المعذب فيكم. شو ذنبي انا نعم
17:11اكرمك الله يا شيخ اه واجهة الناس خاصة مع ازمة هادي انه تفرض عليهم ضرائب وجمارك مبالغ طائلة جدا بعض الناس من خارج دائرة دائرة ممكن يجي يقول لك انا مستعد اني انا ارسل لك اياه لي مبلغ الف دينار بدل ما تدفع خمسة الاف دينار
17:37لكن تعطيني انا الف دينار رشوة. نعم لا يجوز. هو السؤال وين؟ انه بعض الناس بيجي يقول لك يا عمي مين اولى؟ هي الجمارك حرام شرعا نسبة ضريبة للدولة والان هذه ايضا
17:54حرام قل يعني بعضهم يقول بانه كان مبلغ قليل بدل ما ارفع ادفع خمسة الاف دينار ادفع الف تجارة خمس مئة دينار. اه فهذا الان يعني عالي بالقضية حرام من الحرام. ممنهج الشرايين ولا من اهل جيوبية؟ يعني من اهل جايبية. فاذا شو فائدة قولوا انه نعم. هذا حرام وهذا حرام
18:18في فرق بين الحرمتين اه حرمة الضرائب والجمارك ليس باي فرد من افراد الثعاب يد وضلع ومثارة في ذلك. صحيح اما الحرم التاني فهو السبب في ذلك. حينما يعطي الريح هو
18:37لاحد الموظفين ويفتح باب تعويد الموظفين بعامة على تعاطي الرشوة. نعم. فشتان بين الحرمتين حلمه وهي المسئولة عنها وحرمي هو مباشر لها. نعم فشأنه حين لا شأن ويأمن فرض الضرائب
18:58ابتداء تأنوا فان هذا فلا يجوز اذا ان يبرر ويصوغ دفع القديم كان يوفر الكثير من الظرائب كان بلد هناك بالاولى ان يحتاط الانسان بدينه حتى لا يقدم صورة مشوهة للدين الذي يتبناه وهو الاسلام
19:33واضح الجواب كيف ما هذا حياك الله يعني تذكرت الان سؤال او شخص يعني يكون ممتلئ ماليا عندهم كذا امامي قد يتعرض الى يعني ان يتعامل الحيوانات المالية طبعا هي يعني في بعض الامور قد تكون
19:56ضيقة دخول جاهزة يعني مثلا هذه هو غير مسؤول عنها اه وكذلك التحويل من برد الى بلد وهكذا لكن يعني مثلا زي قضية الجمارك ان استطاع هو كان ممتلئ مالية
20:14الا يقال يقال هنا يعني حتى ما يعين على الاثم والعدوان انه يعني يترك هذه التجارة مثلا طالما هو يستغني استغني عنها استكثار مني. سجادة اي انه ما يدفع ضرايب
20:33طيب وهل هناك مجال لثلاث من دفع الضرائب انت وانا كلياتها وبندفع ضرائب يعني ايه الملاحظة كالناحية هذه اولا ليست هي فريضة وانما هي من باب التقوى كنا نقول نحن
20:59بعض التجارات متى تقوى وهناك فتوى فهنا تقوى وليست فتوى بمعنى يجب ثانيا يرش هذا الباب وقع المسلمين في حرج ذلك الامر مطلب الحكومة اه مج كهربا او ماء او تلفون
21:36تمكث المدة سنة او سنتين او ثلاثة يكون هناك موظفين فيدفع له مبلغ من المال ما يجوز ما يجوز الا حينما يتحقق المسلم لانه من حقي مثلا ان يقدم على غيره
22:00اي انه حقه لا يصل اليه. نعم الا بطريق دفع رشوة وفي هذه الحالة فقط اما كونك انت تأخرت فيني ما اظنك اتمكن من ان تحكم بانه هذا التأثير اه اذا قدمت رشوة فقدمت ما قدمت على غيرك ممن هو متقدم للطلب قبلك
22:29لذلك المسألة بتكون فيها دقة متناهية جدا لكن انا في مثل هذه المسألة اضرب مثالا لو فرضنا ان حاكما او قاضيا حكم لك بمال لك على اخيك مسلم ثم هذا القاضي
22:53يتباطأ بتنفيذ هذا الحكم الذي حكمه لك واخا انت لا ينفذ الحكم الا بريثوار فهنا يجوز لك ان تعطيه الرفقة هي منك جائزة وقبضه هو لها حرام اما انه يكون علاقة اجتماعية متلك عشرات
23:19تؤخر اه تحقيق او الاسراع بطلباتهم اذا ازن هنا اذا قدمت الرشوة وجود من ظلم غيرك بسبب رفقتك انت واضحة بصورة؟ واضحة. اه اللي حاصل يعني بحثت انا من خلال التلفون لما جيت انا اطلب نقل
23:47اه اي واحد من المنطقة من الحي بيقدم بيطلع قصص والجواب المعروف انه ما في مجال العلبة مغلقة دي طريق اي نعم لا ما هو الواسطة اللي يعني بس يشوف
24:07هو موظف من الموظفين جبت واحد صاحبي لفعل العلبة هذي مغلقة لما اجى هو قال لي شكرا يا شيخ والله لو بدهم يخدموه انه لو بصير في مية طريقة حتى لو مهنته في الطريقة اللي
24:26لكن العلبة هاي العلبة هاي فيها فراغ اللي حاسسه انه هاي الفراغ امي بخلوه للذي يدفع. قضية دور ما يجي دور لانه انسى وانا الكل بروح انه والله يا عمي انا
24:42عزبة مغلقة لعيبة مغلقة حتى بدون ما احيانا انك تروح بس يشوف العنوان يقول لي خلاص العيد مغلق رقمها كذا مغلق وفي مثل هذه الحال الحقيقة قضية الواسطة يعني بدون رشوة
24:57لا يلحقني اثم في هذا لو وسطت بعض الناس حتى استفيد من هذه النقطة طبعا والله في حدود ما سألت؟ نعم ما في اي مشكلة. ما فيها شيء. ابدا. جزاك الله خير يا شيخ. بس التدوا على قدر النفس
25:16ماشي هذا حديث اسماعيل انا مسؤول عن نفسي اشتهر اذ سهر عند العلماء القول بجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وهي مسألة في الحقيقة فيها خلاف باين انه حدثين
26:17فالمشهورة عندهم او عند جمهورهم انه يجوز العمل من حديث ضعيف في قضايا الاعمال وعند اخرين وهم وان كانوا قليلين لكني اعتقد ان الصواب معهم يقولون لا يجوز العمل للحديث الضعيف
26:55في فضاء الاعمال وتوسط اخرون بين هؤلاء وهؤلاء وقالوا يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل اعمال بشروط ثلاثة من هذه الشروط الا يفتد ضعف الحديث وهم في الواقع يعنون بهذه الكلمة
27:32الا يكون في سند الحديث راوي تزيد الضعف وهو الذي يقال في مثله متروك او متهم بالكذب او من باب اولى اذا قيل فيه كذاب او وظاع فاذا كان بالسند
28:01هذا الضعف الشديد ولا يجوز العمل عند هؤلاء الذين توسطوا بين الاولين والاخرين هذا من الشروط ومنها ان يكون للحديث علاقة بالاصول العامة او بمعنى اخر الا يخالف الاصول العامة في الشريعة
28:31مثاله حديث صلاة التسابيح فكلكم يعلم ان هذه الصلاة تختلف في هيئتها وفي كيفيتها عن كل الصلوات المعهودة فهذا الحديث عند من يقول بضعفه اه يدخل القاعدة المذكورة انفا انه لا يخالف المبادئ والقواعد العامة
29:14فمثل هذه الصلاة ليس لها صورة بخلاف مثلا اي صلاة اخرى مبنية على ركعتين يقرأ فيها كذا الركعة الاولى كذا والركعة الثانية كذا لكن لا تخالف قريت ركعتين ثنتين الى اخره
29:33الذي يأتي بهذا التطفيل ويشترك هذا الشرط لا يعمل بحديث ثلاثة وسبعين لانه ليس له مثيل يعني في سريعة هذا من الشروط او هو الشرط الثاني الشرط الثالث والاخير الا يلتزم العمل بهذا الحديث الضعيف
30:03وانما ارا وتارة حتى لا يتوهم لانه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت انفا لان القول الثاني الذين يسدون الباب سدا مختما ولا يجيدون العمل بالحديث الضعيف
30:35لا يجيزون العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال قلت ان قولهم هو الصواب فيما اراه والسبب في ذلك يعود برأيي الى امرين اثنين وهذا من فضل الله عز وجل علينا
31:03اننا فهمناه من ملاحظة لا شيء درسناه في السنة اولا ثم لشيء اخر درسناه في واقع اولئك الذين يتبنون العمل بالحديث الضعيف ثانيا ذلك ان العلماء الذين قالوا من قبله
31:31كما يروى عن الامام احمد او غيره انه اذا كان الحديث في الفضائل تساهلنا واذا كان في الاحكام تشددنا يعنون بالاسانيد ما يعنون ان يروي الراوي الحديث. قال رسول الله
31:55ثم هو يعمل به فيقال له لماذا تعمل به؟ فيقول هذا حديث ضعيف. لا انما يعنون انهم اذا رووا الحديث عن رسول الله في السند وفي سند رجل مضاعف فقد ادوا الامانة هكذا وصلنا الحديث
32:16فهو اذا كان الحديث عنده في السنة الضعف لا يمنعه من ان يعمل به احتياطا لكن فيما بعد تطور الموضوع في القرن الرابع وانت نازل لم يبقى هناك احاديث تذكر بالاسانيد
32:37وانما مفصولة الاسانيد عنها وحينئذ لم يبقى هناك مجال لمعرفة الصحيح من الضعيف الا بتنصيص علماء الحديث انه هذا صحيح وهذا ضعيف حينئذ اذا عرف الواحد منهم انه هذا الحديث ضعيف
33:01وعمل به فهو اما ان يكون مع القول الاول او الثاني اما القول الثالث فهو يقول لا يجوز لك ان تعمل من حديث ضعيف فبناء على الخول الاول والقول الثاني انا بلاحظ ما ما يأتي
33:22هم قالوا يجوز العمل بالحديث الضعيف يعني اذا عرفت انه هذا الحديث ضعيف يجوز لك العمل به والواقع الذي اشرت اليه انفا والذي لاحظته في بنفسي وكان ذلك من دواعي
33:45ترجيح للقول المانع من العمل بالحديث الضعيف مطروحا ان الذين يعملون بالاحاديث الضعيفة لا يلتفتون اطلاقا ليعرفوا انه هذا الحديث ضعيف ولا لا لاننا فاجئناه مرارا يا شيخ ورجل عالم فاضل
34:08لماذا انت تعمل بهذا الحديث وهو ضعيف قل له يا اخي يؤمن بالحديث ضعيف في قضايا الاعمال. لكن هل انت عارف انه هذا الحديث ضعيف ما عنده خبر خاصة بالنسبة لقول الوسط
34:24لانك ينبغي ان تعرف انه هذا الحديث ضعيف حتى لا تثابر على العمل به كما لو كان الحديث صحيحا وبهذه الغفلة عن هذه الشروط انتشر العمل بالاحاديث الضعيفة بين المسلمين بكثرة رهيبة جدا
34:48وكان من اثار ذلك ان اختلط الحابل بالنابل كما يقال والصحيح بالسقيم فلم يعد المتعبد العالم الصالح منهم يميز بين السنة الصحيحة والسني الضعيفة خذوا مثلا صلاة التراويح عشرين ركعة
35:15ليس هناك حديث صحيح اطلاقا. في حديث ضعيف لكن كمان يشفع لهم للعمل بهذا هذه القاعدة يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال طيب انتم بتعملوا دائما وابدا بتصلوا التراويح عشرين ركعة. ما عمركم صليتوا التراويح على السنة الصحيحة حداشر ركعة
35:36كيف يقال انه يجوز العمل بهذا الحديث انت مأذون لك يا اخطأت عبيت الفطور خلي عضلتك ذكرت انفا ان من الامور التي تحول بين الناس والعمل بالحديث الضعيف انهم اه يقعون
36:29العمل باحاديث ضعيفة وهم لا يعلمون بها والائمة الذين اجادوا العمل بالحديث الضعيف قالوا اذا كان الحديث الضعيف تساهلنا في الفضائل. واذا كانت الاحكام تشددنا فهم يتكلمون كلام العالم المميز بين الصحيح وبين الضعيف
37:00اما جماهير المسلمين اليوم حتى العلماء منهم غير متخصصين في علم الحديث هم لا يعلمون الفرق بين العمل بحديث صحيح والعمل بين حديث ضعيف. فاي حديث بلغهم انطلقوا الى العمل به
37:24اه هذا من محاذير اطلاق القول بجواز العمل بالحديث الضعيف. وهو المذهب الاول اما المذهب الثاني فهو المنع وقلنا هو الصواب. لماذا لان المذهب الوسط الذي وضع شروطا هذه الشروط
37:46نظرية غير عملية ولذلك ان يعود القول الوسط من النهي العملية الى القول الثاني المقابل للقول الاول لانهم يقولون ينبغي يجوز العمل بالحديث الضعيف فما ذكرت انفا واعيد لكي ابني عليه ملاحظتي الاخرى
38:15وهي التي تعتمد على دراستي للسنة يقولون اول شرط معرفة كون الحديث ضعيفا من الذي يعرف من المسلمين انه اي حديث ضعيف يعمل به فضائل اعمال الذين يعرفون هذا اقل من القليل بكثير. اذا بالنسبة لجماهير المسلمين
38:39الاولى بهم ان يتبنوا المذهب الثاني لا يجوز العمل من الحديث الضعيف في فضاء الاعمال هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان ليكون داخلا في عمومات من الشريعة. هذه من يعرفها
39:00لا يعرفها الا خاصة العلماء خاصة الناس الشرط الثالث ينبني على الشرط الاول والثاني وهو عدم المواظبة عليه فتبقى هذه الشروط التي وضعت بتجويد العمل بالحديث الضعيف شروط نظرية لا يمكن تطبيقها عمليا
39:27الشيء الذي اه لاحظتوا من السنة ينبني على مقدمة بسيطة وهي ان النصوص من الكتاب والسنة ليس المقصود منها هو مجرد تلاوتها او معرفة ما فيها من احكام وانما المقصود العمل بهذه الاحكام
39:57واذا كانت هذه حقيقة كما اعتقد ولا يناقش فيها احد حينئذ نقول هذه النصوص ومنها الاحاديث الضعيفة بالنسبة للعمل بها تنزل منزلة الوسائل مع المقاصد منزلة الوسائل مع الغايات تنزل منزلة الوضوء مع الصلاة
40:28هل هناك من فائدة لرجل يتوضأ ولا يصلي لا فائدة من هذا لماذا؟ لانه الوضوء وسيلة وشرط شروط الصلاة فاذا قام بهذا الشرط ولم يقم بالمشروط هذا الشرط له لا فائدة لانه اتى بالوسيلة ولم يأتي بالغاية التي من اجلها
40:57طرعت تلك الوسيلة على هذا اذا تبينت لنا هذه القضية وايامنا جدا كما ترون اي الاحاديث هي عامة ومنها الاحاديث الضعيفة بخاصة حيث هو موضوعنا هي وسيلة للعمل اذا تذكرنا هذه الحقيقة
41:22وتذكرنا حقيقة شرعية اخرى وهي انه لا يجوز رواية الحديث الضعيف لان الراويه يتعرض للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال آآ آآ من قال علي ما لم اقل
41:46فليتبوأ موحده من النار وحذر في بعض الاحاديس مثل قولي ان الكذب علي ليس كالكذب على احدكم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا كانت هذه هي الحقيقة
42:07اي لا يجوز لك ان ترمي الحديث الذي الضعيف الذي هو علمنا من المقدمة السابقة انه وسيلة للعمل فاذا كان لا يجوز لك ان تأتي بالوسيلة هل يجوز لك ان تأتي بالغاية وهو العمل
42:27من هنا نأخذ دليلا قويا جدا ان الحديث ضعيف لا يجوز العمل به بل ولا يجوز روايته من اجل المعرفة الا مع بيان انه حديث ضعيف لذلك كان القول الثاني
42:49الذي يقول لا يجوز العمل للحديث الضعيف في فضاء الاعمال اطلاقا لما ذكرنا من اه تفاصيل كثيرة واهمها ان الحديث كحديث ووسيلة وليس غاية الغاية العمل به فاذا كانت وسيلة ما
43:12اه لم تشرى فمن باب اولى واولى ان الغاية التي يراد بهذه الوسيلة لا تسوى الى وسيلة ما حرمت فمن باب اولى ان تحرم الغاية وازيد على ما سبق ذكره فاقول
43:34اه نحن جميعا نعلم ان الامور المحرمة في الشرع تنقسم الى قسمين قسم محرم لذاته وقسم محرم لانه يؤدي الى المحرم لذاته بمحرم لذاته مثلا الزنا محرم لذاته قبل خمر محرم لذاته
44:03حرمت مقدمات بين يديه هذه والمحرمات فاذا كانت هذه الوسائل حرمت فمن باب اولى ان تحرم الغاية مثلا قوله عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تجري
44:28وزناها النظر والاذن تيم وزناها السمع واليد تجري وجماع البطن ولي كدي وزناها المشي والفرد يصدق ذلك كله او يكذبوا فاذا وسيلة النظر الى المرأة المحرمة حرمت من باب اولى
44:51ان يحرم الزنا فاذا كان المقصود من الحديث هو العمل به ثم في وضع ما نهاك الرسول عن روايته من باب اولى الا يجود عمل به هذه قضية واضحة وواضحة جدا
45:11الى ذلك كما نقول ذلك في كثير من الاحيان ان ما جاء به الشرع من الاحكام الثابتة الثابتة بالكتاب والسنة الصحيحة غنية عن العمل بالاحاديث الضعيفة هذا اولا وثانيا طاقات البشر
45:38من حيث التحمل التكاليف والعبادات محدودة ولذلك قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا صرف المسلم ولو جزءا من طاقته العمل بالفضائل التي لم تثبت جمعية وباحاديث صحيحة
46:03فمقدار ما صرف من الجهد والطاقة للعمل بهذه الاحاديث الضعيفة ينصرف بهذا المقدار عن العمل بالسنن الصحيحة وهذه ايضا قضية المشونة معي لمس اليد فتجد اكثر الناس المبتلين بالعمل بالاحاديث ضعيفة
46:26لا يعملون بالاحاديث وبالسنن الصحيحة بل قد يكونون السبب لاثارة الفتن حينما يأتيهم عالم وينبهم على انه هذه سنة صحيحة ويكون آآ موقفهم بلسان قالهم او بلسان حالهم ما سمعنا بهذا
46:51لابائنا الاولين فاذا فليصرفوا همتهم وليوجهوا طاقتهم الى العمل بما ثبت في السنة الصحيحة دون العمل بما لم يثبت الا في الاحاديث الضعيفة لكنهم تائهون ما في عندن شيء اسمه صحيح شيء اسمه ضعيف
47:14هذه مشكلة المشاكل ولذلك قال الحسم المشكلة هذه يكون بتبني القول الثاني لا يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضاء الاعمال لانه لا يجوز روايتها الا لبيان حالها فكيف يجيد العمل بها
47:41في البيعة له اوكسهما الحديث الآخر نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة راوي الحديث بما في ابن حرب التابعي قال عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل الذي قال فيه
48:16عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا فما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد يعني ايه قراءة ابن مسعود من احب ان يقرأ القرآن غضا صريا
48:43فليقرأه على قراءة ابن ام عبد روي الحديث الثاني هو ابن مسعود هذا وعنه سماك ابن حرب التابعي عن ابن مسعود قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
49:07قيل لشماس ابن حرب ما بيعتين في بيعة؟ قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة هذا بيع التقسيط الفاسي في زماننا هذا التي شاءت فيه المخالفات الشرعية
49:35نهى عن بيعتين في بيعة قال ما بيعتي في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة نقدا بمئة دينار ونسيئة لمئة وعشرة بمئة وعشرين اليوم هذا الحديث الثاني
50:02فائدته اه فائدتان الاولى تحويل هذه البيعة والاخرى بيان ما بيعتين في بيعة حيث فسره الراوي علي ابن مسعود لانه بيع التقسيط ابيعك هذا نقدا بمئة وتقسيطا بمية وعشرة او عشرين
50:32الحديث الاول فيه فائدة تزيد على هذا الحديث لانه يشاركه بتحريم البيعتين في بيعة ويزيد عليه في تجويد وتسليك هذا البيع لا من الحديث الاول نهى يفيد البطلان لكن هذا الحديث الاول
51:07حديث من بعد وهو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يفيد ان البيع صحيح بشرط عدم اخذ الزيادة والا اذا اخذ الزيادة تكون ربا من باع بيعتين في بيعة
51:33وله اوكسهما اي انقصهما ثمنا والا فالربا هذا الجهاز بمئة دينار نقدا وبيبني مائة وعشر تخصيصا عليه لما بده يحاسبه ياخذ منه مئة فقط تبيع النقد فان اخذ منه الزيادة عشرة فهو ربا
52:03وهذا ما يقع فيه اكثر تجار اليوم الذين لا يعرفون ان يبيعوا الا بيعتين في بيعة والا بيئة واحدة بالنقد ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يستغل حادث الساري بالتقسيط ويزيد عليه بالثمن
52:36مقابل صبره في الوفاء على اخيه المسلم فان اخذ منه الزيادة فقد اكل الربا اخونا ابو عبد الله جزاه الله خير يسير الى قصة طالما اذكرها بمثل هذه المناسبة وهي
53:01انا احد تجار الكبار في الكويت قبل المصيبة التي حلت بهم باحتلال العراق ببلادهم بلغه خبر تحريم بيعتين في بيعة لكن يبدو والله اعلم اقول الان انه ما بلغه خبر هذا النهي عن هذا التفصيل
53:33الذي تسمعونه الان انه الزيادة مقابل التقسيط الربا ها هو بلغه نهى عن بيعته في بيعه فهو بطل يبيع بيعتين في بيعة لكنه ماذا فعل كان بالطبع ككل التجار بعض الزبائن يسهرون عنده في النقد
53:55للنقد والبعض يفسرون بالتقشيط وبطبيعة الواقع التجاري النقد ارخص من التقسيط فهو رفع سعر النقد الى سعر التقسيط فصام من قبل كان يظلم اللي يفترض بالتقسيط صارت الان ثمانية بالنقد. الله. كان مثلا يبيع الحاجة نقدا بمئة
54:24وبتخفيض مئة وعشرة ضاربية الان صار واحد بس مئة وعشرة مش مئة والمقصود بالحديث العكس تماما وهو الحاجة اللي فيها نقدا ببيئة التي هي بتقسيط مئة وعشرة فهو رجع صار يبيع كل الحاجات بكل البيعة والبيعتين
54:48بزيادة مقابل التخفيض عكس الحكم الشرعي تماما لذلك هو احسن الظن بك او قال انه ان شاء الله اولا بتبيع بيع وحدة وثانية مو مثل ذاك الكويتية انا عارف والله
55:12قال ان الاسلام فمن احنا بدنا نبيع الثلاجة ونقول هاي خمسمية وستين فطبيعي اللي بيجيك اخذ بالاحصاد مين بيجي افطار؟ اثنعشر شهر او عشر شهور بهذا الشكل لكن في البلد
55:39موجودة في البلد يقضي ما بيقدرش يسبقوه على البلد كلها بخمسمية وعشر ليرات. خمسمية احنا مسلا حتى لو اعطانا مسلا خمسمية وخمس دنانير مش راح توافقوا معانا لانه احنا ازا فعلنا جراد جمعنا
55:57هل انه مثلا لمن انا ابيعها بخمس مئة وخمسين او خمس مئة واربعين ترى قول له هادا ما فش عندي خمسمية واربعين نفضي الله عشر شهور او سبع شهور او ما فش ما فش عندي
56:15اقول لك مسلا خمسمية خمس مئة واربعين تصفية وعشرة مصباح انا استفيد فيها نقول لخمسمية وعشر دنانير هل ان ارصد هذه ما يعطينيش خمسمية وما بيرضاش يشتريها نقدي مش ممكن نحط فيها كفالة بنحط فيها تصليح بتحط فيها اجار وتراب
56:44يحمل هذا احنا ايش نقول ايش بالضبط على عشر شهور الوضع تبعها على اساس السعر كم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وبتشد خدها ناخد على عشر شهور على اساس السعر كم
57:31على اساس خمسمية واربعين دينار الخمسمية وعشرة جنيه هؤلاء ما لي هلأ انت اترك لك التجار الكبار قريت التجار الكبار وخلينا نتكلم عن التجار ما اقول زغارت لا التجار متل حكايتك
57:52اللي ما عندهن سيولة ضخمة انت اذا جاءك رجل وخلف انا بدي اشتريها تلاجة وما عندي ادفع لك الا كل شهر عشر دنانير او خمسين او مئة اليورو. نعم هل تبيع بسعر هل بيدفع لك كاش
58:15ولا بتضيف اله قيادة؟ ما فيش زيادة. ما في قيادة ما عندي وقت موضوعك الان اذا تركنا يعني صورة التاجر الكويتي ما في؟ نعم. طرفنا ديناه موضوعك الان يدخل في باب من الفقه اخر وهو
58:38هل الربح رفع التاجر باي بضاعة يشتريها ليتاجر بها ويربح عليها اه نربحوا محدد شرعا ولا غير محدد الجواب غير محدد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة