سلسلة الهدي والنور {{982}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 982 / 1594
54:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا هنا في ضميرين الضمير الاول يعود الى الصحابة الذين هم في المرتبة الدنيا والضمير الساني يعود الى الصحابة الذين هم في المرتبة العليا واضح هذا اذا الصحابة قسما وكذلك من يأتي من بعدهم
0:25ولندخل جميع الذين يأتون من بعدهم اولئك الذين يتبعونهم باحسان هؤلاء الذين يتبعون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحسان هم ايضا طبقتان طبقة عليا وطبقة دنيا الان عودا الى تلك الكلمة
0:52علو الهمة من الايمان هل نرضى لانفسنا الا ان نكون من الطبقة العليا يا اصحاب الرسول عليه السلام من الطبقة العليا ولا نرضى لانفسنا ان نكون من الطبقة الدنيا. ولو ان لهم شرف الصحبة فهذا شيء ليس بامكاننا
1:15ان نناله لكننا قد ننال شيئا قد يفوق هذه المرتبة. ولذلك اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذا المعنى بمثل قوله في الحديث الصحيح المعروف امتي كالمطر لا ادري الخير في اوله ام في اخره
1:39كما انه اشار الى ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام يأتي زمان على امتي القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر وفي حديث اخر اجر احدهم مثل خمسين قالوا منا ام منهم؟ قال لا منكم
2:06قالوا لم؟ قال لانكم تجدون على الحق انصارا ولا يجدون على الحق انصار اذا نحن آآ ينبغي ان نكون من من هذه الطبقة التي قد يكتب لهم اجر خمسين لكن هذا كما يقولون عندنا في الشام
2:31يحتاج الى هز اكتاف يعني يحتاج الى عمل ليس بالأماني ليس بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب هذا الهز هز الاكتاف وهو الكناية عن العمل الجاد ليس هو الا اتباع السنة
2:52وهنا بيت القصيد كما يقال من الكلمة السابقة فاذا كيف نحقق حب الشيخ قلنا احكموا الان على الشيخ بالاعدام واربطوا انفسكم بسيد الانام كيف تحققون حبكم لسيد الانام فيقول للشيخ المزعوم حصة من هذا التحقيق في الانتباه
3:20فكيف كان الرعي للاول الجيل الاول من اصحاب الرسول عليه السلام كابي بكر وعمر ما في شيء يبقى يذهلنا اما نحن متوجهون اليه من الحديث فهو كذلك جزاك الله خير
3:43وصل كلامنا السابق الى التذكير لان على المتبعين للسلف الصالح باحسان ان يكونوا من اولي الهمم العالية وان يحاولوا ان يتشبهوا بافاضل الصحابة لموقفهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:28وفي طريقة توقيرهم وتعظيمهم اياه وليس بعامة الصحابة او بالتعبير السابق الذي كنا فعلينا نحن ان نجعل اقتداءنا واتباعنا لكبار الصحابة في طريقة تعظيمهم واجلالهم لنبيهم صلى الله عليه واله وسلم
5:02اريد من هذا الذي كنت اهدف الى الوصول اليه في كلام السابق حينما ندرس ديرة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مع نبيهم نجدهم قسمين القسم الاول وهو القسم الافضل
5:30من السابقين الاولين من اصحاب الرسول الكريم والقسم الآخر. القسم الأول لم يكن يفعل ما تفعلونه انتم سواء كنتم معنا على المنهج السلفي بصورة عامة او يفعله الاخرون مع مشايخهم
5:57لم يكن هذا الجيل الاول يعظمون نبيهم صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذه الوسائل التي يعظم بعضكم اقول بعض مشايخكم فضلا عن الاخرين الذين لا يهتمون اهتمامكم باتباع السنة
6:25فاولئك لا حدود لهم بمخالفتهم للسنة بزعم توقير المشايخ وتعظيمهم الان انا اريد لكم ان تقتدوا بالجيل الاول من اصحاب الرسول عليه السلام كيف كانوا يعظمونه صلى الله عليه واله وسلم
6:52وبالكاد ان يجود لكم ان تعظموا شيوخكم بالكاد فضل عن ان تزيدوا عليهم في تعظيمهم لنبيهم صلى الله عليه واله وسلم لان سلوكهم في تعظيمهم لنبيهم هو المعبر والمحقق للاية الكريمة
7:17التي سبق ذكرناها الا وهي قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فانتم مثلا تعلمون ثم لا تخالفون والحمد لله ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:41كانوا لا يعظمون نبيهم حينما يدخل عليهم بالقيام له انتم مع الصحابة في هذا لكن الاخرين هم يخالفون هذا ويقومون للناس الذين يريدون تعظيمهم بالقيام ولا يلتفتون الى هديه عليه السلام واصحابه
8:09وسلوك اصحابه معه عليه الصلاة والسلام بعلة التعظيم والاكرام ونحن نقول لا يكون التعظيم والاكرام لاهل العلم الا بمثل ما عظم الطبقة العليا من الصحابة نبيهم عليه الصلاة والسلام. اذا الامر
8:34كذلك فهل كان هؤلاء الصحابة الكرام يعظمون نبيهم بالتقبيل الجواب لا هل كانوا يعظمونه بالمعانقة؟ الجواب لا بعض الصحابة الذين من الطبقة الثانية هؤلاء ثبت عن بعضهم انه كان يقبل
9:03يد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فنحن لا ننكر انكارا مطلقا تقبيل يد العالم حقا وبشرط ان يكون ايضا عاملا بعلمه صالحا لا ننكر جواز هذا التقبيل لكننا نقول
9:26انه جواز مرجوه لاننا لم نعلم ذلك بالنسبة للطبقة العليا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع نبيهم عليه الصلاة والسلام كذلك لا ننكر المعانقة وقد ثبت ايضا شيء من معانقة للنبي صلى الله عليه وسلم من بعض اصحابه
9:52حتى في الحضر فضلا عما اذا كانوا قادمين من سفر فقد ثبت ان بعضهم كان يعانق بعضا عند تلاقي بعد سفر لا ننكر هذا لكن بحثنا قله لا يدور حول ما يجوز
10:14وانما يدور حول وسائل تحقيق قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اذا كان هذا هو مدار البحث فاظنكم الان عرفتم كيف يكون تعظيم المشايخ الذين قد تظنون فيهم
10:36ظنا حسنا عندهم شيء من العلم عندهم شيء من التقوى فتريدون ان تقوموا بشيء من حقهم وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا
10:56اعرف لعالمنا حقه فانتم تريدون بارك الله فيكم ان تحققوا شيئا من هذه المعرفة التي ذكر الرسول عليه السلام انها من هدي المسلمين وان من خالف هذا الهدي فهو ليس منا وليس منا من لم يعرف لعالمنا حق
11:19فهل اه تحقيق هذه المعرفة هو بتقبيل والمعانقة. لا ليس الامر كذلك ان قلنا بجواز ذلك فحسبكم الجواد. اما والله نحن من حبك ونريد نظهر حبنا لك ليس هذا هو السبيل. لانه ليس هو سبيل
11:43من نحن نزعم اننا نتبعهم باحسان الى يوم الدين هذا الذي اردت بيانه جوابا عن السؤال السابق الذي افتتحه ابو فارس واحاله على المشهور ثم المشهور سمعناه منه ولعلي اجبت
12:04وفيكم مبارك بدون ما تدخل. ولا ما يجوز؟ يجوز ليس لمدد كلمته دي كيف بس انت انت يا اعمى توجهه ثم تعكس التوجيه. انت ما وجهته انه يسأل هو ليش ما بيحكي هو
12:41نحن انت بتعرف انه احنا نحن ننكر الواسطة. خليه هو يحكي. نعم اذا حسبك ان تقول مد ايده تفضل الصلاة سلمت بعد ركعتين او العكس كنت ناوي ركعتين لا بأس في ذلك
13:19لان كلا سنة نار الذي لا يجوز تغيير النية هي الفريضة اما التطوع فكما قال عليه السلام من صيام الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر واذا كان الوتر مخيرا
13:44آآ المصلي بين ان يصلي ركعة او ثلاث او او الى اخره اه اولى واولى ان يتردد عمله بين سنة واخرى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصل
14:03بتشهد واحد في ثلاث ركعات الوتر والفصل فاذا ما يضر هنا اختلاف نية الموتر مادام انه لا يخرج عن السنة لا اه شيخنا اه انما جعل الامام ليؤتم به احيانا الامام
14:29يصلي آآ مثلا آآ نصف جالس اه في التشهد سواء او نصف ركع لسبب مرضه او علة هل على المأمومين كذلك ان يتابعوه في ذلك؟ في الحركة الطارئة هذي يا علي؟ ان كانوا يستطيعون فهذا واجبهم
14:48لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبرت فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ورسوله واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما
15:12واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا امر واضح جدا ولا يوجد هنا ما قد يتردد في بال بعض لعلماء او بعض طلاب العلم بناء على ما يذكر في بعض كتب العلماء
15:38ان هذا الحديث منسوخ واذا صلى جالسا فصلوا جلوسنا اجمعين. يقول بعضهم ان هذا منسوخ لماذا نسخ قالوا نسخ في صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بمرض موته جالسا
16:07وقيام اصحابه خلفه قياما والجواب على هذا من ناحيتين اثنتين واعتقد ماذا من العلم الهام ان يعرفه اخواننا طلاب العلم الناحية الاولى ان الاصل اذا تعارض فعله عليه السلام مع قوله
16:40لم يجز المصير الى نسخ الفعل القول بالفعل وانما المرحلة الاولى التوفيق والجمع بين القول وبين الفادح سواء كان القول امرا والفعل مخالفا له او كان القول نهيا والفعل مخالف له
17:10فلا ينبغي للعالم ان ينسخ القول الامرة او الناهية مثالي عليه السلام المخالف له لا وانما ينبغي قبل كل شيء محاولة التوفيق بين القول والفعل فاذا تصادم التوفيق بينهما ولم يتمكن العالم الى
17:35هذا التوفيق حينئذ لابد من ادعاء النسخ في احدهما وليس من الضروري ان نقول ان القول هو الناسخ للفعل او ان الفعل هو الناسخ للقول وانما الامر مشاع بين هذا وهذا حسب الادلة المهمة
17:59بالمسألة التي تعارض فيها الحديث القولي والحديث الفعلي هذا اولا وثانيا اه اذا وصلنا الى التعارض حينئذ لابد من تطلب المتقلب المتقدم من المتأخر فان كان المتقدم هو الفعل حينئذ فقوله عليه السلام ناسخ له
18:38وان كان المتقدم هو القول والفعل هو المتأخر وامكن التوفيق كما قلنا في الاحتمال الاول فوجب التوفيق حديثنا هناك يمكن حله بكل من الوجهين الوجه الاول ان الفعل عفوا ان الامر
19:06عند الاطلاق يفيد الوجوب فقوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فان افترضنا ان فعله عليه السلام اي في مرض موته صلى الله عليه وسلم كان هو اخر الامر حينئذ لا يجوز ان نقول هذا نسخ الامر
19:31وانما نقول نسخ الوجوب لانه لا تنافي بين الفعل الجائز وبين الامر المستحب لانه يجوز فعله ويجوز تركه. فالرسول صلى الله عليه وسلم ها هنا بين بتركه لهذا الامر الذي الاصل فيه الوجوب ان هذا الامر ليس لوجوب وانما للاستحباب
19:59اما اذا كان العكس تماما فحينئذ الفعل هنا هو المنسوخ ويبقى الامر على اطلاقه وهو على الوجوب احفظ ما عندك فقد جاء في حديث مرسل مرسل صحيح الاسناد عن طاووس من كبار التابعين
20:27الذين لقوا كثيرا من الاصحاب انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة هي هذه الحادثة نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انما جعل الامام ليؤتم به
20:46اذا هذا يرجح ان الفعل هو المنسوخ وليس القوم شيء اخير وهذا مهم جدا استفدناه من كلام كيف الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانا اقول هذا اولا من باب تحقيق كلمة لاهل العلم
21:12اه من بركة العلم عزوا كل قول الى قائله هذا اولا وثانيا تعليما لكم يا معشر الاخوان الجالسين هنا الا يستقل احدكم بفتوى وليس هو اهلا لها وانما يقول سمعت فلانا وفلان من اهل العلم يقول كذا وكذا
21:38فما يرفع رأسه ويوحي اليه الشيطان انك صرت من اهل علم وصرت من اهل الفتوى من بركة العلم عزوا كل قول الى قائله من اجل هذا وهذا انا اذكر اذكر
21:57انني استفدت ما سيأتي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا يذكر لانه من درر العلم نوادره والا فكل علم نحن نستفيده يستفيدوا ممن؟ ممن سبقنا من العلماء. لكن لو اراد احدنا ان يقول انا استفدت هذا من فلان معناها راح المجلس
22:26في التحدث عن من استفدنا؟ ولذلك فهنا عذر لنا ان لا ننسب كل قول الى قائله اذا كان امرا معروفا مشاعا اما اذا كان عزيزا نادرا كهذا الذي ساقوله نقلا عن ابن تيمية لانه عزته
22:48وندرته تشرف القائل وانا حينئذ لا يجوز ان ارفع من المقام وبمنزلة اه هل بي غيره؟ لانني اكون لا سمح الله ممن يدخل ديما عموم قوله عليه الصلاة والسلام المتشبع
23:12بما لم يعطى قال لها لبسي ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور اقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بصدد رده على الذين يذهبون الى نسخ الحديث القولي
23:39السابق ذكره قال هذا لا يمكن لماذا لان قوله عليه الصلاة والسلام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين له سبب هذا السبب كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله الانصاري
24:11رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ذات يوم راكبا دابته فشمست به فوقع على الارض واصيب في اكحله عرق في العظم الم يشترط وعليكم السلام ورحمة الله
24:34فلم يستطع ان يصلي الظهر وعليكم السلام لم يستطع ان يصلي الظهر قائما فصلى بالناس جالسا هذا سبب ورود الحديث السابق فقام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلفه قياما
24:57فاشار اليهم انجزوا ولما سلم عليه الصلاة والسلام ولئن كدتم ان تفعلوا انفا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليؤتم به وذكر الحديث وقال في اخره كما سمعتم
25:24واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثل هذا الحكم المرتبط بعلة علة التشبه بالكفار. هذه العلة لا يمكن القول بنسخها. فهي علة ماضية ماضية الى يوم القيامة
25:47لذلك لا يمكن ان يقال بان الامر بالجلوس المعلل بالفرار من التشبه بالكفار لا يمكن ان يقال بانه منسوخ مرة. وانما يمكن تعديل وقع هذا الامر الذي يفيد كما نقول دائما وابدا في اصله الوجوب. فيقال الوجوب
26:13هو الذي نسخ وهذا لا تنسوا معي هذا اذا فرضنا انه ثبت عندنا ان هذا الفعل كان بعد ذاك الامر اما والامر ليس كذلك فيبقى قوله عليه السلام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين على ظاهره
26:37اولا اي الامر وعلى مفعوله واحكامه الى يوم يبعثون هذا الذي اردت بيانه في مثل هذه المناسبة اهلا وسهلا وعليكم السلام بارك الله فيك وعليكم السلام نيجي نسمع اول مرة تسأل
27:05تعال عندي هون تعال ما شاء الله المهم واللي وائل شيخنا بالنسبة لحديث جابر يتعلق بنفس قال عنها حديث جابر يفيد انه اه من صلى جالسا فله نصف اجر القائم
27:54هل اله مرتبط بهذا الجواب شيخنا قالوا في النافلة في الفريضة لا يفيد هذا. من اين كان؟ يعني هذه فائدة انه نستفيدها شيخنا انت ربطت الموضوع بهذه الجازبة ليس فيه الا ان الرسول عليه السلام
28:10اضطر الى ان يصلي بيدهم داخل انت تسأل اه من صلى جالسا فله نصف اجر قائم فانت تسأل عن هذا الحديث. نعم حالة صلي جالس ذولا الان مجبورين مفروض عليهم انهم يجلسوا. اه. فهل يشملهم
28:31اه لنصف الاجر بياخذوه ولا بياخذوا الاجر كامل. امنة. اه كامل لانهم اقتدوا في الامام. هذا يذكرني بفائدة. هم ما احوج الناس اليها تعلمون ان الله عز وجل وفقنا اه لاحياء حديث
28:56اميتا على مر الزمان من كتب الفقه بعامة ومن اذهان كثير من اهل العلم بخاصة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم
29:23الا لحاء شجرة فلينضغه وجرى نقاش كثير من يوم بدأ الناس يفيئون الى هذا الحديث وينتبهون له فما بين نحقق لقوله لقوله تعالى في القرآن الكريم ويسلموا تسليما وما بين مجادل
29:51ومناقش ثم هؤلاء قسمان منهم من يخضع للحق بعد ان تبينه ومنهم من يصر لسان حاله على الاقل ان لم يكن لسان قاله يقول انا وجدنا ابائنا على امة فاقول
30:14يتوهم كثير من الناس اذا ما طبق هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت. كان يوم عاشوراء. كان يوم عرفة كان يوم اثنين كان يوم خميس اي يوم من ايام الفاضلة
30:32اذا صادف عفوا قلت يوم الاثنين الخميس هذا من سبق الكلام. اما اذا صادف يوم السبت عاشوراء او عرفة وهذا يقع كثيرا يتساءلون في انفسهم كيف نفوت على انفسنا فضيلة صيام يوم عاشوراء
30:52وفضيلة صيام يوم عرفة لمجرد انه صادف يوم السبت هنا الشاهد بالنسبة للذات سؤال نحن نقول بقول الرسول عليه الصلاة والسلام واحفظوا هذا الحديث من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
31:17هذا هو الجواب ذاك السؤال وجواب هذا الاشكال السؤال السابق هؤلاء المقتدون الذين يصلون وراء الامام الجالس اضطرارا فهم ينفذون قوله عليه السلام السابق واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
31:42هؤلاء اتباعا لحكم الشارع الحكيم يجلسون ولذلك فهم لا يخسرون فضيلة قيامهم كذلك الذي يدع صيام يوم عاشوراء او صيام يوم عرفة لانه صادف يوم السبت لماذا تركه اجابة لله وللرسول. يا ايها الذين امنوا
32:11تجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فحينما قال لا تصوموا ما هو واجبنا الا نصوم وبالمناسبة اقرب هذه المسألة بمسألة اخرى ايضا يغفل عنها كثير من الناس قد يصدف
32:34يوم اثنين او يو خميس عيد وعيد الفطر ايضا بالمناسبة اذكر الحاضرين الى خطأ شائع بين الناس الا من عصم الله وقليل ما هو قليل ما هم اكثر الناس يتوهمون ان عيد الفطر ثلاث ايام
32:59وعيد الفطر هو يمنح هو يوم توفرون يوم فرحكم بإفطاركم بإذن ربكم هذا هو ايش يوم العيد فقد يصدف هذا اليوم ان يكون يوم اثنين ويوم خميس ماذا تفعلون اتصومون
33:23تغليبا للفضيلة على النهي ان تنتهون استجابة للنهي لا شك ان كل مسلمين يستجيبون للنهي اذا هنا نستطيع ان نأخذ قاعدة وهذه القاعدة مسطرة في كتب علم اصول الفقه اذا تعارض حاضر
33:46ومبيح قدم الحاضر على المبيع الان يوم عيد ويوم خميس او يوم عيد ويوم اثنين. والله فضيلة يوم الاثنين وفضيلة يوم الخميس امر معروف مسلم به في الاحاديث صحيحة. لكن الرسول نهى عن صيام يوم العيد
34:08ماذا نفعل؟ انصومه ام نفطر نفطر تقديما للحاضر على الموبية الحض على صيام الاثنين هذا مبيح لهذا الصيام النهي نايم حاضر مانع اذا يقدم الحاضر على المبيح كذلك عالي موضوع يوم السبت لا يشكلن على احدكم يا اخي كيف نفوت علينا صوم يوم عاشوراء؟ صوم يوم عرفة
34:41وقد صادف يوم السبت ما في اشكال. هاي المثال امامكم صوم يوم الاثنين او الخميس صادف يوم عيد هو تماما كصوم يوم الاثنين او صوم عفوا. صوم يوم عاشوراء. او صوم يوم عرفة صادف يوم السبت
35:03يوم السبت ممنوع. يوم العيد ممنوع. اذا نحن نترك الصيام الذي هو الاصل فيه الفضيلة وهكذا نستسلم لحكم الله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما ينطق عن الهوى
35:21ويكتب لنا اجر الصيام ولو لم نصومه كما يكتب لنا اجر قيام ولو لم نقمه لماذا؟ لاننا تركنا هذا ائتمارا بامر الله بامر رسول الله وتركنا ذاك ايضا بنهي رسول الله صلى
35:42هذا ما اردت ايضا التذكير به تفضل حدثني الشيخ احمد عطية بانه ذهب الى عبدالجليل جلس معه فقال عبدالجليل وكان في في الجلسة رجل كبير في السن يتنحنح اخذه السعال
36:05قال له عبدي الجليل اسكت الله بيتكلم الله اكبر. ثم استطرد يعني قائلا الشيخ احمد بان الله عز وجل انه يعني مظاهر يعني ويمكن ان يتصور بحديث البخاري انه يأتيهم يوم القيامة بالسورة التي يعرفونه. ومن قبل اتاهم في سورة
36:32لم يعرفوه فيها ثم قال وهذا لا يلزم لا حلول ولا اتحاد كما يعني اساء من نقل قول ابن عربي قال مثل واحد وقف امام عدة مرايا وتظهر صورته في هذه المرايا
36:46فهذا لا يلزم لا حلول ولا تعدد ولا يعني قال فمثل هذه الاشياء مع الاسف بهذه النقطة احد تلامذتكم قد كان لا يثق بالسلفيين وهو دائما شيخنا اذا اراد ان يتبع شيخا
37:06يكون جالس دون ان يتكلم حتى اذا اطمئنوا له آآ قال ما عنده وقرأ حجته فقال هذا التلميذ قال جلست مع عبد الجليل وقال انا الله. الله اكبر. اي نعم
37:23فعرفت ان الصوفية على ضلال وعلى باطل وان السلفية ولله الحمد هي على حق. والحمد لله. نعم الرد على الشيخ المزعوم وكنت ان اعلق على قولك قال الشيخ احمد لانك تعني الشيخ لغة
37:47او شي رجل رجل اذا عابه فضحه لا وصفة ضريرية متبادل نعم المقصود الرد على هذه السفصفة وما هذه الفلسفة تشبيه رب العالمين في المخلوقات هذا كفر ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اولا
38:13ثانيا الرجل او الشخص لنقل الذي يقف امام المرآة تخشو ظاهر حقيقة وخياله خياله ظاهر في المرائي كلها فهل رب العالمين كذلك شخص الان ظاهر ثم يظهر بصور اخرى هذا التدجيل ليس
38:41هذا قلنا اولا او ثانيا واخيرا اقول نعم جاء في الحديث الصحيح ما حكيته عنه لكن ذاك يوم القيامة في يوم القيامة يوم البعث والنشور كما قال رب العالمين في القرآن الكريم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
39:07وبرزوا لله الواحد القهار. اي الامور المعروفة اليوم في هذه الدنيا الفانية تختلف تماما عما سيكون الوضع يوم البعث والنشور انتم لا بد انكم سمعتم بعض المبشرات وبعض المنذرات من المبشرات مثلا
39:38تصوروا الرجل اليوم الغني المثري المليونير اذا صح التعبير مهما كان عنده من املاك مهما كان من عنده من املاك سوف لا يملك من هذه الارض الا ولو كشعرة ثور على جلد الثور
40:01ولكن لابد انكم سمعتم من المبشرات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:24اني لاعرف اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يدخل الجنة رجل يخرج من النار يحفو حبوا يحبو حبوا بناية انه هل كان رجل من عذابه في النار لا يستطيع ان يمشي
40:48بشرا سويا فما خلقه الله وانما يحبو حبوا فتبدو له شجرة من بعيد يبدو له من نضارتها وحضارتها وجمالها وثمارها. فيقول يا ربي اوصلني الى تلك الشجرة حتى استظل بظلها
41:13وااكل بثمرها واشرب من مائها فيقول الرب تبارك وتعالى يا عبدي لعلك ان فعلت سألتني غيرها يقول لا يا ربي لا اسألك غيرها فيوصله الله عز وجل الى تلك الشراب. شجرة
41:34ويستظل بظلها ويأكل من ثمارها ويشرب من مائها ثم يتابع طريقه الى الجنة فتبدو له شجرة ثانية هي اعظم اخبر واجمل من سابقتها. فيقول يا ربي اوصلني الى تلك الشجرة. يقول بعض
41:59يا عبدي الست قد عاهدتني الا تسألني غيرها. فلعلك تسألني غيرها. يقول يا ربي فيوصله اليها وهكذا ثلاثة اشجار يطمع فيما عند الله من فضل ويوصله الله عز وجل وبعد الشجرة الثالثة
42:23يقترب من ابواب الجنة فيسمع صوت اهل الجنة فيقول يا ربي ادخلني وراء باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة. هنا الشاهد ولك مثل الدنيا وعشرة اضعافها هذا اخر من يخرج من النار
42:55واخر من يدخل الجنة. له مثل الدنيا وعشرة اضعافها العقل البشري هذا لا يكاد يتسع له لكن الحقيقة العلوم التي نبغ فيها هؤلاء الكفار والذين يتحدثون عن ضخامة الكواكب الموجودة في السماوات العلى
43:21يقرب هذا الشيء البعيد الذي نحن نؤمن به ونسلم تسليما لرب العالمين هذا حديث مبشر ومثله يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحبين ابناء ثلاث وثلاثين على طول آدم عليه السلام
43:53ستون ذراعا في ستة اذرع العالم هنا غير العالم هنا اهل الجنة يدخلون هكذا بهذه الصفات هذا من البشائر. اسمعوا الان النذر جردا ما في ضيحة لا يهمك ما دام لحيتك محافظ عليها فهناك بتفش خلقك من عذاب الله يعني
44:19من النذر يقول الرسول عليه السلام ضرس الكافر في الجنة مثل جبل احد درس الكافر في جهنم مثل جبل احد اذا الاهوال هناك تختلف تماما وتماما من هذا نعود الى البشارة
44:48ان الله عز وجل يمتن على عباده فيمكنهم من ان يروه بابصارهم اما في الدنيا الامر كما قالت السيدة عائشة حينما سألها رجل من اه افاضل التابعين وهو مسروق رضي الله عنه
45:10قال يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قص شعري مما قلته اعظمت هذا السؤال لانها تعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر من سحاب احاديث
45:29انما وصف لاصحابه الدجال الاكبر يدعي انه هو الاله لكن الله عز وجل يفضحه بعلامتين اثنتين العلامة الاولى علامة مادية والعلامة الاخرى علامة علمية فكرية عقائدية العلامة الاولى مكتوب على جبهته كافر
46:01يقرأه المؤمن القارئ وغير القارئ اذا ليس لاحد عذر ابدا ان يغتر بهذا الدجال الاكبر الذي يقول للسماء امطري فتمطر وللارض امتي نباتك فتنبت وللارض الخربة بيت الخرب. اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها. فضعاف العقول
46:28وضعاف الايمان يغترون بهذه الظواهر المادية ولا يرون المكتوب على جبهته انه كافر. هذه العلامة المادية الاعلام المن؟ من معنوية الفكرية العلمية الاعتقادية. يقول الرسول عليه السلام انتم ترونه وان احدكم لن يرى ربه
46:53حتى يموت وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت السيدة عائشة افهمتنا باستنكارها الشديد على مسروق سؤاله اه انها تتبنى رأيا في علم اصول الفقه المخاطب هل يدخل هو نفسه
47:16في خطابه ام لا يدخل؟ لما قال عليه السلام وان احدكم ليرى ربه حتى يموت هل هو يدخل في لاحدكم ام لا؟ قولان اه استعجل الشيخ قولان للعلماء. السيدة عائشة
47:35تلفت نظرنا بطريقة غير مباشرة ان المتكلم يدخل لانها تجزم بان احدنا من البشري مطلقا لن يرى ربه حتى يموت. ولذلك حينما قال مسروق قد رأى محمد ربه قالت لقد قف شعري بما قلته
47:58اه بتعرفوا انتم اذا واحد فوجئ بشيء مزعج شعره هيك بينجبش اه لقد قف شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين ارحميني ولا تعجزي علي اليس يقول الله عز وجل؟ ولقد رآه لذة اخرى
48:17عند سدرة المنكر قالت رضي الله عنها انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عن هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام رأيت جبريل مش رب العالمين رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين
48:41وله ست مئة جناح الله اكبر وقد سد الافق اذا ما رأى ربه وانما رأى خلقا من خلق الله العظيم وهو جبريل عليه السلام لو ست مئة جناه وقد سد الافق من عظمته
49:05فقالت السيدة عائشة في تمام حديثها وهو حديث طويل اقتصر على موضع الشاهد منه وهو قولها من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الكرية
49:25ثم تلت قوله تبارك وتعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وقوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراءه حجاب او يرسل رسولا فدلت في السيدة عائشة بهاتين الآيتين
49:51ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه يوم عري به الى السماوات العلا. وقد سئل عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك قال نون ان اراه نور اي كما جاء في حديث ابي موسى
50:15وقيل الحديثين في صحيح مسلم حجابه النور فالرسول يشير الى هذا الحديث الاخر بقولي نور انا اراه يعني لا يمكن ان يرى عبد ولو كان سيد البشر لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
50:36لا يمكن ان يرى احد ربه حتى يموت. اذا هذا الامكان المرفوع في هذه الدنيا يرفع ونفي النفي اثرات رفع الرفع اثبات اي باي قدر الله عز وجل في هذا الكون العاجل
51:05ان احدا لا يرى ربه حتى يموت هذا النظام يخرق ويتجدد نظام اخر يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فيومئذ يفرح المؤمنون بعد دخولهم الجنة فرحة
51:31لا ينسون لذتها ابدا ضهر لان الحياة الاخرة اما تعلمون جميعا كما جاء في حديث ذبح الموت يؤتى بالموت قال عليه السلام يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش فيوقف به بين الجنة والنار
51:57فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ويذبح الموت المتمثل في الكبد اذا هذه الحياة الباقية اما سعادة ابدية واما شقاوة ابدية هؤلاء المسلمون السعداء
52:24الذين نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم وان يذيقنا لذة النظر الى وجهه الكريم. هذه اللذة ستصحبهم ما داموا خارجين في الجنة ابدا اذا هذا المثال الذي ذكره الرجل الذي اشرت اليه
52:48فهو من جهده البالغ يقيس امور الاخرة على الدنيا مع ما فيه من الضلال من تشبيه الخالق على المخلوق والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الاخ علي
53:10هذا عبد الجليل الضال مقولة قال لبعت الله اتفضل دفني احد الاخوة ممن جلس مع عبدالجليل في موسم الشتاء الماضي كان هناك قحط في البداية وتأخر الشتاء ليس هذا الموسم الذي قبله. نعم. قال سمعت عبدالجليل يقول بيدي مفاتيح المطر. اعوذ بالله. انا للان ما اردت ان يعني انزل
53:40المطر على الناس لانهم لا يستحقون. اعوذ بالله. قال هذا سمعته باذني يعني منه. الله اكبر. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خيرا يا سيدي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة